Comenzamos una nueva serie de mensajes esta mañana que nos llevará, si Dios quiere, hasta la mañana del domingo de Pascua, 19 de abril. Así que me gustaría Comenzaré explicando cómo me motivó desarrollar esta serie.
Ver es convertirse
Cuando se trata de entender lo que debe suceder en el acto de predicar me guían varios textos bíblicos, especialmente 2 Corintios 3:18:
Y nosotros todos, a cara descubierta, contemplando la gloria del Señor, somos transformados en su semejanza de un grado de gloria a otro; porque esto viene del Señor que es el Espíritu.
“Nos parecemos más al Señor cuando fijamos nuestra mirada en su gloria”.
Creo que este texto nos enseña que una de las formas en que somos transformados progresivamente a la semejanza de Cristo es mirando su gloria. “Nosotros todos, a cara descubierta, mirando la gloria del Señor, somos transformados a su semejanza”. La manera de llegar a ser más y más como el Señor es fijar la mirada en su gloria y mantenerlo a la vista.
Tarearemos la música que escuchamos. Hablamos con el acento de nuestra vecindad. Recogemos las cortesías de nuestros padres. Y naturalmente tendemos a imitar a las personas que más admiramos. Así es con Dios. Si fijamos nuestra atención en él y mantenemos su gloria a la vista, seremos transformados de un grado de gloria a otro a su semejanza. Si los adolescentes tienden a arreglarse el cabello como las estrellas que admiran, los cristianos tenderán a arreglarse el carácter como el Dios que admiran. En esta transacción espiritual ver no es sólo creer; ver es llegar a ser.
Predicar como representación de la gloria de Dios
La lección que aprendo de esto para la predicación es que, en gran medida, la predicación debe ser la representación de la gloria de Dios, porque la meta de la predicación es cambiar a las personas a la semejanza de Dios. Creo que esto encaja con la visión de Pablo de la predicación porque solo cuatro versículos después, en 2 Corintios 4:4, describe el contenido de su predicación como “la luz del evangelio de la gloria de Cristo, quien es la semejanza de Dios”. Y dos versículos más adelante en el versículo 6 lo describe de manera un poco diferente como “la luz del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Cristo”.
Entonces, según Pablo, la predicación es un medio de llevar luz al corazón oscurecido de hombres y mujeres. En el versículo 4, la luz se llama la “luz del evangelio”, y en el versículo 6, la luz se llama la “luz del conocimiento”. En el versículo 4 el evangelio es el evangelio de la gloria de Cristo, y en el versículo 6 el conocimiento es el conocimiento de la gloria de Dios. Entonces, en ambos versículos, la luz transmitida al corazón es la luz de la gloria: la gloria de Cristo y la gloria de Dios.
Pero estas no son realmente dos glorias diferentes. En el versículo 4 Pablo dice que es la gloria de Cristo, quien es la semejanza de Dios. Y en el versículo 6 dice que la gloria de Dios está en el rostro de Cristo. Entonces, la luz transmitida por la predicación es una luz de gloria, y se puede hablar de esta gloria como la gloria de Cristo, quien es la imagen de Dios, o la gloria de Dios perfectamente reflejada en Cristo.
La predicación es la representación o demostración o exhibición de la gloria divina en los corazones de hombres y mujeres (eso es 2 Corintios 4:4–6), para que al contemplar esta gloria puedan ser transformados a la semejanza del Señor de un grado de gloria a otro. (eso es 2 Corintios 3:18).
Conocido por ser Verdadero por experiencia
No se trata de una construcción artificial o meramente intelectual. Es precisamente lo que sé que es cierto por mi propia experiencia (¡al igual que muchos de ustedes!): Ver a Dios por lo que realmente es ha demostrado una y otra vez que es la fuerza más poderosa y apremiante que motiva mi búsqueda de la santidad y el gozo. en él.
Tú y yo sabemos por experiencia que la raíz del conflicto en el alma humana es entre dos glorias: la gloria del mundo y todos los breves placeres que puede ofrecer, versus la gloria de Dios y todo los placeres eternos que puede ofrecer. Estas dos glorias compiten por la lealtad, la admiración y el deleite de nuestros corazones. Y el papel de la predicación es mostrar y representar y retratar y exhibir la gloria de Dios de tal manera que su superior excelencia y valor brillen en tu corazón para que seas cambiado de un grado de gloria a otro.
El desafío que enfrenta el predicador
Eso significa que, como predicador, me enfrento constantemente a la pregunta: ¿Cómo puedo ¿Represento mejor la gloria de Dios para que la mayor cantidad de personas la vean y sean transformadas por ella? Cuando me hice esa pregunta en el retiro hace dos semanas, me vino a la mente una nueva respuesta.
Estaba leyendo nuevamente parte de La vida de Dios en el alma del hombre. Hizo este penetrante comentario: “El valor y la excelencia de un alma se mide por el objeto de su amor”. Eso me pareció muy cierto. Y vino el pensamiento de que si es cierto para el hombre, como Scougal pretendía decir, seguramente también lo es para Dios: “El valor y la excelencia del alma de Dios deben medirse por el objeto de su amor.”
Así que escudriñé las Escrituras durante varios días buscando todos esos lugares que nos dicen qué es lo que Dios ama y disfruta y se deleita y se complace y se regocija. El resultado es un plan para predicar trece mensajes titulados los placeres de Dios.
Así que es mi oración, y espero que ustedes la conviertan en su oración, que al ver los objetos del placer de Dios, veamos la excelencia y el valor de su alma; y al ver la excelencia y el valor de su alma veremos su gloria; y al ver su gloria seremos transformados de un grado de gloria a otro a su semejanza; y al ser transformados a su semejanza confrontaremos a esta ciudad, ya los pueblos no alcanzados del mundo, con un testimonio viviente de un Salvador grande e irresistiblemente atractivo. Que el Señor se complazca en enviarnos un gran avivamiento de amor, santidad y poder mientras lo miramos y oramos fervientemente durante las próximas trece semanas.
Al describir el valor del alma de Dios en el objeto de su amor, debemos comenzar por el principio. Lo primero y más fundamental que podemos decir acerca de los placeres de Dios es que Él se complace en su Hijo. Intentaré desplegar esta verdad en cinco afirmaciones.
En Mateo 17, Jesús lleva a Pedro, Santiago y Juan a un monte alto. Cuando están solos, sucede algo absolutamente asombroso. De repente, Dios le da a Jesús una apariencia de gloria. Versículo 2: “Su rostro resplandeció como el sol, y sus vestidos se volvieron blancos como la luz”. Luego, en el versículo 5, una nube brillante los cubre y Dios habla desde la nube: “Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia; escúchenlo.”
Primero, Dios les da a los discípulos un breve vistazo de la verdadera gloria celestial de Jesús. Esto es lo que dice Pedro en 2 Pedro 1:17: “[Cristo] recibió honra y gloria de Dios Padre”. Entonces Dios revela su corazón por el Hijo y dice dos cosas: “Amo a mi hijo” (“Este es mi Hijo amado”), y “Me complazco en mi Hijo” (“en quien tengo complacencia”).
Él dice esto en otra ocasión: en el bautismo de Jesús, cuando el Espíritu Santo desciende y unge a Jesús para su ministerio, lo que significa el amor y el apoyo del Padre — “Este es mi Hijo amado, en quien estoy bien complacido.”
“Cuando Dios mira a su Hijo, disfruta, admira, valora, valora y saborea lo que ve.”
Y en el evangelio de Juan, Jesús habla varias veces sobre el amor del Padre por él: por ejemplo, Juan 3:35, “El Padre ama al Hijo, y ha puesto todas las cosas en su mano”. Juan 5:20: “El Padre ama al Hijo, y le muestra todo lo que él mismo hace”. (Véase también Mateo 12:18 donde Mateo cita Isaías 42:1 en referencia a Jesús: “He aquí mi siervo a quien he escogido, mi amado en quien se complace mi alma”. La palabra hebrea detrás de “complacerse” es ratsah, y significa “se deleita en”.)
Así que nuestra primera declaración es que Dios el Padre ama al Hijo, no con ninguna misericordia sacrificial y abnegada, sino con el amor de deleite y placer. Él está complacido con su Hijo. ¡Su alma se deleita en el Hijo! Cuando mira a su Hijo, disfruta y admira y valora y valora y saborea lo que ve.
Esta verdad evitará que nos equivoquemos sobre la primera. Puede estar de acuerdo con la afirmación de que Dios se complace en el Hijo, pero comete el error de que el Hijo es simplemente un hombre extraordinariamente santo que el Padre adoptó para ser su Hijo porque se deleitó tanto en él. Pero Colosenses 2:9 nos da un ángulo muy diferente de las cosas. “En él habita corporalmente toda la plenitud de la deidad”. El Hijo de Dios no es simplemente un hombre elegido. Él tiene la plenitud de la deidad en él.
Entonces Colosenses 1:19 relaciona esto con el agrado de Dios: “En él agradó que habitara toda la plenitud [de la deidad]”. O podrías decir (con la NVI): “Dios se complació en que toda su plenitud habitara en él”. En otras palabras, fue el placer de Dios hacer esto. Dios no buscó en el mundo para encontrar a un hombre que calificaría para su deleite y luego lo adoptaría como su Hijo. Más bien Dios mismo tomó la iniciativa de otorgar su propia plenitud a un hombre en el acto de la encarnación. O podríamos decir que tomó la iniciativa de revestir la plenitud de su propia deidad con la naturaleza humana. ¡Y Colosenses 1:19 dice que se complació en hacer esto! Fue su placer y deleite.
Podríamos estar inclinados a decir que Dios no encontró un Hijo que le agradara, pero hizo un Hijo que le agradaba. Pero eso también sería muy engañoso, porque esta plenitud de la deidad, que ahora habita corporalmente (Colosenses 2:9) en Jesús, ya existía en forma personal antes de que él asumiera la naturaleza humana en Jesús. Esto nos empuja más atrás en la Deidad y en la afirmación tres.
Aquí en Colosenses 1:15 Pablo dice:
Él es la imagen del Dios invisible. Dios, el primogénito de toda la creación [es decir, el que tiene el estado exaltado de Filiación divina sobre toda la creación, como muestra la siguiente frase]; porque en él fueron creadas todas las cosas en el cielo y en la tierra.
El Hijo es la imagen del Padre. ¿Qué significa esto? Antes de decir, consideremos algunas otras designaciones similares. En Hebreos 1:3 dice del Hijo:
Él refleja la gloria de Dios y lleva el sello mismo de su naturaleza, sustentando el universo con su palabra de poder.
En Filipenses 2:6 Pablo dice:
Aunque era en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como algo a qué aferrarse, sino que se despojó a sí mismo, tomando la forma de sirviente.
Así que el Hijo en quien Dios se deleita es su propia imagen; refleja su propia gloria; lleva el sello mismo de su naturaleza; está en su misma forma; y es igual a Dios. Por lo tanto, no debemos sorprendernos cuando el apóstol Juan, en Juan 1:1, dice:
En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios.
Así que sería totalmente engañoso decir que el Hijo en quien Dios se deleita fue hecho o creado en la encarnación o en cualquier momento. “En el principio era el Verbo y el Verbo estaba con Dios y el Verbo era Dios”. Desde que existe Dios, existe la Palabra de Dios, el Hijo de Dios, que tomó una naturaleza humana en Jesucristo.
Ahora podemos tener una mejor idea de lo que significa la Biblia cuando lo llama imagen o reflejo o sello o forma de Dios que es igual a Dios.
Desde la eternidad pasada, la única realidad que siempre ha existido es Dios. Este es un gran misterio porque es tan difícil para nosotros pensar que Dios no tiene absolutamente ningún principio y que simplemente está allí por los siglos de los siglos sin que nada ni nadie lo obligue a estar allí, solo la realidad absoluta con la que cada uno de nosotros tiene que contar. nos guste o no.
La Biblia enseña que este Dios eterno siempre ha tenido
Estamos en el borde de lo inefable aquí, pero tal vez podamos atrevernos a decir esto: mientras Dios ha sido Dios, ha sido consciente de sí mismo, y la imagen que tiene de sí mismo es tan perfecta y tan completa y plena como para ser la reproducción viva, personal (o engendramiento) de sí mismo. Y esta imagen o reflejo o forma viviente y personal de Dios es Dios, es decir, Dios el Hijo. Y por tanto Dios Hijo es coeterno con Dios Padre e igual en esencia y gloria.
Puesto que el Hijo es la imagen de Dios y el reflejo de Dios y el sello de Dios y la forma de Dios, igual a Dios, y ciertamente es Dios, por lo tanto, el deleite de Dios en el Hijo es el deleite en sí mismo. Por lo tanto, el gozo original, primordial, más profundo y fundamental de Dios es el gozo que tiene en sus propias perfecciones cuando las ve reflejadas en su Hijo. Él ama al Hijo y se deleita en el Hijo y se complace en el Hijo porque el Hijo es Dios mismo.
Al principio, esto suena como vanidad y tiene la sensación de engreimiento, presunción y egoísmo al respecto, porque eso es lo que significaría que cualquiera de nosotros encontrara su primera y más profunda alegría al mirarse en el espejo. Seríamos vanidosos, engreídos, presumidos y egoístas.
¿Pero por qué? Porque fuimos creados para algo infinitamente mejor y más noble y más grande y más profundo que la autocontemplación. ¿Qué? ¡La contemplación y el disfrute de Dios! Cualquier cosa menos que esto sería idolatría. Dios es el más glorioso de todos los seres. No amarlo y deleitarse en él es un gran insulto a su valor.
Pero lo mismo es cierto para Dios. ¿Cómo no insultará Dios lo que es infinitamente bello y glorioso? ¿Cómo Dios no cometerá idolatría? Solo hay una respuesta posible: Dios debe amar y deleitarse en su propia belleza y perfección sobre todas las cosas. Para nosotros hacer esto frente al espejo es la esencia de la vanidad; que Dios lo haga delante de su Hijo es la esencia de la justicia.
¿No es la esencia de la justicia ser movido por un deleite perfecto en lo que es perfectamente glorioso? ¿Y no es lo opuesto a la justicia cuando ponemos nuestros mayores afectos en las cosas de poco o ningún valor?
Y así, la justicia de Dios es el celo infinito y el gozo y el placer que tiene en los suyos. valor y gloria. Y si alguna vez actuara en contra de esta eterna pasión por sus propias perfecciones, sería injusto; sería un idólatra.
“El fundamento de nuestra salvación es la infinita consideración que el Padre tiene por el Hijo”.
Aquí radica el mayor obstáculo para nuestra salvación: porque ¿cómo un Dios tan justo pondrá jamás su afecto en pecadores como nosotros? Pero aquí está también el fundamento mismo de nuestra salvación, porque es precisamente la infinita consideración que el Padre tiene por el Hijo la que hace posible que yo, pecador malvado, sea amado y acogido en el Hijo, porque en su muerte Él restauró todo el insulto y el daño que había hecho a la gloria del Padre a través de mi pecado.
Veremos esto una y otra vez en las próximas semanas: cómo el placer infinito del Padre en sus propias perfecciones es la fuente de nuestra redención y esperanza y gozo eterno. Hoy es solo el comienzo.
Cierro con la quinta afirmación y aplicación final. Si Scougal tiene razón, que el valor y la excelencia de un alma se miden por el objeto (y yo agregaría, la intensidad) de su amor, entonces. . .
¿Por qué? Porque ha amado a su Hijo, imagen de su propia gloria, con energía infinita y perfecta desde toda la eternidad. ¡Cuán gloriosos y felices han sido el Padre y el Hijo y el Espíritu de amor que fluye entre ellos desde toda la eternidad!
¡Quedémonos asombrados ante este gran Dios! Y dejemos todos los resentimientos triviales y los placeres fugaces y las búsquedas mezquinas de la vida, y unámonos a la alegría que Dios tiene en la imagen de sus propias perfecciones, es decir, su Hijo. Oremos:
Dios infinito, eterno y justo, confesamos que muchas veces te hemos menospreciado y exaltado hasta el centro de tus afectos, donde solo tú perteneces en la persona de tu Hijo. Nos arrepentimos y nos alejamos de nuestra presunción y con gusto nos asombramos de tu felicidad eterna y autosuficiente en la comunión de la Trinidad. Y nuestra oración, en las palabras de tu Hijo (Juan 17:26), es que el amor con que lo has amado esté en nosotros y él en nosotros, para que seamos llevados a esa comunión de alegría y ese océano de amor por los siglos de los siglos. Amén.
Cinco afirmaciones de los placeres de Dios
1. Dios se complace en su Hijo.
2. El Hijo de Dios tiene la plenitud de la deidad.
3. El Hijo en quien Dios se deleita es la imagen eterna y el reflejo de Dios y, por lo tanto, es Dios mismo.
4. El placer de Dios en su Hijo es placer en sí mismo.
5. Dios es el más excelente y digno de todos los seres.