La ley no anula la promesa
Teología y Práctica
Ya sea que tengan o no la paciencia de mirar conmigo durante media hora Gálatas 3:15– 18 depende en gran medida de la forma en que vives tu vida. Este texto no tiene nada que sea inmediatamente práctico. Tiene que ver con el contenido teológico del pacto abrahámico y la relación histórica y teológica entre ese pacto y la ley de Moisés, que llegó 430 años después. Si vives tu vida sobre la base de píldoras de ánimo espiritual que te dan una carga emocional inmediata y una guía práctica específica, tendrás dificultades con los próximos 30 minutos. Pero si vives tu vida sobre la base de una comprensión cada vez más profunda de los caminos de Dios en las Escrituras, disfrutarás de la teología de Pablo en estos versículos y buscarás ampliar y (si es necesario) corregir el fundamento teológico de tu vida.
Dije que el texto no es inmediatamente práctico. Hay profundas implicaciones para la práctica aquí, como veremos; pero verlos y experimentarlos requiere un proceso de pensamiento. Las implicaciones de lo que deberíamos ser y hacer, no se encuentran en la superficie. Pero espero y rezo para que en Belén no seamos tan inmaduros e impacientes que pensemos que textos como estos son inútiles. Espero que podamos ver que cuando textos como estos echen raíces en nuestro entendimiento, seamos como árboles robustos plantados junto a corrientes de agua, cuyas hojas no se marchitan, que no son derribadas por falsas enseñanzas, y que siguen dando fruto cuando todas las plantas superficiales se han secado.
No No vivas por las obras de la ley, sino por la fe en Cristo
Para ver de qué se trata Pablo aquí en Gálatas 3:15–18, debemos retroceder y seguir su línea de pensamiento hasta este punto en capítulo 3. Primero, en 3:1–5, Pablo deja en claro que debes patear con los mismos principios que usas para conducir. Si recibiste el Espíritu de Dios a través de la fe en Cristo al principio, no a través de las obras de la ley, entonces la única forma de seguir fortalecido por el Espíritu es por la fe, no por las obras de la ley. Algunos de los miembros de la iglesia en Galacia habían sido hechizados para que pensaran que la vida cristiana comienza por la fe, pero se completa por las obras. El Spirit es una especie de cohete propulsor para ponerte en marcha, pero luego tus propios motores se activan y la carne completa lo que comenzó el Spirit. Pablo dice: ¡No! Eso anula la gracia y deshonra a Cristo. No solo la justificación, sino también la santificación es por la fe, no por las obras, para que nadie se gloríe.
Segundo, en 3:6–9, Pablo apoya aún más este punto de vista con el ejemplo de Abraham y la enseñanza de que la única manera de ser hijo de Abraham es a través de la fe que tuvo Abraham. La bendición de Abraham no llega a aquellos que muestran su mérito a través de las obras de la ley, sino a aquellos que confían en las promesas de Dios como lo hizo Abraham.
Tercero, en 3:10–14 Pablo hace el mismo punto en una manera diferente Dice que si te dedicas a las obras de la ley, estás bajo maldición (3:10). Cualquiera que toma la graciosa vía férrea de la ley sobre la cual la locomotora del Espíritu nos está jalando hacia la gloria en el vagón Pullman de la fe, y levanta esa vía de punta, y la convierte en una escalera por la cual subir al cielo por obras—la persona que hace eso con la ley de Dios está bajo la misma maldición de la ley (2:18). Porque tal ley mal utilizada (legalismo) no se basa en la fe, sino que la ley de Moisés enseñaba la fe y condenaba la soberbia de las obras. Sin embargo, aunque todos estamos bajo maldición por el pecado del orgullo, Cristo vino precisamente para redimir a la gente como nosotros de la maldición de la ley (3:13). Se hizo maldición por nosotros. Y el resultado, en el versículo 14, es que en lugar de una maldición ahora heredamos la bendición de Abraham; es decir, recibimos el Espíritu cuando confiamos en Cristo.
En otras palabras, en los tres párrafos hasta ahora en el capítulo 3 el punto ha sido: no puedes convertirte en un cristiano completo y santificado, puedes Si no llegas a ser hijo de Abraham, no puedes disfrutar de la promesa del Espíritu si vives por las «obras de la ley» en lugar de por la fe en el Hijo de Dios (2:20). El esfuerzo por guardar la ley como un medio para obligar a Dios o al hombre a bendecirte es una transgresión de la ley misma (2:18), y pone a una persona bajo la maldición de la ley (3:10). Así que los judaizantes se equivocan al enseñar a los cristianos de Galacia a complementar su fe con las obras de la ley, y Pablo está dedicando todos sus esfuerzos en este libro a curar a los cristianos de tal letal legalismo.
La objeción del judaizante y la respuesta de Pablo
Ahora, en 3:15–18, creo que Pablo trata con una posible objeción: Los judaizantes pueden tener con su posición. Creo que pueden haber dicho algo como esto: «Bueno, Pablo, no estamos de acuerdo contigo acerca de Abraham; pensamos que fueron sus obras que lo mostraron digno de la bendición prometida. Pero concedamos usted su punto de que Abraham fue justificado por fe. Tal vez esa es la forma en que Dios quería comenzar la historia de Israel. Pero no hay forma de que pueda escapar del hecho de que 430 años después de Abraham, Dios pensó que era necesario agregar la ley a través de Moisés en el monte Sinaí. Y si la ley, con sus más de 600 mandamientos, no enseña que nuestra herencia viene sobre la base de las obras, ¿qué enseña? Cuando les decimos a los creyentes gálatas que han comenzado con fe a ejercer sus propios esfuerzos ahora para completar su santificación a través de las obras de la ley, estamos haciendo exactamente lo que Dios hizo. Él le dio a nuestro pueblo una promesa por medio de Abraham, la cual, decís, fue recibida por la fe, y luego agregó la ley para aclarar lo que nuestro parte en el proceso lo es. Así que el curso de la historia redentora muestra que nuestra herencia no proceden de las obras de la ley. ¿Por qué otra razón Dios habría agregado una ley 430 años después, si no fuera para dejar muy claro que debemos ir más allá de su visión de Abraham y ejercer nuestro propio esfuerzo y de esta manera ganar nuestro derecho a la herencia?
Creo que 3:15–18 es el contraargumento de Pablo a este tipo de pensamiento. Note que el versículo 19 comienza, «¿Entonces por qué la ley?» Esto confirma que en los versículos 15–18 Pablo está demoliendo una explicación de por qué la ley fue dada, a saber, la sugerida por los judaizantes. Luego, en los versículos 19 en adelante, explicará por qué él cree que se añadió la ley (ver el mensaje de la próxima semana). Pero en 3:15–18 la El punto es negativo. No, estás muy equivocado; la ley no fue añadida para enseñar una forma diferente para que Israel obtuviera la herencia. La ley (como dice 3:21) no está en absoluto en contra de las promesas. Veamos cómo Pablo hace este punto.
Una analogía humana
Él comienza en el versículo 15 con una analogía. ejemplo, hermanos: nadie anula el testamento de un hombre, ni añade s a él una vez que ha sido ratificado.” Por supuesto, para nosotros eso suena incorrecto porque podemos cambiar nuestros testamentos y agregar codicilos. Pero había leyes romanas, griegas y judías bajo las cuales esta declaración habría sido precisa. Lo importante es que hubo (y hay) tipos de testamentos o disposiciones de bienes o arreglos de herencia o juramentos que no pueden ser cancelados o cambiados por adición. Pablo establece esto como una ilustración de cómo la ley mosaica no debe interpretarse como una anulación o alteración de los términos del pacto abrahámico.
El versículo 17 da la aplicación de la analogía: «Esto es lo que quiero decir: la ley, que vino cuatrocientos treinta años después [es decir, después de la promesa a Abraham], no anula un pacto previamente ratificado por Dios, como para invalidar la promesa». Pablo está de acuerdo con los judaizantes en que fue Dios quien pronunció la promesa a Abraham y fue el mismo Dios quien dio la ley a su descendencia. Está de acuerdo en que, tanto en el pacto abrahámico como en el mosaico, se ofrece bendición a Israel bajo ciertas condiciones (Génesis 12:1–3; Éxodo 20:24; Deuteronomio 7:12, 13; 30:16–20). Pero Pablo no permitirá que los judaizantes pongan en su boca la afirmación de que la manera en que Dios ofreció bendiciones a Israel a través de Abraham y la manera en que Dios ofreció bendiciones a Israel a través de Moisés eran contrarias maneras. Si, en la ley, Dios les estuviera diciendo a los hombres que ganen su camino a la bendición por medio de obras, entonces el pacto con Abraham sería anulado. Si Dios estuviera agregando estipulaciones para que las personas pudieran complementar su fe con su propio esfuerzo, entonces la promesa a Abraham es nula. Porque los tratos de Dios con Abraham mostraron que la bendición divina se da gratuitamente solo a aquellos que tienen fe (3:7, 9), no a aquellos que tratan de ganarla a través de las obras de la ley. Si hubiera enseñado algo contrario a esto, su integridad estaría en peligro.
La relación de los pactos abrahámicos y Pactos Mosaicos
¿Qué es entonces la ley? La ley es fundamentalmente una reafirmación del pacto abrahámico aplicado a un nuevo estado en la historia de la redención. No es una anulación o una alteración básica. En ambos pactos, la única forma de obtener la bendición de Dios es confiar en él por su gracia. Y en ambos pactos, la bendición final depende de una vida de fe, no de un solo acto de fe. O dicho de otro modo: en ambos pactos la promesa de la bendición de Dios viene por gracia a través de la fe y no se gana. Pero en ambos pactos la fe que salva aprovecha el poder de Dios de tal manera que resulta la obediencia. Y esta obediencia es una extensión tan necesaria de la fe salvadora que en ambos pactos la obediencia a Dios es condición de la salvación final. No «obras de ley» legalistas, sino «obediencia de fe» empoderada por el Espíritu.
Permítame tratar de mostrarle que la obediencia a Dios es una condición para heredar la salvación tanto en el pacto abrahámico como en el mosaico. En Génesis 22:16–18, Dios le dice a Abraham después de su obediencia al ofrecer a Isaac: «Porque has hecho esto… Yo te bendeciré y multiplicaré tu descendencia como las estrellas del cielo… … En tu descendencia se bendecirán todas las naciones de la tierra, por cuanto obedeciste a mi voz». Y en Génesis 26:4, 5, Dios le dice a Isaac: «Multiplicaré tu descendencia como las estrellas del cielo… y por tu descendencia se bendecirán todas las naciones de la tierra: porque Abraham obedeció mi voz y guardé mi precepto, mis mandamientos, mis estatutos y mis leyes«. Y en Génesis 18:19 Dios dice: «Yo he escogido a [Abraham] para que encargue a sus hijos… que guarden el camino del Señor haciendo justicia y juicio, para que el Señor lleve a Abraham lo que le ha prometido«. Entonces parece claro que el pacto con Abraham no fue incondicional como muchos han dicho. La bendición final de Dios sí depende de la obediencia, pero no de las obras de la ley—obras que apuntan a ganar la bendición de Dios. La obediencia de la que depende la salvación es simplemente la forma en que una persona actúa en la que realmente confía en las promesas de Dios. Tal obediencia es simplemente una vida vivida por la fe en el poder y el amor de Dios.
Entonces, cuando la ley se da 430 años después, es incorrecto pensar que se hicieron cambios fundamentales en las estipulaciones de la relación del pacto de Dios. con Israel Por supuesto, se creó un elaborado sistema de sacrificios que no existía antes. Pero básicamente los mandamientos de la ley eran simplemente un bosquejo general de cómo sería la vida de fe en la teocracia. Sería terriblemente erróneo decir que la ley mosaica se opuso en su enseñanza al pacto abrahámico, y fue una especie de paréntesis entre Abraham y Cristo durante el cual Dios enseñó a los hombres a tratar de ganar su salvación por las obras. Moisés mismo vio la ley simplemente como una reafirmación de las condiciones del pacto abrahámico. Él dice en Deuteronomio 7:12, 13: «Por cuanto obedeciereis a estas ordenanzas, y las guardareis y hiciereis, Jehová vuestro Dios guardará con vosotros el pacto y la misericordia que juró a vuestros padres que guardar; él os amará, os bendecirá y os multiplicará». (Cf. 30:16-20; 8:18, 4:31.) Para Moisés, el pacto hecho en el Monte Sinaí fue una reafirmación y un deletreo del pacto hecho con Abraham. La fe (Éxodo 14:31; Números 14:11; 20:21; Deuteronomio 1:32), como se evidencia en su fruto, era el requisito de ambos pactos. Así que Pablo parece estar completamente justificado al decir que la ley, que vino 430 años después, no anuló ni alteró básicamente el pacto ratificado con Abraham. Están en perfecta armonía.
Cristo el Descendiente Singular
Ahora quedan dos versículos por entender: 16 y 18. Los dejé para el final porque creo que el verso 16 es la clave para entender el verso 18. Así que veamos el verso 16 primero. Es un verso desconcertante. «Ahora bien, las promesas fueron hechas a Abraham ya su descendencia. No dice: ‘Y a la descendencia’, refiriéndose a muchos, sino, refiriéndose a uno, ‘Y a tu descendencia’, que es Cristo». El punto principal de este versículo es que Jesucristo es la simiente, o el descendiente de Abraham. Cuatro cosas califican a Cristo para ser llamado descendencia (simiente) de Abraham.
1) Es judío en el estricto sentido físico y puede rastrear su ascendencia hasta Abraham.
2) Vivió la vida de fe que, según 3:7, califica a algunos judíos, pero no a todos, para ser hijos de Abraham.
3) La muerte y resurrección de Cristo como Hijo de Dios expió el pecado y compró todas las bendiciones prometidas a los descendientes de Abraham.
4) Solo perteneciéndole ahora puede cualquier judío o gentil convertirse en un verdadero hijo de Abraham y heredero de las promesas. Gálatas 3:29 dice: «Si sois de Cristo, entonces sois descendencia de Abraham, herederos según la promesa». Entonces, si nos convertimos en descendientes de Abraham y herederos de la promesa solo por pertenecer a Cristo, entonces es fácil ver por qué Pablo pensó en Cristo como el linaje final o decisivo a quien se hicieron todas las promesas y quien en verdad aseguró el cumplimiento de todas las promesas por nuestro bien. Entonces, el punto del versículo 16 es que la promesa de la herencia hecha a Abraham y su descendencia se cumple solo en Cristo, por su muerte y resurrección. Este punto es crucial para entender el versículo 18.
Pero antes de que veamos el versículo 18, se necesita una palabra acerca de cómo Pablo está justificado al decir que la palabra del Antiguo Testamento «descendencia», porque es singular (no plural), puede verse como cumplida en Cristo. Esto nos parece extraño porque sabemos que descendencia es una palabra colectiva y sí se refiere a más de un individuo. ¿Cómo puede Pablo basar algo en su singularidad? ¿No es como decir que debido a que te refieres al equipo de béisbol de los Mellizos en lugar de equipos, solo puede haber una persona en el equipo (ya que es singular)?
Dos observaciones ayudan mucho Veamos cómo estaba pensando Pablo. 1) Él sabía que «descendencia» (o semilla) en su forma singular se refería a muchas personas. Él usa el singular para referirse a muchos en Romanos 4:18 y 9:7. Así que esto no es un error ingenuo. Es un procedimiento consciente. 2) En Génesis 21:12 la palabra «descendencia» (simiente) se usa para referirse no a todos los hijos de Abraham, sino al prometido, Isaac (no Ismael): «En Isaac será llamada tu descendencia«. Pablo cita esto en Romanos 9:7 y luego dice: «Esto significa que no son los hijos de la carne los que son hijos de Dios, sino que los hijos de la promesa son contados como simiente (o descendencia ).»
En otras palabras, cuando Génesis 21:12 llama a Isaac el «linaje» (simiente), no a Ismael, simplemente porque es un hijo de la promesa, Pablo detecta un propósito divino de elección que culminaría en la Mesías. Y esto no es una lectura en el texto del Antiguo Testamento nada extraño a su significado. Pablo está diciendo que cuando entiendes la palabra «descendencia» (o simiente) en su contexto del Antiguo Testamento (Génesis 21:12), y ves que representa una descendencia unificada y limitada, no todos los descendientes de Abraham, entonces aprende de otras Escrituras que viene un Mesías que será la descendencia de Abraham y cumplirá las promesas, entonces es apropiado decir que la promesa de Dios a la descendencia limitada y unificada de Abraham debe referirse de una manera única y especial al Cristo . Y desde la perspectiva de Pablo de la revelación posterior, era tanto más cierto que la promesa hecha a Abraham ya su descendencia solo se cumplió en Cristo que murió (como dice 3:14) para que la bendición de Abraham llegara a los gentiles. Entonces, el punto principal del versículo 16, como dije anteriormente, es que la herencia prometida (el Espíritu Santo, la salvación) viene solo por medio de Jesucristo. Él es la promesa sin la cual nadie puede alcanzar la herencia.
La herencia y la promesa de Cristo
Ahora podemos ver, finalmente, el significado del versículo 18. No hay verbos en la primera mitad del versículo 18, y dudo que los verbos en tiempo presente provistos por la RSV (y otros) sean mejor. Yo traduciría: «Porque si la herencia hubiera sido por ley, ya no habría sido por promesa, sino que Dios se la dio a Abraham por medio de una promesa». Creo que el versículo 16 fue escrito para ayudarnos a saber de qué promesa se habla aquí en el versículo 18, es decir, la promesa de Cristo. Entonces, el versículo 18 significa: «Si la herencia (es decir, la salvación) se hubiera logrado por medio de la ley (es decir, simplemente guardando los mandamientos de Moisés), entonces el camino de la salvación no sería por medio del Cristo prometido. Cristo no sería necesario». , si la herencia ya se hubiera obtenido. Pero Dios le dio la herencia (salvación) a Abraham mediante una promesa, a saber, el Cristo (como lo aclara el versículo 16).
El paralelo más cercano a 3:18 parece ser 2:21, «No anulo la gracia de Dios; porque si la justificación fuera por la ley, entonces Cristo murió en vano.” Esto es casi lo mismo que decir: si la herencia se hubiera basado en el cumplimiento de la ley, entonces no se habría basado en el Cristo prometido, y su venida. y la muerte habría sido en vano.
Para resumir en conclusión, los judaizantes parecen estar diciendo: «Muy bien, Pablo, supongamos que Dios comenzó sus tratos con Israel haciendo una promesa y pidiendo fe. Pero no se puede negar que 430 años después pensó que era necesario establecer la ley para Israel. Y lo más natural de suponer es que, aunque se comience con la fe en una promesa, se debe completar y perfeccionar luego dedicando su voluntad y esfuerzo a guardar la ley y mostrarse digno de la herencia prometida. Así que verás, Pablo, simplemente estamos tomando a tus conversos y aplicando a sus vidas individuales lo que Dios hizo en la historia de la redención: comienza con fe en una promesa, pero luego agrega tu obra a la de Dios en guardar la ley para ser dignos de la bendición. Habiendo comenzado por el Espíritu, os es necesario completar por la carne.”
La respuesta de Pablo en Gálatas 3:15–18 es esta: Hay entre los hombres (v. 15) y entre Dios y el hombre pactos inalterables Dios hizo uno con Abraham y su descendencia. El pacto fue que la herencia de la salvación vendría, no a toda la descendencia de Abraham, sino a la simiente, que es finalmente el Cristo, y todos los que están en Él. Sin Cristo, no hay herencia. ! Dada la naturaleza de Dios y su pacto, ninguna estipulación posterior podría anularlo o invalidar la promesa de este pacto.
Por lo tanto (v. 17), en la ley (dada 430 años después) Dios no es poniendo la herencia sobre una nueva base. No está diciendo: «Una vez os enseñé a confiar en mí; ahora os enseño a trabajar para mí; una vez os enseñé a confiar en la gracia, ahora os enseño a ganar méritos; En otro tiempo os enseñé a engrandecerme con la semejanza de niños, ahora os enseño a engrandeceros vosotros mismos mediante el legalismo». ¡NO! Dios no contradice su pacto de esta manera. Él no recomienda caminos de salvación contrarios. Si Dios hubiera puesto la herencia en un nueva base y enseñado a la gente a ganar su salvación, se habría opuesto a la promesa y anulado la gracia y promovido el orgullo y cancelado el tropezadero de la cruz. herejía, legalismo, enseña la obediencia que proviene de la fe y aplica el pacto abrahámico a una nueva etapa de la historia redentora.