Pasemos a Efesios 5:31. Es una cita de Génesis 2:24: “Por tanto, dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán uno”. En el siguiente versículo (versículo 32), Pablo mira hacia atrás en esta cita y dice: «Este misterio es profundo, y digo que se refiere a Cristo y a la iglesia».

El misterio del matrimonio

Ahora, ¿por qué es un misterio la unión de un hombre y una mujer para formar una sola carne en el matrimonio? La respuesta de Pablo en el versículo 32 es esta: la unión matrimonial es un misterio porque su significado más profundo ha sido parcialmente ocultado, pero ahora está siendo revelado abiertamente por el apóstol, a saber, que el matrimonio es imagen de Cristo y de la iglesia. Verso 32: “Digo que se refiere a Cristo y la iglesia”.

Así que el matrimonio es como una metáfora o una imagen o una imagen o una parábola que representa algo más que un hombre y una mujer convirtiéndose una sola carne Representa la relación entre Cristo y la iglesia. Ese es el significado más profundo del matrimonio. Está destinado a ser un drama viviente de cómo Cristo y la iglesia se relacionan entre sí.

“El matrimonio está destinado a ser un drama viviente de cómo Cristo y la iglesia se relacionan entre sí”.

Observe cómo los versículos 28–30 describen el paralelo entre Cristo y la iglesia como un solo cuerpo y el esposo y la esposa como una sola carne. “Así también los maridos deben amar a sus mujeres como a sus propios cuerpos. El que ama a su mujer se ama a sí mismo. Porque nadie aborrece jamás a su propia carne, sino que la alimenta y la cuida”. En otras palabras, la unión de una sola carne entre el hombre y la esposa significa que, en cierto sentido, ahora son un solo cuerpo, de modo que el cuidado que un esposo tiene por su esposa lo tiene por sí mismo. son uno Lo que le hace a ella, se lo hace a sí mismo.

Luego compara esto con el cuidado de Cristo por la iglesia. Continuando cerca del final del versículo 29, dice que el esposo nutre y cuida su propia carne, “como Cristo a la iglesia, porque somos miembros de su cuerpo”. En otras palabras, así como el esposo es una sola carne con su esposa, así la iglesia es un cuerpo con Cristo. Cuando el esposo ama y nutre a su esposa, se ama y se nutre a sí mismo; y cuando Cristo cuida y nutre a la iglesia, se cuida y se nutre a sí mismo.

Si quieres entender el significado de Dios para el matrimonio, tienes que comprender que estamos tratando con una copia y un original, una metáfora y una realidad, y una parábola y una verdad. Y el original, la realidad, la verdad es el matrimonio de Dios con su pueblo, o el matrimonio de Cristo con la iglesia. Mientras que la copia, la metáfora, la parábola es el matrimonio de un marido con su mujer. Geoffrey Bromiley dice: “Así como Dios hizo al hombre a Su propia imagen, también hizo el matrimonio terrenal a la imagen de Su propio matrimonio eterno con Su pueblo” (43).

Los roles de esposos y esposas

Una de las cosas que aprender de este misterio son los roles de esposo y esposa en el matrimonio. Uno de los puntos de Pablo en este pasaje es que los roles de esposo y esposa en el matrimonio no se asignan arbitrariamente y no son reversibles sin oscurecer el propósito de Dios para el matrimonio. Los roles de esposo y esposa están arraigados en los roles distintivos de Cristo y su iglesia. Dios quiere (mediante el matrimonio) decir algo acerca de su Hijo y su iglesia por la forma en que los esposos y las esposas se relacionan entre sí.

Vemos esto en los versículos 23–25. El versículo 24 le habla a la esposa sobre su mitad de la metáfora y los versículos 23 y 25 hablan sobre la mitad de la metáfora del esposo. Esposas, encuentren su papel distintivo como esposas en la forma en que la iglesia se relaciona con Cristo. Versículo 24: “Como la iglesia está sujeta a Cristo, así también las mujeres estén sujetas a sus maridos en todo”. Luego, a los esposos: encuentren su papel distintivo como esposos al identificar la forma en que Cristo se relaciona con la iglesia. Primer versículo 23: “El marido es la cabeza de la mujer, así como Cristo es la cabeza de la iglesia, su cuerpo, y él mismo es su Salvador”. Luego el versículo 25: “Maridos, amad a vuestras mujeres, como Cristo amó a la iglesia y se entregó a sí mismo por ella”.

La redención del liderazgo y la sumisión

Piense en esto por un momento en relación con lo que hemos visto hasta ahora en esta serie. Traté de mostrar a partir de Génesis 1–3 que cuando el pecado entró en el mundo, arruinó la armonía del matrimonio no porque trajo a la existencia el liderazgo y la sumisión, sino porque torció el humilde y amoroso liderazgo del hombre en dominación hostil en algunos hombres e indiferencia perezosa en otros. Y torció la sumisión inteligente y voluntaria de la mujer en servilismo manipulador en algunas mujeres e insubordinación descarada en otras. El pecado no creó el liderazgo y la sumisión; los arruinó, los distorsionó y los hizo feos y destructivos.

Ahora bien, si esto es cierto, entonces la redención que anticipamos con la venida de Cristo no es el desmantelamiento del orden original creado de liderazgo amoroso y sumisión voluntaria sino una recuperación de los estragos del pecado. Y eso es justo lo que encontramos en Efesios 5:21–33. Esposas, ¡dejen que su sumisión caída sea redimida modelándola según la intención de Dios para la iglesia! Esposos, ¡dejen que su liderazgo caído sea redimido modelándolo según la intención de Dios para Cristo!

“Si quieren entender el significado de Dios para el matrimonio, deben comprender que estamos tratando con una metáfora”.

Por lo tanto, la jefatura no es un derecho de mando y control. Es una responsabilidad amar como Cristo: dar tu vida por tu esposa en un liderazgo de servicio. Y la sumisión no es servil ni coaccionada ni acobardada. Esa no es la forma en que Cristo quiere que la iglesia responda a su liderazgo: Él quiere que sea libre, dispuesta, alegre, refinadora y fortalecedora.

En otras palabras, lo que este pasaje de la Escritura hace son dos cosas: protege contra los abusos de la jefatura al decirles a los esposos que amen como Jesús, y protege contra la degradación de la sumisión al decirles a las esposas que respondan de la manera en que la iglesia responde a Cristo.

Definición de jefatura y sumisión

Tal vez lo que sería más útil aquí sería dar una definición nítida de jefatura y sumisión tal como las entiendo en este texto, y luego plantear una objeción o dos y cierre con algunas implicaciones prácticas.

• La jefatura es el llamamiento divino del esposo para asumir la responsabilidad principal del liderazgo, la protección y la provisión del siervo cristiano en el hogar.

• La sumisión es el llamado divino de una esposa para honrar y afirmar la lealtad de su esposo. liderazgo y ayudar a llevarlo a cabo de acuerdo con sus dones.

Regresaré a algunas implicaciones prácticas de esas definiciones en un momento. Pero primero, permítanme decir unas palabras sobre un par de objeciones comunes.

¿Qué pasa con la mutua ¿Sumisión en Efesios 5:21?

Las ideas de liderazgo y sumisión no son populares hoy en día. El espíritu de nuestra sociedad hace que sea muy difícil para las personas incluso escuchar textos como este de una manera positiva. La objeción más común a la imagen que acabo de pintar de liderazgo amoroso y sumisión voluntaria es que el versículo 21 nos enseña a ser mutuamente sumisos unos a otros. “Sed sujetos unos a otros por reverencia a Cristo”.

Así que un escritor dice: “Por definición, la sumisión mutua descarta las diferencias jerárquicas” (154). En otras palabras, si la sumisión mutua es una realidad entre esposo y esposa, entonces es una contradicción decir que el esposo tiene una responsabilidad especial de liderar y la esposa una responsabilidad especial de apoyar ese liderazgo y ayudar a llevarlo a cabo.

¿Qué diremos a esto? Yo diría que simplemente no es cierto. De hecho, el escritor que dijo que la sumisión mutua descarta todas las relaciones jerárquicas muestra que no es cierto una página más adelante cuando dice: “La iglesia prospera en la sujeción mutua. En una iglesia guiada por el Espíritu, los ancianos se someten a la congregación al ser responsables de su cuidado, y la congregación se somete a los ancianos al aceptar su guía” (155; en la página 251 incluso dice, “las congregaciones se someten a su líderes obedeciendo…”). En otras palabras, cuando se trata de la iglesia, no tiene problema en ver cómo es posible la sumisión mutua entre dos grupos, uno de los cuales tiene la responsabilidad especial de guiar y el otro tiene la responsabilidad especial de aceptar la guía.

“La jefatura no es un derecho de mando y control. Es una responsabilidad amar como Cristo”.

Y así es. No hay contradicción entre la sumisión mutua y una relación de liderazgo y respuesta. La sumisión mutua no significa que ambos socios deban someterse exactamente de la misma manera. Cristo se sometió a sí mismo a la iglesia de una manera, mediante una especie de liderazgo de servicio que le costó la vida. Y la iglesia se somete a Cristo de otra manera al honrar su liderazgo y seguirlo en el camino del Calvario.

Entonces, no es cierto que la sumisión mutua descarte el modelo familiar de liderazgo cristiano y la sumisión de la iglesia. . La sumisión mutua no borra esos roles; los transforma.

¿El término ‘jefe’ incluso se refiere a liderazgo?

Otra objeción común al patrón de liderazgo y sumisión es que el término “jefe” no tiene el significado de liderazgo en absoluto. En cambio, significa “fuente”, algo así como usamos la palabra “cabeza de fuente” o la “cabeza de un río” (Bilezikian, 157–162). Entonces, llamar a un esposo la cabeza de su esposa no significa que debe ser un líder, sino que él es, en cierto sentido, su «fuente» o su «fuente principal».

Ahora, hay muchas estudios para mostrar que este no es un significado normal para la palabra “cabeza” en los días de Pablo. Pero nunca leerá estos artículos porque son demasiado técnicos. Así que déjame tratar de mostrarte algo de estos versículos que todos puedan ver.

El esposo es representado como la cabeza de su esposa así como Cristo es representado como la cabeza de la iglesia, su cuerpo (ver versículos 29 –30). Ahora bien, si la cabeza significa “fuente”, ¿de qué fuente es el esposo? ¿Qué recibe el cuerpo de la cabeza? Obtiene alimento (eso se menciona en el versículo 29). Y podemos entender eso porque la boca está en la cabeza, y el alimento llega al cuerpo a través de la boca. Pero eso no es todo lo que el cuerpo obtiene de la cabeza. Recibe orientación porque los ojos están en la cabeza. Y recibe vigilancia y protección porque las orejas están en la cabeza.

En otras palabras, si el esposo como cabeza es una sola carne con su esposa, su cuerpo, y si él es, por lo tanto, la fuente de su guía, alimento y vigilancia, entonces la conclusión natural es que la cabeza, el esposo, tiene una responsabilidad primordial de liderazgo, provisión y protección.

Entonces, incluso si le da a «cabeza» el significado de «fuente», el La interpretación más natural de estos versículos es que los esposos son llamados por Dios a asumir la responsabilidad principal del liderazgo de servicio cristiano y la protección y provisión en el hogar. Y las esposas están llamadas a honrar y afirmar el liderazgo del esposo y ayudar a llevarlo a cabo de acuerdo con sus dones.

Implicaciones prácticas

Ahora dije que regresaría a algunas implicaciones prácticas.

1. La transformación del liderazgo

El llamado en el versículo 25 para que los esposos “amen a sus esposas como Cristo amó a la iglesia y se entregó a sí mismo por ella” revoluciona la forma en que él lidera. Aquí es donde terminamos la semana pasada en Lucas 22:26, donde Jesús dice: “Que el líder sea como el que sirve”. En otras palabras, esposos, no dejen de liderar, sino conviertan todo su liderazgo en servicio. La responsabilidad del liderazgo no se da para envanecerte, sino para edificar a tu familia.

2. La transformación de la sumisión

La sumisión no significa poner al esposo en el lugar de Cristo. El versículo 21 dice que te sometes por reverencia a Cristo. La sumisión no significa que la palabra del esposo sea absoluta. Sólo la palabra de Cristo es absoluta. Ninguna esposa debe seguir a un esposo al pecado. No puedes hacer eso en reverencia a Cristo. La sumisión no significa renunciar al pensamiento. No significa que ella no tenga participación en las decisiones o que no tenga influencia sobre su esposo. No proviene de la ignorancia o la incompetencia. Viene de lo que es adecuado y apropiado (Colosenses 3:18) en el orden creado por Dios.

“La sumisión no significa poner al esposo en el lugar de Cristo”.

La sumisión es una inclinación de la voluntad a decir sí al liderazgo del marido y una disposición del espíritu para apoyar sus iniciativas. La razón por la que digo que es una disposición y una inclinación es que habrá ocasiones en que la esposa más sumisa dudará ante la decisión de un marido. Puede parecer imprudente para ella. Supongamos que somos Noël y yo. Estoy a punto de decidir algo tonto para la familia. En ese momento Noël pudo expresar su sumisión algo así: “Johnny, sé que has pensado mucho en esto, y me encanta cuando tomas la iniciativa de planificar para nosotros y asumes la responsabilidad de esta manera, pero realmente no No tengo paz sobre esta decisión y creo que tenemos que hablar un poco más al respecto. ¿Podríamos? ¿Quizás esta noche en algún momento? La razón por la cual es una especie de sumisión bíblica es que

1. Los esposos, a diferencia de Cristo, son falibles y deben admitirlo.

2. Los esposos deben querer que sus esposas se entusiasmen con las decisiones familiares porque Cristo quiere que nos entusiasmemos por seguir sus decisiones y no solo seguirlas a regañadientes.

3. La forma en que Noël la expresó mis recelos comunicaron claramente que ella respalda mi liderazgo y me afirma en mi papel como líder.

Cuando un hombre siente que Dios tiene la responsabilidad primordial de la vida espiritual de la familia, reuniendo a la familia para los devocionales, llevándolos a la iglesia, llamando a la oración durante las comidas, cuando siente una responsabilidad primordial dada por Dios para la disciplina y la educación de los niños, la administración del dinero, la provisión de alimentos, la seguridad del hogar , la curación de la discordia, ese sentido especial de la responsabilidad no es autoritario ni autocrático ni dominante ni mandón ni opresivo ni abusivo. Es simplemente un liderazgo de servicio. Y nunca he conocido a una esposa que lamente estar casada con un hombre así. Porque cuando Dios diseña algo (como el matrimonio), lo diseña para su gloria y nuestro bien.