Cómo llegamos a conocer el pecado
Romanos explica el Domingo de Ramos
El Domingo de Ramos marca el día en que Jesús entró en Jerusalén cerca del final de su vida con personas agitando palmas ramas y niños gritando, "Hosanna– salvación – hosanna al Hijo de David. Bendito el que viene en el nombre del Señor.” Pero esta entrada triunfal en Jerusalén obtiene todo su significado de la razón por la que Jesús viene a Jerusalén; es decir, él viene para ser asesinado. Marcos 10:33-34, "He aquí subimos a Jerusalén, y el Hijo del Hombre será entregado a los principales sacerdotes ya los escribas; y lo condenarán a muerte y lo entregarán a los gentiles. Se burlarán de Él y Le escupirán, y Le azotarán y Le matarán, y tres días después resucitará.»
Por eso viene a la ciudad. Lucas 13:33, "Debo seguir hoy y mañana y pasado mañana; porque no puede ser que un profeta muera fuera de Jerusalén.” El Domingo de Ramos tiene que ver con la muerte voluntaria de Jesús. Vino a morir. Planeaba morir. Tenía la intención de morir. ¿Y por qué tenía la intención de morir? Esto es lo que dijo, en Marcos 10:45: «Porque ni aun el Hijo del hombre vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos». Dijo que vino a dar su vida como rescate. Es decir, estamos esclavizados al pecado, a la muerte y al infierno, y para librarnos de esta esclavitud, Jesús paga un rescate por nosotros, su vida.
De eso trata el libro de Romanos – explicando por qué necesitamos un rescate, por qué tuvo que ser Jesucristo el Hijo de Dios, cómo la vida y la muerte de Jesús demuestran la justicia de Dios y nos liberan de la esclavitud de la culpa y el poder del pecado a través del Espíritu. Así que Romanos es un comentario sobre el significado del Domingo de Ramos y por qué Jesús venía a Jerusalén.
Hasta el capítulo 5 de Romanos, Pablo argumenta a favor de la justificación de los impíos por gracia mediante la fe solamente, aparte de las obras de la ley. En otras palabras, muestra que, debido a lo que Cristo hizo como el siervo sufriente y obediente de Dios, los pecadores impíos pueden tener paz con Dios solo por gracia mediante la fe sola, aparte de las obras de la ley. Romanos 4:5, «Mas al que no obra, pero cree en aquel que justifica al impío, su fe le es contada por justicia».
Ahora, al final del capítulo 5, Pablo tiene problemas con algunos de sus oyentes por lo que dice acerca de la gracia y la ley. Está en problemas por la gracia, porque dice que justifica al impío y parece abrir la puerta al libertinaje y la anarquía. Y tiene problemas con la ley, porque parece decir que guardar la ley no es necesario para la justificación y porque la ley incluso se da la mano con el pecado para derrotar sus propias demandas.
Así que en el capítulo 6 (6:1-7:6) Pablo defiende la gracia. Y en el capítulo 7 (7:7-25) defiende la ley.
La gracia es la base de la guerra de por vida contra el pecado
¿Cómo defiende la gracia? Bueno, la acusación es que si somos justificados por la gracia solo por la fe, entonces también podemos decir: «Pequemos para que la gracia abunde». (6:1). O: "Pequemos porque no estamos bajo la ley sino bajo la gracia" (6:15). La respuesta de Pablo en el capítulo 6 es esta: No, la justificación por gracia mediante la fe no lleva a más pecado. Al contrario, es la única base de operaciones segura y esperanzadora desde la que se puede lanzar la lucha contra el pecado.
Todos los bombarderos que salen a lanzar bombas sobre las fortalezas del pecado que quedan en nuestras vidas despegan de la pista de la justificación por la fe sola.
Los proyectiles que disparamos contra el ataque entrante de la tentación son lanzados desde la base de la justificación por la fe solamente.
Toda la ofensiva triunfal de toda la vida denominada "operación santificación" – por el cual hacemos la guerra contra toda la corrupción que queda en nuestras vidas – es sostenida por la línea de suministro del Espíritu que proviene de la base segura e inexpugnable de la justificación solo por la fe. Y será una operación exitosa – pero solo debido a la base de operaciones inexpugnable.
En otras palabras, la defensa de la gracia por parte de Pablo en el capítulo 6 es que esta justificación por la gracia mediante la fe sola nunca lleva a una vida de mayor pecado, sino que se convierte en la base segura, inexpugnable y triunfante para la guerra de por vida contra el pecado en nuestras vidas. Esa es su defensa de la gracia: el pecado no tendrá dominio sobre ti.
La Ley Expone el Pecado
¿Cuál es entonces su defensa de la ley? Bueno, la acusación es que Pablo hace que la ley sea pecado porque no solo no es necesario guardar la ley para estar bien con Dios – eso sucede solo a través de la fe – pero la ley parece despertar el pecado y convertirse en socio del pecado al derrotar sus propias demandas (5:20; 7:5). Su defensa comienza en Romanos 7:7, y ahí es donde comenzamos la semana pasada.
El único punto que destacamos de este versículo la semana pasada es que es importante y bueno para nosotros conocer nuestro pecado y que no tenemos que experimentar con el pecado para conocer nuestro pecado.
Ahora, hoy damos un paso más en la comprensión de la defensa de Pablo de la ley en Romanos 7:7-8. Leámoslo:
¿Qué diremos entonces? ¿Es la Ley pecado? ¡Que nunca sea! Al contrario, no habría llegado a conocer el pecado sino por la Ley; porque yo no sabría lo que es codiciar si la Ley no hubiera dicho: «No codiciarás». Pero el pecado, aprovechando el mandamiento, me produjo toda clase de codicia; porque fuera de la Ley el pecado está muerto.
Su argumento aquí es que la ley no es pecado, porque nos hace conocer el pecado. Expone el pecado como pecado. En el proceso, el pecado puede estallar aún más que antes de que fuera expuesto (eso es lo que dice el versículo 8), pero eso no convierte en pecador a quien lo expone.
La mayoría de ustedes han experimentado esto si se preocupan por ayudar a otros a luchar contra el pecado. Ves algún pecado en la vida de una persona que te importa. Te humillas como dice Gálatas 6:1 y admites que tienes tus propias faltas pecaminosas. Te sacas la viga de tu propio ojo como Jesús dice que debes hacerlo (Mateo 7:3-5). Luego, después de mucha oración, vas dócilmente y confrontas a tu amigo acerca de este pecado. Y a veces el mismo pecado que estás buscando para ayudarlo a vencer se enciende aún más y te culpan por el estallido. Y te sientes injustamente culpado.
Así es con la ley. La ley, dice Pablo, es injustamente culpada como pecaminosa cuando su exposición del pecado como pecado resulta en un estallido de más pecado. La ley no debe ser culpada o acusada como pecaminosa. El versículo 8 dice: «El pecado, aprovechando el mandamiento, me produjo toda clase de codicia». El pecado es el culpable. El pecado debe ser culpado. La ley presionó su botón caliente. Pero eso no es pecado.
¿Cómo nos ayuda la ley a conocer nuestro pecado?
Entonces, preguntémonos hoy, ¿Cómo nos ayuda la ley a conocer nuestro pecado? Lo pido porque quiero beneficiarme lo más posible de los buenos propósitos de la ley. No quiero perderme esta bendición. No quiero que lo hagas. Espero que sea una dolorosa bendición – ser expuesto por la ley como un pecador, pero vimos la semana pasada que todo esto es bueno para nosotros. Cirugías exploratorias, biopsias, diagnósticos, tratamientos – todos estos pueden ser dolorosos, pero todos son buenos para nosotros en la mano de un médico experto. Y Dios es el médico más hábil.
Entonces, ¿cómo nos ayuda la ley a conocer nuestra condición pecaminosa? Fíjate que pregunto acerca de nuestra «condición pecaminosa», no nuestros «pecados». Hago esto por algo que puedes ver en el versículo 8: «Pero el pecado, aprovechándose del mandamiento, me produjo toda clase de avaricia». El pecado produjo la codicia. Espera, pensé que codiciar era pecado. Pero en la mente de Pablo hay algo debajo del pecado de la codicia, que produce codicia. Y ese algo que él llama pecado. Lo trata como un poder – casi como una persona. Busca oportunidades – incluso se verá en la santa ley de Dios – y luego usa esas oportunidades para producir pecados como la codicia.
Aquello más profundo que produce los pecados es lo que llamo nuestra «condición pecaminosa». Podrías llamarlo nuestra depravación. Podrías llamarlo nuestra caída. Los creyentes podrían llamarlo nuestra «corrupción restante». Pablo simplemente lo llama pecado. Pero deja en claro que es más profundo, penetrante y productivo que los pecados que produce, como la codicia.
Esta condición pecaminosa es lo que necesitamos conocer. Y según el versículo 7, llegamos a conocerlo sabiendo lo que produce y cómo la ley expone eso. "No habría llegado a conocer el pecado [mi condición pecaminosa] sino por la Ley; porque no sabría que es codicia [que es lo que produce esta condición pecaminosa, según el versículo 8] si la Ley no hubiera dicho: «No codiciarás». Entonces llegamos a conocer el pecado – nuestra profunda condición pecaminosa – conociendo los pecados que produce nuestra condición pecaminosa. Y llegamos a conocer esos pecados y esa conexión con el pecado a través de la ley.
Ahora, ¿cómo funciona? ¿Cómo nos muestra la ley nuestra condición pecaminosa y lo que realmente es?
Usar la codicia como ejemplo
Pablo toma el último de los Diez Mandamientos (ver Romanos 13:9) «No codiciarás», y lo usa como su ilustración. ¿Por qué este? Creo que la razón es que es el mandamiento más claro que tiene que ver con los deseos de nuestro corazón, en oposición al comportamiento externo. Los otros mandamientos asumen deseos detrás de ellos – "no robarás" (el deseo de algo que no es tuyo); "no cometerás adulterio" (el deseo de sexo ilícito); "no matarás" (el deseo de venganza o dinero o similar), y así sucesivamente. Pero "no codiciarás" es el mandato más claro relacionado directamente con los deseos de nuestro corazón.
La palabra "codiciar" en el versículo 7 (epithumēseis) significa simplemente "deseo" – pueden ser deseos que deberíamos tener (Hebreos 6:11) o deseos que no deberíamos tener. La codicia es el deseo que no debemos tener – deseo que muestra que hemos perdido nuestro contentamiento en todo lo que Dios es para nosotros en Cristo. Muchos deseos reflejan lo valioso que es Dios para nosotros. Y esos son buenos. Pero algunos deseos muestran que hemos perdido nuestra satisfacción en Dios y lo que él es para nosotros, y anhelamos otras cosas para compensar el hecho de que Dios no es el tesoro para nosotros que debería ser.
Ahora Pablo dice, "Yo no hubiera conocido la codicia si la Ley no hubiera dicho, "no codiciarás". Y así no conocería mi condición pecaminosa que produjo esta codicia si la ley no hubiera dicho: «No codiciarás».
Ahora, ¿por qué es eso? ¿Quiere decir que no estoy codiciando antes de oír que la ley dice: «No codiciarás»? No. Usted podría pensar que por las palabras al final del versículo 8: «fuera de la Ley, el pecado está muerto». Pero sabemos por todo el capítulo 6 y las cosas que dijo en los capítulos 2 y 5 que Pablo no quiere decir que no hay pecado ni codicia antes de escuchar el mandamiento de no codiciar (ver Romanos 5:13). Pienso en lo que quiere decir cuando dice: «fuera de la Ley, el pecado está muerto». es que el pecado es imperceptible como pecado, antes de que la ley lo llame pecado prohibiéndolo. Está ahí. Funciona. Lo experimentamos. Pero no lo vemos como pecado. Está muerto en nuestras mentes como pecado. No vemos nuestra condición pecaminosa. No vemos nuestros deseos como ilegítimos – a menos que haya entrado una ley para cuestionarnos. Entonces, todo está muerto para nosotros como pecado.
Entonces, ¿cómo nos ayuda la ley a conocer nuestra codicia y nuestra condición pecaminosa? Hace algo muy profundo.
Nos dice que nuestros propios deseos no son la medida del bien y del mal. Nuestros propios deseos no son la medida de lo que es bueno y malo. Nuestros propios deseos no son la medida de lo que es verdadero y falso. La ley entra y dice, hay un estándar fuera de nosotros y por encima de nosotros, a saber, Dios y su voluntad revelada. Dios es la medida del bien y del mal. Dios es la medida de lo bueno y lo malo. Dios es la medida de lo verdadero y lo falso.
Dios, no nuestro deseo, es la medida del bien y Mal
Eso es lo que hace la ley. Nos dice esto. Contradice la soberanía, la deidad de mis deseos. Hasta que venga la ley, nuestros deseos son nuestra ley. Venimos al mundo asumiendo que debemos obtener lo que queremos tener. Hasta que llegue la ley, "querer" es igual a "debería" – "deseo" es igual a «merecer». Esto es muy obvio en los niños, y deben aprender que hay otra ley además de la ley de su propio deseo.
Esto es lo que hace la ley de Dios: expone la condición pecaminosa debajo de todos nuestros deseos por lo que es. Es independencia de Dios, rebelión contra Dios. En el fondo, nuestra condición pecaminosa es el compromiso de ser nuestro propio dios: seré dios para mí. O me aseguraré de que el dios que tengo sea el tipo de dios que nunca veta mi legislación. Es decir, seré la autoridad final en mi vida. Decidiré lo que es correcto e incorrecto para mí, lo que es bueno y malo para mí, y lo que es verdadero y falso para mí. Y mis deseos expresarán mi soberanía, mi autonomía y – aunque no solemos decirlo – mi deidad
Necesitamos saber esto sobre nosotros mismos. No me estoy metiendo con nadie aquí. O cualquier grupo de personas. Estoy diciendo que esto es lo que significa ser un ser humano caído. Esto es lo que estamos tratando en nosotros mismos y en el mundo. Por eso la iglesia es como es y el mundo es como es.
Y nuestra única esperanza es que el Espíritu Santo de Dios nos humille, para que podamos ver la locura de tratar de ser nuestro propio dios y tratar nuestros propios deseos como ley: "Si lo quiero Debería tenerlo. Esto es de lo que tenemos que ser liberados. Por eso necesitamos un Gran Médico. Por eso Jesús vino a Jerusalén el Domingo de Ramos. Por eso murió en nuestro lugar y resucitó y envía el Espíritu Santo al mundo y nos ofrece el perdón por la rebelión, y justifica por la fe en Jesucristo.
'Es tan dulce confiar en Jesús,
Y tomarlo en Su Palabra;
Solo para descansar en Su promesa,
Y para saber, "¡Así dice el Señor!"
¡Jesús, Jesús, cómo confío en Él!
Cómo lo he probado una y otra vez
¡Jesús, Jesús, Jesús precioso!
¡Oh, por la gracia de confiar más en Él!