Dios acredita la fe como justicia
La magnitud de lo que está en juego
En ayer' En mi periódico encontré la respuesta a la pregunta: ¿Cómo puedo ayudarnos a todos a regresar a nuestra exposición de Romanos con un sentido apropiado de la magnitud de lo que está en juego aquí? Había un artículo que informaba sobre un mensaje del Papa Juan Pablo II sobre el infierno. El título del artículo era: «Los pecadores ganan la condenación eterna, dice el Papa».
Ahora debemos estar agradecidos por cada verdad bíblica que tenemos en común con la Iglesia Católica Romana: que Dios es tres Personas en una naturaleza divina – Padre, Hijo y Espíritu Santo – que Dios creó todas las cosas, que Jesucristo es totalmente Dios y totalmente hombre, que Cristo murió por los pecadores, que se necesita el Espíritu Santo para vivir una vida piadosa, que las Escrituras son inspiradas por Dios, etc. Es bueno que tanta verdad sea sostenida por Tantos.
Pero lo que este artículo me dejó claro fue que la reforma protestante de hace 450 años no era innecesaria. Y no es sólo que haya serios problemas con la autoridad del Papa, el lugar de la tradición junto a la Escritura, la veneración de María, la creencia en la presencia física de Cristo en la Eucaristía, la afirmación de que el bautismo regenera, la enseñanza del purgatorio, etc. Esas son razones suficientes para una Reforma. Pero aún más fundamentalmente, lo que mostró este artículo fue que la enseñanza bíblica sobre la justificación por la fe está oscurecida para que la mayoría de los laicos no la vean, y mucho menos la disfruten como algo precioso y basen sus vidas en ella.
Justificación por la fe: estar bien con Dios, ser absueltos en su tribunal, ser perdonados de nuestros pecados, ser declarados justos y tener la justicia de Cristo imputada a nosotros, y nuestros pecados imputados a él, (no haciéndonos justos, pero siendo contados como justos siendo aún pecadores), y todo esto solo por la fe – de eso se tratan principalmente los primeros ocho capítulos de Romanos. Para el apóstol Pablo, era el corazón del mensaje del evangelio. El libro de Romanos es el esfuerzo más completo, más sistemático y más extenso del apóstol Pablo para poner su mensaje por escrito. Y todo está estructurado en torno a la gran verdad de la justificación por la fe.
Un malentendido de la justificación
¿Cuál es entonces el problema con lo que dijo el Papa en este artículo? Bueno, para ser justos, digamos esto: los artículos de noticias casi nunca hacen bien las cosas religiosas. Por lo tanto, deberá profundizar si desea saber con precisión lo que dijo el Papa con todos sus matices. A lo que estoy respondiendo aquí es a la concepción popular que está surgiendo, y creo que la teología católica romana tiende en esta dirección y, por lo tanto, es peligrosa.
Aquí está el problema. En el artículo, el Papa describió el infierno como real, eterno y terrible, lo cual es cierto, pero el punto principal fue que el infierno no es algo que Dios nos impone, sino una condición que generamos al separarnos de Dios. "El infierno no es un castigo impuesto externamente por Dios, sino la condición resultante de las actitudes y acciones que las personas adoptan en esta vida. . . . El infierno es el estado de quien libre y definitivamente se separa de Dios, fuente de toda vida y alegría. Así que la condenación eterna no es obra de Dios, sino que en realidad es obra nuestra”.*
Las dos declaraciones negativas en esa cita no son bíblicas. No es cierto decir: «El infierno no es un castigo impuesto externamente por Dios». Y no es cierto decir: «La condenación eterna no es obra de Dios». Volveré en un momento para mostrarte por qué. Pero por qué es importante? Importa porque si el infierno es meramente una condición autoimpuesta de pecado y separación de Dios, y no una sentencia judicial y un castigo impuestos por Dios por quebrantar la ley de Dios, entonces la justificación por la fe, como lo enseña Pablo, simplemente no lo es. #39;no es necesario.
¿Por qué no? Porque lo que hace que la justificación por la fe sea tan necesaria, y tan maravillosa como el corazón del evangelio, es que Dios es un juez justo y santo que ciertamente nos impone el castigo del infierno externamente, lo mismo que este artículo dice que no hace. hacer. Pero si el infierno no es un castigo que Dios nos impone externamente como un juez justo porque hemos quebrantado su ley, entonces todo el sentido de la justificación se pierde. No lo necesitamos.
Puede eliminar la justificación por completo, o puede cambiar el significado de la misma para que ya no se refiera a que Dios nos absuelve en el tribunal y nos considera justos, sino que se refiere a Dios. #39; está transformando nuestro carácter y haciéndonos justos. Detrás de este artículo está, creo, el grave error de hacer que el infierno sea la manifestación exterior de nuestro carácter, de modo que el cielo se convierta también en la manifestación exterior de nuestro carácter. Y así como el infierno no es la consecuencia de la condenación de Dios, el cielo no es la consecuencia de la justificación de Dios. En cambio, dado que la condenación se ve como el deterioro del carácter, la justificación se redefine como la mejora del carácter.
Pero eso no es lo que Pablo quiere decir con justificación y no es el evangelio lo que trastornó al mundo. Que usted pueda estar bien con Dios a través de un carácter mejorado no es el evangelio.
¿Es la condenación la obra de Dios?
Déjame asegurarme de que veas lo que cuál es el problema y qué tan equivocadas están estas oraciones negativas en este artículo. ¿Es cierto decir: "El infierno no es un castigo impuesto externamente por Dios"? ¿Y es cierto decir: "La condenación eterna no es obra de Dios"? La mayor parte de Romanos 1-3 está escrito para mostrar lo contrario. Después de exponer el tema de la carta en Romanos 1:16-17, Pablo dice en 1:18: «La ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que detienen con injusticia la verdad». El juicio está irrumpiendo ahora y Dios está muy enojado con nosotros por nuestro pecado. Versículo 24: «Dios los entregó en las concupiscencias de sus corazones». Versículo 26: «Dios los entregó a pasiones degradantes». Versículo 28b: «Dios los entregó a una mente depravada». Estos son castigos activos de Dios. Pero hay más.
El punto principal es que su juicio sobre tal comportamiento está llegando. Romanos 2:2: "Y sabemos que el juicio de Dios justamente cae sobre los que practican tales cosas". Versículo 3: «¿Pero piensas esto, oh hombre, cuando juzgas a los que practican tales cosas y tú mismo haces lo mismo, que escaparás del juicio de Dios?» Versículo 5: «Por tu dureza y por tu corazón no arrepentido, estás acumulando para ti mismo ira para el día de la ira y de la revelación del justo juicio de Dios». El juicio viene de Dios y será el efecto de su ira contra el pecado. Eso es el infierno. No es simplemente una condición autoimpuesta; es un juicio impuesto por Dios, una sentencia legal de castigo eterno por el pecado. (Ver también 2:16; 3:5-6, 19.)
Por estas razones y muchas más en el Nuevo Testamento debemos rechazar las declaraciones, "El infierno no es un castigo impuesto externamente por Dios ," y «La condenación eterna no es obra de Dios». El infierno es un castigo impuesto por Dios como juez justo a los pecadores culpables.
¿Y por qué importa que lo veamos así? Porque si no sabemos cuál es nuestra verdadera situación, es posible que no reconozcamos el rescate de Dios cuando llegue. Y, por lo tanto, es posible que no lo recibamos ni lo apreciemos, y es posible que nos atraiga un evangelio sustituto que suena muy plausible, pero que pasa por alto lo más esencial. Y no escaparemos del juicio de Dios.
Así que estos capítulos de Romanos acerca de la justificación son de tremenda importancia para su bienestar eterno. Y son aún más importantes porque algunos de los principales maestros cristianos en el mundo de hoy en los grupos cristianos más grandes están diciendo cosas que, en el mejor de los casos, son muy engañosas y pueden arruinar tu alma.
¿Cómo escapan los pecadores culpables de la condenación?
Así que hoy – muy simplemente – en Romanos 4:1-5, cuál es la respuesta a la pregunta: ¿Cómo nosotros, que somos pecadores culpables y condenados, escaparemos de la ira de Dios y se nos quitará nuestra culpa para que ya no estemos bajo la justa sentencia de condenación? de un juez justo?
Pablo responde a la pregunta usando a Abraham como ejemplo. Romanos 4:1, «¿Qué, pues, diremos que halló Abraham, nuestro padre según la carne?» Usted conoce el viejo espiritual, «Noé halló gracia ante los ojos del Señor». Eso está basado en Génesis 6:8. Bueno, ¿qué encontró Abraham? ¿Él también encontró gracia? ¿Estaba su relación con Dios basada en la gracia?
En el versículo 2 comienza su respuesta. Y retoma el tema de la jactancia que trató en Romanos 3:27-28, «¿Dónde, pues, está la jactancia? Está excluido. por que clase de ley? de obras? No, sino por una ley de fe. Porque decimos que el hombre es justificado por la fe sin las obras de la ley. Alguien podría decir, "¡Oh, en serio! ¿Qué pasa con Abraham? porque Abraham era renombrado por sus obras de obediencia, especialmente por su disposición a entregar a su hijo Isaac (Génesis 22). Así que aquí está la respuesta de Pablo en Romanos 4:2.
"Si Abraham fue justificado por las obras, tiene de qué gloriarse, pero no delante de Dios." ¿Qué significa eso? ¿Significa que puede ser justificado por las obras y capaz de gloriarse ante los hombres, pero no ante Dios? No, porque mira cómo el verso 3 apoya el verso 2: "Porque ¿qué dice la Escritura [en Génesis 15:6]? 'Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia.'" Entonces, el punto del versículo 3 no es que las personas que son justificadas por las obras puedan jactarse ante los hombres pero no ante Dios. El punto del versículo 3 es que Abraham no fue justificado por las obras. «Creyó a Dios, y le fue contado por justicia».
Esta es la forma en que parafrasearía el versículo 2: "Si Abraham fue justificado por las obras, tiene de qué gloriarse. Pero ante Dios tal cosa es inconcebible. En otras palabras, el versículo 2 descarta toda jactancia en relación con la justificación, porque simplemente no existe tal cosa como la justificación por obras en la presencia de Dios. El "si" La cláusula del versículo 2 queda descartada.
¿Por qué? Pablo basa su argumento en Génesis 15:6. Argumenta que Génesis 15:6 no dice «Abraham trabajó para Dios y por lo tanto fue justificado». Tampoco dice, «Abraham hizo actos de amor y por lo tanto fue justificado». Tampoco dice que Abraham progresó en la formación del carácter y por lo tanto fue justificado. Dice: «Abraham creyó en Dios [confió en Dios, confió en la misericordia gratuita de Dios, miró hacia la gracia de Dios] y esa fe le fue contada por justicia».
¿Qué encontró Abraham? Abraham halló gracia ante los ojos del Señor, solo por medio de la fe. Dios lo atrajo a la fe y Dios contó la fe como una justicia, como una posición correcta ante Dios. Abraham llegó a estar bien con Dios – absuelto, perdonado, aceptado, justificado – solo por la fe aparte de las obras.
Ahora Pablo está muy ansioso por retomar las palabras "fe" y "acreditado" en Génesis 15:6 para mostrar por qué descartan la jactancia y apoyan la justificación solo por la fe. Versículo 4: “Ahora bien, al que trabaja, su salario no se le cuenta como un favor ["según la gracia"], sino como algo debido ["según la deuda"] . "Por eso la justificación por las obras no pondría fin a la jactancia. Si trabajas para tu justificación, lo que estás haciendo es tratar de que Dios te deba algo. Y si logras que Dios te deba algo, entonces puedes jactarte, ante los hombres y ante Dios. Si trabajaste por la justificación y lo lograste, no obtendrías gracia, sino un salario. Dios se lo debe a usted. Y cuando lo consigas, podrás decir: «Me lo merezco». Y eso, dice Pablo, no es lo que hizo Abraham.
La justificación es solo por fe – Nada mas que fe
Bueno , ¿Qué hizo él? El versículo 5 es quizás el versículo más importante sobre la justificación solo por la fe en todo el Nuevo Testamento. Hay tres señales brillantes en este versículo que enseñan que la justificación es solo por fe y nada más que fe. Léalo conmigo: "Mas al que no obra, pero cree en aquel que justifica al impío, su fe se le cuenta por justicia".
Note estas tres señales de que la justificación es solo por la fe.
1. "Al que no trabaja"
Primero dice: "Al que no trabaja". He aquí un retrato del momento de la justificación. Este momento podría pasarte esta mañana, porque no es un proceso largo (como lo es la santificación). La justificación es un veredicto dado por Dios en un momento: no culpable, absuelto, aceptado, perdonado. ¡Y Pablo dice que le sucede al que "no trabaja"! Eso significa que viene solo por la fe.
2. Dios justifica a «los impíos»
La segunda señal de que la justificación es solo por la fe es la palabra «impíos». Después de que Pablo dice: «Al que no trabaja», él dice: «pero cree en aquel que justifica al impío». Esto fue completamente impactante. Afecta todos nuestros sentimientos judiciales (ver Éxodo 23:7; Proverbios 17:15). Nos hace gritar: «¿Cómo puede ser esto?» Y la respuesta es, por supuesto, que «Cristo murió por los impíos». (Romanos 5:6). Dios puede justificar a los impíos porque su Hijo murió por los impíos.
El sentido de la palabra "impío" aquí es para enfatizar que la fe no es nuestra justicia. La fe cree en aquel que justifica al impío. Cuando nace la fe, todavía somos impíos. La fe comenzará a vencer nuestra impiedad. Pero al comienzo de la vida cristiana, donde ocurre la justificación, todos somos impíos. Las obras piadosas no comienzan a tener un papel en nuestras vidas hasta que somos justificados. Somos declarados justos solo por la fe mientras todavía somos impíos. Y esa es la única forma en que cualquiera de nosotros puede tener la esperanza de que Dios está de nuestro lado para que ahora podamos avanzar en la lucha contra la impiedad. Él es para nosotros. Y si Dios es por nosotros, ¿quién podrá oponerse a nosotros?
3. "Su fe le es contada por justicia"
Finalmente, la tercera señal de que la justificación es solo por la fe es la última frase en el versículo 5, «Su fe le es contada por justicia». No son sus obras, ni su amor, ni siquiera el fruto de su fe, sino su fe, sólo su fe, lo que se cuenta como justicia.
Confía en Aquel que justifica al impío
Así que aquí estamos esta mañana como pecadores al borde del infierno, no una mera condición autoimpuesta de alienación, sino una sentencia de condenación impuesta por Dios. ¿Cómo escaparemos? ¿Cómo vamos a estar bien con Dios, ser perdonados, absueltos, contados como justos en su presencia en lugar de culpables e impíos? Respuesta: Confiando en Aquel que justifica al impío.
Cristo murió para pagar nuestra deuda. Cristo vivió para proveer nuestra justicia. Cuando nos desesperamos de nosotros mismos y confiamos en el Dios que justifica a los impíos, Dios considera nuestro pecado como castigado en la cruz, y Dios considera la justicia de Cristo como imputada a nosotros.
¿Quieres estar bien con Dios? ¿Quieres tener debajo de ti un fundamento firme e inquebrantable para la vida y la eternidad? ¿Quieres una paz que sobrepase todo entendimiento? Confía en Aquel que justifica al impío.