Esas últimas palabras en Hebreos 8:5 («Mira que haces todas las cosas conforme al modelo que te fue mostrado en el monte») son una cita de Éxodo 25:40. Dios le está hablando a Moisés, y el punto que este escritor saca a relucir es que los muebles y las acciones del tabernáculo del Antiguo Testamento eran copias y sombras (observe esas dos palabras en el versículo 5a: "sirven a una copia y sombra de cosas celestiales»), símbolos e indicadores de una realidad celestial. Cuando Dios le dio a Moisés un modelo para el sistema sacerdotal de sacrificios, no lo inventó en el acto para el pueblo judío, sino que lo modeló según la gloriosa realidad en el cielo. Echamos un vistazo a Dios y sus caminos cuando reflexionamos sobre el sacerdocio de Israel.
Y el punto del libro de Hebreos es que Jesucristo, el Hijo de Dios, no solo vino para encajar en el sistema terrenal del ministerio sacerdotal como el mejor y último sacerdote humano, sino que ha venido para cumplir y poner fin a ese sistema y para orientar toda nuestra atención en sí mismo ministrándonos en el cielo. El tabernáculo del Antiguo Testamento y los sacerdotes y los sacrificios eran sombras. Ahora la realidad ha llegado y las sombras pasan.
Una palabra para los niños
Niños, supongan que ustedes y su mamá se separan en el tienda de abarrotes, y comienza a tener miedo y pánico y no sabe qué camino tomar, y corre hasta el final de un pasillo, y justo antes de comenzar a llorar, ve una sombra en el piso en el final del pasillo que se parece a tu mamá. Te hace muy feliz y sientes esperanza. ¿Pero cuál es mejor? ¿¡La felicidad de ver la sombra, o que tu mamá dé la vuelta a la esquina y sea realmente ella!?
Así es cuando Jesús viene a ser nuestro Sumo Sacerdote. Eso es lo que es la Navidad. La Navidad es la sustitución de las sombras por lo real.
Mire Hebreos 8:1-2. Esta es una especie de declaración resumida.
Ahora bien, el punto principal de lo dicho es este: tenemos tal sumo sacerdote, que se ha sentado a la diestra del trono de la Majestad en los cielos, ministro en el santuario , y en el verdadero tabernáculo, que levantó el Señor, no el hombre.
El punto, el punto principal de todo esto, es que el único sacerdote que se interpone entre nosotros y Dios, y nos hace justos con Dios, y ora por nosotros ante Dios, no un sacerdote ordinario, débil, pecador, moribundo, como en los días del Antiguo Testamento. Él es el Hijo de Dios, fuerte, sin pecado, con una vida indestructible. No solo eso, él no está ministrando en un tabernáculo terrenal con todas sus limitaciones de lugar y tamaño y desgastado y apolillado y empapado y quemado y desgarrado y robado. No, el versículo 2 dice que Cristo está sirviendo por nosotros en un «tabernáculo verdadero, que levantó el Señor, no el hombre». Esto es lo real en el cielo. Esto es lo que proyectó sobre el monte Sinaí una sombra que copió Moisés.
Según el versículo 1, otra gran cosa de la realidad que es mayor que la sombra es que nuestro Sumo Sacerdote está sentado a la diestra de la Majestad en los cielos. Ningún sacerdote del Antiguo Testamento jamás podría decir eso. Jesús trata directamente con Dios Padre. Tiene un lugar de honor al lado de Dios. Es amado y respetado infinitamente por Dios. Está constantemente con Dios. Esta no es una realidad sombría como las cortinas, los tazones, las mesas, las velas, las túnicas, las borlas, las ovejas, las cabras y las palomas. Esta es la realidad final y última: Dios y su Hijo interactuando en amor y santidad para nuestra salvación eterna. La realidad última son las Personas de la Deidad en relación, tratando entre sí acerca de cómo su majestad, santidad, amor, justicia, bondad y verdad se manifestarán en un pueblo redimido.
Ahora agregue a esto los últimos versículos del capítulo 7. El escritor quiere que nos maravillemos de la superioridad del sacerdocio de Jesús sobre el sacerdocio del Antiguo Testamento que él vino a reemplazar. Note cinco superioridades.
Cinco superioridades del sacerdocio de jesus
Primero, Jesus no tiene pecado . Verso 26: Tenemos un Sumo Sacerdote que es «santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores, exaltado sobre los cielos». Ningún otro sacerdote jamás podría decir eso. Todos eran pecadores, como tú y yo. Pero no Jesús. Fue tentado pero nunca cedió hasta el punto de pecar.
Segundo, debido a que no tenía pecado, no tenía que ofrecer sacrificios por sí mismo, sino que podía ofrecerse a sí mismo como sacrificio. Versículo 27: «Él no tiene necesidad cada día, como aquellos sumos sacerdotes, de ofrecer primero sacrificios por sus propios pecados, y luego por los pecados del pueblo, porque esto lo hizo una vez para siempre, ofreciéndose a sí mismo». ;
Así que era radicalmente diferente de los sacerdotes anteriores. Tenían sus propios pecados que tenían que ser tratados primero, y luego ni en un millón de años se les habría pasado por la cabeza que en realidad podrían ser el sacrificio por los pecados de los demás. Pero Jesús cambió todo eso: Él no necesitaba sacrificio para sí mismo, sino que se convirtió en un sacrificio en sí mismo.
Lo que lleva a la tercera superioridad: su sacrificio de sí mismo fue "de una vez por todas". Verá que al final del versículo 27, «Esto lo hizo una vez para siempre ofreciéndose a sí mismo». Esta es una gran palabra (ephapax) -«de una vez por todas». El efecto que tiene es hacer de Jesús el centro de la historia. Cada obra de la gracia de Dios en la historia antes del sacrificio de Cristo esperaba la muerte de Cristo para su fundación. Y toda obra de la gracia de Dios desde el sacrificio de Cristo mira hacia atrás a la muerte de Cristo para su fundamento. Cristo es el centro de la historia de la gracia. No hay gracia sin él. La gracia fue planeada desde toda la eternidad, pero no sin Jesucristo en el centro y su muerte como fundamento. Pablo dice en 2 Timoteo 1:9 que la «gracia» de Dios. . . nos fue concedido en Cristo Jesús desde toda la eternidad.
La cuarta superioridad de Cristo sobre todos los demás sacerdotes es que ellos fueron designados por la Ley en su debilidad, pero él fue designado por un juramento divino como un Hijo perfecto. Versículo 28: «La Ley constituye sumos sacerdotes a hombres débiles, pero la palabra del juramento, que vino después de la Ley, constituye a un Hijo». El juramento al que se refiere es el juramento del Salmo 110:4: «El Señor juró y no se arrepentirá: Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec». " El juramento viene después de la ley y, de hecho, apunta ya en el Antiguo Testamento al final de la Ley como sistema ritual.
El juramento se pronuncia al Mesías. En el Salmo 110:1, David dice: «Jehová [Dios] dijo a mi Señor [Mesías]: siéntate a mi diestra». Así que el Sumo Sacerdote final es el Mesías, el Hijo de Dios, en el orden de Melquisedec, no Leví o Aarón, y es instalado por un juramento, no por la Ley, que es pasajera.
La quinta superioridad de Cristo sobre todos los demás sacerdotes es que su ministerio es para siempre. Al final del versículo 28: El juramento "establece un Hijo, hecho perfecto para siempre." Jesús nunca muere. Él nunca tiene que ser reemplazado. Tiene una vida indestructible. Sobrevivirá a todos sus enemigos. Él estará allí para nosotros mucho después de que todas las personas de las que dependemos hayan muerto. A veces, los niños se preocupan porque mamá o papá no vivirán para cuidarlos. Y a veces los padres nos preocupamos por no estar vivos para cuidar de nuestros hijos (especialmente cuando a los 50 años adoptamos una niña). Pero es por eso que esta verdad es tan preciosa. El sacerdocio de Jesús, el que ora por nosotros, como vimos la semana pasada, y el que se compadece de nosotros, como vimos en Hebreos 4:15, esto se ha perfeccionado para siempre. No por una década o un siglo o un milenio. Pero para siempre. A eso miramos cuando pensamos en lo inciertas que son nuestras vidas.
El gran punto general de este texto al final del capítulo 7 y al comienzo del capítulo 8 es que tenemos un gran Sumo Sacerdote, Jesucristo, quien vino al mundo como el Hijo de Dios, vivió una vida sin pecado, se ofreció a sí mismo como sacrificio perfecto por los pecados de su pueblo, resucitó a la vida eterna a la diestra de la majestad de Dios, y allí nos ama y ora por nosotros y nos pide que nos acerquemos a Dios a través de él. No vino para encajar en el antiguo sistema de sacrificios sacerdotales. Él vino para cumplirlos y acabar con ellos.
Él es la realidad; eran la sombra y la copia de la realidad. Cuando llega la Realidad, la sombra desaparece.
Adorando a Jesus Nuestro Sacerdote
Ahora permítanme sacar algunas implicaciones de esto para la vida de adoración . El Sumo Sacerdocio de Jesús, la venida de la realidad en lugar de la sombra, cumple y pone fin al centro físico de la adoración del Antiguo Testamento, el tabernáculo y el templo. Cumple y pone fin al sacerdocio oficial. Cumple y pone fin a las ofrendas sacrificiales. Cumple y pone fin a las leyes dietéticas. Cumple y pone fin a las vestiduras sacerdotales. Cumple y pone fin a los actos estacionales de expiación y reconciliación.
Lo que esto significa, en esencia, es que toda la vida de adoración del Antiguo Testamento se ha vuelto a centrar radicalmente en Jesús mismo y se ha vuelto una cosa radicalmente espiritual, en oposición a una cosa externa. Lo externo sigue siendo importante, pero ahora lo espiritual es tan radicalmente omnipresente que prácticamente toda la vida externa, no solo la vida de la iglesia, es la expresión de la adoración. "Presenten sus cuerpos como sacrificios vivos, que es su servicio razonable de adoración" (Romanos 12:1). Eso es todo el tiempo y en todas partes. "Ya sea que coman o beban o hagan cualquier otra cosa, háganlo todo para la gloria de Dios" (1 Corintios 10:31)—todo el tiempo, en todas partes. El dinero que los filipenses enviaron a Pablo, dice en 4:18, era «olor fragante, sacrificio acepto, agradable a Dios».
En el Nuevo Testamento, todo el enfoque está en la realidad de la gloria de Cristo, no en la sombra y la copia de objetos y formas religiosas. Es asombroso cuán indiferente es el Nuevo Testamento a tales cosas: no hay autorización en el Nuevo Testamento para edificios de adoración, vestimenta de adoración, horarios de adoración, música de adoración, liturgia de adoración, tamaño de adoración o sermones de treinta y cinco minutos. , o poemas de Adviento o coros o instrumentos o velas. De hecho, el acto de reunirse como cristianos en el Nuevo Testamento para cantar, orar o escuchar la palabra de Dios nunca se llama adoración. Me pregunto si no distorsionamos el significado bíblico de "adoración" usando la palabra casi enteramente para un evento para el cual el Nuevo Testamento nunca usa la palabra.
Pero todo esto nos hace muy libres y, quizás, muy asustadizos. Libres para encontrar lugar y tiempo y vestimenta y talla y música y elementos y objetos que nos ayuden a orientarnos radicalmente hacia la supremacía de Dios en Cristo. Y asustado, tal vez, porque casi todas las tradiciones de adoración que tenemos están formadas culturalmente en lugar de ser ordenadas por la Biblia. El mandamiento es una conexión radical de amor, confianza y obediencia a Jesucristo en toda la vida.
Hay una razón para esta radical espiritualidad de adoración en el Nuevo Testamento. Y la razón es esta. El Nuevo Testamento es un documento misionero. El mensaje de este libro está destinado a ser llevado a todos los pueblos de la tierra y encarnado en todas las culturas del mundo. Y es por eso que nuestro Sumo Sacerdote vino y terminó el tabernáculo, y los sacrificios y las fiestas y las vestiduras y las leyes dietéticas y la circuncisión y el sacerdocio. El Antiguo Testamento era principalmente una religión de ven y ve. El Nuevo Testamento es principalmente una religión de ir y contar. Y para que eso sea posible, el Hijo de Dios no ha abolido la adoración, sino que la ha convertido en el tipo de compromiso radicalmente espiritual con Dios en Cristo que puede y debe ocurrir en todas las culturas de la tierra. La adoración no se trivializa en el Nuevo Testamento, sino que se intensifica, se profundiza y se convierte en el combustible radical y la meta de todas las misiones.
La aterradora libertad de culto en el Nuevo Testamento es un mandato misionero. No debemos encerrar este tesoro del evangelio en ninguna camisa de fuerza cultural. Más bien busquemos el lugar, el tiempo, la vestimenta, las formas, la música que enciende y lleva la pasión por la supremacía de Dios en todas las cosas. Y que nuestra comunión con el Dios vivo sea tan real y el Espíritu de Dios tan poderosamente presente que el corazón de lo que hacemos se convierta en la alegría de todos los pueblos a los que estamos llamados a alcanzar.