A los que justificó, a éstos también glorificó

Sabemos que Dios dispone todas las cosas para el bien de los que lo aman, esto es, de los que conforme a su propósito son llamados. Porque a los que de antemano conoció, también los predestinó a ser hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que él sea el primogénito entre muchos hermanos. Y a los que predestinó, a ésos también llamó; ya los que llamó, a ésos también los justificó; ya los que justificó, también los glorificó.

Al final de esta serie, permítanme recordarles nuevamente que la maravillosa confianza que la tribulación y la angustia y la persecución y el hambre y la desnudez y el peligro y la espada y la matanza y todo el gemido de nuestros cuerpos no redimidos y todo el frustraciones de nuestros espíritus imperfectos: la maravillosa y profunda confianza de que todo esto obrará en conjunto para nuestro bien se construye sobre el sólido fundamento de la obra soberana de salvación de Dios descrita en Romanos 8:29–30. La razón por la que he predicado estos mensajes es para hacerte fuerte y feliz en Dios cuando pierdas tu salud, tu cónyuge, tu hijo, tu trabajo, tu amigo y tu sueño.

La promesa del Señor prueba cierto;
Es escudo para todos los que en él se refugian.
Porque, ¿quién es Dios sino el Señor?
Y quién es la roca, excepto nuestro Dios?

Cuatro Preguntas

Vemos la extensión final de la Roca en la última frase del versículo 30: “Aquellos a quienes justificado, él también glorificado.” Tenemos tiempo, quizás, para hacer cuatro preguntas:

¿Qué sucede cuando Dios glorifica a un ser humano?
¿Quiénes son los a los que Dios glorificará?
¿Cómo es esto un cumplimiento del Nuevo Pacto que Jesús certificó con su sangre?
¿Qué ¿Qué sucede cuando los creyentes intentan aferrarse a la certeza de la glorificación mientras rechazan la soberanía de la gracia?

1. ¿Qué sucede cuando Dios glorifica a un ser humano?

Entonces, veamos la primera pregunta: ¿Qué sucede cuando Dios glorifica a un ser humano?

Compartir la gloria de Jesús

Primero, les da una parte de su propia gloria y la gloria de su Hijo.

“Cuando Dios glorifica a sus hijos, nos hace partícipes de su gloria”.

Si somos hijos, también herederos, herederos de Dios y coherederos con Cristo, con tal que padezcamos con él para que también seamos glorificados con él. (Romanos 8:17)

Fíjese: “¡Glorificado con él!” Cuando Dios glorifica a sus hijos, les hace algo como lo que hizo con Jesús cuando lo exaltó a su diestra por encima de todo principado y autoridad. Él nos hace partícipes de esa gloria.

Por medio de Cristo hemos obtenido acceso a esta gracia en la cual estamos firmes, y nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios. (Romanos 5:2)

Exhorto, pues, a los ancianos entre vosotros, como anciano compañero y testigo de los padecimientos de Cristo, así como participante de la gloria que ha de ser revelada. (1 Pedro 5:1)

Cuando Dios glorifica a un ser humano, le concede a esa persona el privilegio de contemplar su infinita belleza y asemejarse a él tanto como una criatura puede. No lo veremos como se ve un desfile en la televisión. Lo veremos de la forma en que ves un huracán cuando vuelas hacia el ojo de la tormenta. “Cuando Cristo, nuestra vida, se manifieste, entonces vosotros también seréis manifestados con él en gloria” (Colosenses 3:4).

Recibir un cuerpo nuevo y glorioso

Más específicamente, cuando Dios glorifica a una persona, le da a esa persona un cuerpo nuevo y glorioso. La creación misma será liberada de su esclavitud a la corrupción y obtendrá la libertad de la gloria de los hijos de Dios. Sabemos que toda la creación ha estado gimiendo a una con dolores de parto hasta ahora; y no sólo la creación, sino nosotros mismos, que tenemos las primicias del Espíritu, gemimos interiormente esperando la adopción como hijos, la redención de nuestros cuerpos. Porque en esta esperanza fuimos salvos. (Romanos 8:21–23)

Cuando Pablo se refiere en el versículo 21 a la “libertad de la gloria de los hijos de Dios”, se refiere a la libertad del gemido que viene de la gloria de nuestros cuerpos nuevos. Por ahora gemimos esperando la redención de nuestros cuerpos. Pero entonces nuestros cuerpos serán gloriosos, como el cuerpo resucitado de Jesús.

Nuestra república está en los cielos, y de ella esperamos a un Salvador, el Señor Jesucristo, que cambiará nuestro cuerpo humilde para que sea como su cuerpo glorioso, por el poder que le permite incluso sujetar todas las cosas a sí mismo. (Filipenses 3:20–21)

Así sucede con la resurrección de los muertos. Lo que se siembra es perecedero, lo que se levanta es imperecedero. Se siembra en deshonra, se resucita en gloria. (1 Corintios 15:42–43)

No más dolor. No más frustración con la debilidad y el cansancio. No más discapacidades, sillas de ruedas, muletas, aparatos ortopédicos, alergias, adicciones o enfermedades. Todo el mundo fuerte. Todos radiantes con la belleza de Cristo (ver Romanos 8:29).

Recibir la belleza interior de la santidad

Cuando Dios glorifica a sus hijos, les da una belleza interior llamada santidad. Esto comienza como un proceso en esta vida (llamado santificación) y culmina cuando llegamos a la presencia de Cristo en la muerte o en su segunda venida.

Creo que la razón por la que Pablo omitió la santificación de su cadena en Romanos 8:29–30 — la razón por la que no dijo: “A los que justificó, a éstos también santificó, y a los que santificó, a éstos también glorificó” — es que Pablo está pensando en la glorificación de una manera que incluye la santificación. Así que la glorificación es la obra de Dios por la cual él hace a sus hijos tanto espiritual como físicamente gloriosos. Comienza ahora como un proceso de santificación, y termina en la resurrección cuando recibimos nuestros cuerpos nuevos y gloriosos.

Y nosotros todos, a cara descubierta, contemplando la gloria del Señor, y estamos siendo cambiado a su semejanza de un grado de gloria a otro; porque esto viene del Señor que es el Espíritu. (2 Corintios 3:18)

Para que no desmayemos. Aunque nuestra naturaleza exterior se está desgastando, nuestra naturaleza interior se renueva cada día. Porque esta leve aflicción momentánea nos prepara un eterno peso de gloria más allá de toda comparación. (2 Corintios 4:16–17)

Pablo dice claramente que la glorificación ha comenzado en el interior cuando prestamos nuestra atención a Cristo. La máxima bíblica no es «Ver para creer», sino «Ver para llegar a ser». Mirad a Cristo con mirada fija y seréis semejantes a él de un grado de gloria a otro. Tu naturaleza interior se renovará todos los días, ¡ese es el proceso! Y todas las adversidades de la vida te irán preparando un eterno peso de gloria más allá de toda comparación — esa es la consumación.

En suma entonces, cuando Dios nos glorifica, comparte con nosotros su propia gloria, nos da nos da un cuerpo nuevo y glorioso, e imparte la belleza interior de la santidad parcialmente en esta vida y plenamente cuando venimos a la presencia del Señor.

2. ¿Quiénes son los que Dios glorificará?

La respuesta está clara en el texto: “A los que de antemano conoció, los predestinó, y a los que predestinó, los llamó, y a los que llamó, los justificó, y a los que justificó, glorificó.” ¿Ya entendiste bien lo que significa esta cadena? Significa que nadie que es conocido de antemano deja de ser predestinado. Y ninguno de los predestinados deja de ser llamado eficazmente. Y ninguno que es llamado deja de ser justificado. Y ninguno que es justificado deja de ser glorificado.

El punto de la cadena es certeza y confianza y certeza y seguridad. El punto es que Dios no solo ofrece salvación, ¡sino que él salva! “Llamarás su nombre Jesús, porque él salvará a su pueblo de sus pecados” (Mateo 1:21). ¡Los que él ha predestinado son salvos! Es como si estuviera consumada; es por eso que incluso la obra futura de Dios de glorificar a su pueblo se pone en tiempo pasado en el versículo 30: a los que justificó, a ésos también glorificó.

La glorificación de los predestinados de Dios, personas llamadas y justificadas es absolutamente cierto. Ninguno se puede perder. La cadena no se ha roto porque los eslabones se han forjado en el horno del propósito eterno de Dios. Todas aquellas ramas y distorsiones de la fe cristiana que niegan la realidad de la seguridad eterna y niegan la posibilidad de la plena seguridad de la salvación se estrellan contra la roca de Romanos 8:30. Porque es tan claro como cualquier cosa en la Escritura que los justificados serán glorificados.

La respuesta, entonces, a la segunda pregunta es que todos los que son eficazmente llamados, es decir, todos los que han sido vivificados y capacitados para creer, y por lo tanto han oído la palabra de absolución (justificación) serán glorificados. Se hace en la mente de Dios.

3. ¿Cómo es esto un cumplimiento del Nuevo Pacto?

Cuando Jesús dijo en la Última Cena, “Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre” (1 Corintios 11:25), o, “Esta es mi sangre del pacto que por muchos es derramada” (Marcos 14:24), ¿a qué se refería? Se refería a una promesa hecha por los profetas Jeremías y Ezequiel de que un día Dios haría un nuevo pacto con su pueblo que sería mejor que el antiguo pacto hecho en el Monte Sinaí.

He aquí, los días son viene, dice el Señor, cuando haré un nuevo pacto con la casa de Israel y la casa de Judá, no como el pacto que hice con sus padres cuando los tomé de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto , mi pacto que ellos violaron, siendo yo su marido, dice el Señor. Pero este es el pacto que haré con la casa de Israel después de aquellos días, dice el Señor: Pondré mi ley dentro de ellos, y la escribiré en su corazón; y yo seré su Dios, y ellos serán mi pueblo. Y no enseñará más cada uno a su prójimo, ni cada uno a su hermano, diciendo: Conoce al Señor, porque todos me conocerán, desde el más pequeño de ellos hasta el más grande, dice el Señor; porque perdonaré su iniquidad, y no me acordaré más de su pecado. (Jeremías 31:31–34)

Os daré corazón nuevo, y pondré espíritu nuevo dentro de vosotros; y quitaré de vuestra carne el corazón de piedra, y os daré un corazón de carne. Y pondré mi Espíritu dentro de vosotros, y haré que andéis en mis estatutos y cuidéis de observar mis ordenanzas. (Ezequiel 36:26–27)

“Dios no asegura nuestra salvación separándola de la obediencia, sino garantizando nuestra obediencia.”

Entonces, la razón por la que el nuevo pacto es mejor (Hebreos 8:6) que el antiguo es que el nuevo pacto contiene una promesa de Dios no solo para dar bendición a los que obedecen, ¡sino también para causar la obediencia! “Haré que andéis en mis estatutos y cuidéis de observar mis ordenanzas”. Dios no asegura nuestra salvación separándola de la obediencia, sino garantizando nuestra obediencia.

La seguridad eterna que se enseña tan claramente en la última frase de Romanos 8:30 (“a quien justificó, a él también glorificado”) no se basa en el hecho de que la obediencia es innecesaria para la salvación, para que puedas sentirte seguro si no la tienes. ¡Oh, no! La obediencia es necesaria: “Él es fuente de eterna salvación para todos los que le obedecen. . . Luchar por . . . la santidad sin la cual nadie verá al Señor” (Hebreos 5:9; 12:14). La seguridad eterna se basa en el juramento del nuevo pacto de Dios de que Él hará que aquellos a quienes ha llamado y justificado obedezcan la obediencia que Él requiere.

Si alguien, digamos un testigo de Jehová, te pregunta cómo sabes que eres van al cielo cuando mueran (que es lo mismo que saben que todas las cosas ayudan a bien), espero que después de esta serie no se contenten con responder: “Sé que voy al cielo porque oré una vez y le pedí a Jesús que entrara en mi corazón.” En cambio, espero que respondamos algo como esto: Sé que voy al cielo porque Dios me escogió para los suyos y me predestinó para la gloria. Él ha dado testimonio de esto en mi vida al llamarme efectivamente a salir de la rebelión y la incredulidad y al darme la declaración de absolución en su Palabra. Estoy justificado: mi pecado pasó a Cristo, su justicia pasó a mí.

Y ahora mi confianza descansa en el juramento del pacto de Dios de que él me hará caminar en su voluntad. El que no perdonó a su Hijo, sino que lo entregó por mí, ¿no hará él en mí lo que es agradable delante de él (Romanos 8:32)? Por su Espíritu me hará cumplir el justo requisito de la ley (Romanos 8:4), el pecado no tendrá dominio sobre mí porque ahora estoy bajo el gobierno de la gracia soberana (Romanos 6:14), y esa gracia reinar por la justicia para vida eterna (Romanos 5:21).

El Padre lo planeó hace mucho tiempo. El Hijo lo compró hace siglos. El Espíritu lo está provocando hoy en mi corazón. Él es quien obra en mí el querer y el hacer su buena voluntad (Filipenses 2:13). Y el que comenzó en mí esta obra, la perfeccionará en el día de Jesucristo (Filipenses 1:6). Es tan seguro como el juramento y el poder del Dios soberano. Y por eso sé que voy al cielo, porque a los que justificó, a éstos también glorificó.

4. ¿Puedes mantener la certeza de la gloria, pero rechazar la gracia soberana?

Hago esta pregunta porque la respuesta es una realidad presente que nos rodea, y es trágica. Quiero salvarte de eso y quiero enlistarte en la oposición a eso.

Permíteme tratar de responder la pregunta contrastando dos teologías diferentes. Describiremos la única teología como «Gracia soberana – santo que confía». Y describiremos la otra teología como «Gracia asistente – santo soberano». Veamos seis diferencias y similitudes entre estas dos teologías.

Definiciones

Lo que quiero decir con «gracia soberana — santo que confía» es que la gracia es un poder soberano que logra toda la salvación venciendo la resistencia de nuestra voluntad y haciéndonos amar y confiar en Jesucristo.

Por otro lado, lo que quiero decir con «gracia asistente – santo soberano» es una teología que dice que el papel de Dios en la conversión es dar alguna convicción y alguna iluminación pero no para vencer toda resistencia y no para llamar con eficacia, sino para dejar el voto final con el poder de autodeterminación del individuo. Dios asiste. Él hace rodar la pelota. Pero el santo es soberano en que la conversión es decisivamente —no totalmente, tal vez ni siquiera mayoritariamente— sino decisivamente su propia obra. Dios brinda asistencia general a las personas y luego les permite emitir el voto decisivo.

Entonces, lo que distingue a una persona de otra no es la obra de Dios, sino la sabiduría personal, el coraje, la virtud o lo que sea que hace que una persona abrace a Cristo mientras que otras que tuvieron la misma ayuda no lo hacen.

La palabra de absolución

Estas dos teologías concuerdan en que por fe una persona escucha la palabra de absolución y por lo tanto es justificado.

La conexión entre la justificación y la glorificación

Ambas las teologías están de acuerdo en que aquellos a quienes Dios justificó, seguramente también los llevará a la gloria final. En otras palabras, ambas teologías creen en la seguridad eterna para el creyente justificado. Nadie que haya llegado a la fe en Cristo y el disfrute de la justificación se puede perder jamás.

El proceso de la santificación

Pero, ¿qué pasa con el proceso de santificación que conecta el evento inicial de justificación y la experiencia final de glorificación? Bueno, la teología de la “gracia soberana — santo que confía” dice que este proceso es una obra de Dios tanto como la conversión fue una obra de Dios.

“El que comenzó en vosotros la buena obra, la perfeccionará”. en el día de Jesucristo” (Filipenses 1:6). “Dios es quien en vosotros obra así el querer como el hacer, su buena voluntad” (Filipenses 2:13). “He trabajado más duro que cualquiera de ellos, aunque no soy yo, sino la gracia de Dios que está conmigo” (1 Corintios 15:10). “Ya no vivo yo, sino Cristo quien vive en mí, y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, que me amó y se entregó a sí mismo por mí” (Gálatas 2:20). La santificación es la obra de Dios que vence mi propia tendencia a pecar.

Pero la teología de la «gracia asistente – santo soberano» no le dio a Dios el derecho de vencer la resistencia en la conversión y, por lo tanto, no le da ese derecho. bien en la santificación. Dios ayudó con alguna convicción de pecado y alguna iluminación, pero no transgredió el territorio soberano de la autodeterminación humana. Por lo tanto, este es también su papel en la santificación. Él puede ayudar con empujones, recordatorios y cosas por el estilo, pero la causa final y decisiva de la santidad progresiva es el poder autodeterminante de la voluntad humana.

En la teología única, Dios me hace caminar decisivamente en su estatutos Y en la otra teología sugiere que camine en sus estatutos pero proporciono el impulso decisivo desde mi poder de autodeterminación.

La certeza de la santificación

Por lo tanto, la teología de la «gracia asistente – santo soberano» sólo puede tratar la santificación como posible pero no segura. La santificación se deja en manos del santo autodeterminado y se le niega a Dios el derecho de vencer la rebelión del santo. Así que no hay seguridad de que la voluntad autodeterminada del santo, de hecho, tenga inclinaciones santas.

Puesto que Dios no hace que el santo quiera y haga su buena voluntad, no hay garantía de que el santo progrese en la santidad. Entonces, en esta teología, no hay certeza de que un cristiano convertido vivirá una vida santa. Él proporcionó el impulso decisivo para su propia conversión. Ahora queda por ver si usará su poder de autodeterminación para ser santo.

Por otro lado, la teología de la «gracia soberana – santo que confía» dice que la santificación es absolutamente segura para todos aquellos que son llamados, porque Dios mismo ha jurado por la “sangre del pacto eterno” que obrará en nosotros lo que es agradable delante de él (Hebreos 13:20-21), y escribirá sus leyes en nuestros corazones (Hebreos 8: 10 = Jeremías 31:33), y puso su Espíritu dentro de nosotros y “hace que andemos en sus estatutos y cuidemos de observar sus ordenanzas” (Ezequiel 36:27). “Fiel es el que os llama, y lo hará” (1 Tesalonicenses 5:10; 1 Corintios 1:8–9; 1 Pedro 5:10; 2 Tesalonicenses 2:13–14).

En la teología única, una vida de santidad es incierta después de la conversión porque la santidad es finalmente una obra del hombre. En la otra teología, una vida de santidad es segura después de la conversión porque finalmente es la obra de Dios, un Dios cuyo juramento de pacto es obrar en nosotros lo que es agradable a sus ojos.

Santidad y glorificación

Ahora estamos preparados para ver el terrible resultado de la teología de la «gracia asistente: santo soberano». Dado que la santidad real es incierta en el cristiano convertido, pero la glorificación es cierta, por lo tanto, la santidad no es el camino necesario para la gloria. Si la gloria te está asegurada sobre la base de tu acto de fe inicial, pero la santificación no está garantizada, entonces la única forma en que puedes mantener la seguridad es creer que la santidad no es necesaria para la salvación final.

Y eso es de hecho lo que miles de cristianos profesantes creen hoy. Se aferran a la doctrina de la seguridad eterna pero rechazan la soberanía de la gracia que garantiza la santidad de vida, y por lo tanto rechazan la necesidad de la santidad y ponen en peligro sus almas. Porque la Escritura dice que hay una santidad sin la cual nadie verá al Señor (Hebreos 12:14; ver también Gálatas 5:21; 1 Corintios 6:10).

Si esa santidad no es la obra de Dios, si no está asegurada para el creyente por el juramento del pacto de Dios para obrar en nosotros lo que es agradable delante de él, entonces no hay seguridad.

Lo que estoy tratando de señalar es que muchas personas quieren la promesa del rascacielos de Romanos 8:28, muchas quieren la preciosa realidad de la seguridad eterna. Pero no lo quieren en los términos de Dios. Quieren su seguridad y su soberanía. Quieren que Dios intervenga al final de sus vidas con poder soberano y les dé gloria, pero no quieren que él intervenga ahora con su gracia soberana y los haga santos.

“Si tan solo el camino de la obediencia conduce a la gloria, entonces la gracia soberana de Dios nos mantendrá en ese camino”.

¡Oh, cuántas personas no regeneradas están tranquilas en Sion pensando que están seguras sin la santidad! ¿Por qué? Porque por generaciones maestros y pastores han estado diciendo que se puede tener la seguridad de la glorificación sin la necesidad de la santidad.

Y han estado diciendo esto porque han rechazado la enseñanza bíblica de la gracia soberana, que es la única que explica cómo el Nuevo Testamento, por un lado, puede dar la seguridad eterna de la gloria y, sin embargo, por otro lado, hacer que esa gloria dependa de la santidad práctica. Si la gracia de Dios es soberana, no sólo cumple las promesas de gloria, sino que también cumple las condiciones prácticas de esas promesas.

Si sólo el camino de la obediencia conduce a la gloria, entonces la gracia soberana de Dios guardará infaliblemente su pueblo en el camino para que alcancen la gloria prometida. A los que justificó, también los santificó y por tanto glorificó.

Porque de él, por él y para él son todas las cosas.
Para él sea la gloria por los siglos de los siglos.