En 1051 aC, Saúl fue nombrado primer rey de Israel. Unos cuarenta años después, David, el hijo menor de Isaí (1 Samuel 16:11), comenzó a gobernar. David era "un hombre conforme al corazón de Dios" (1 Samuel 13:14) y permanece hasta el día de hoy como la personificación de un gran rey, aunque pecador. A él, Dios le prometió en 2 Samuel 7 que uno de su propia descendencia se sentaría en el trono y que el trono de su reino se establecería para siempre. El versículo 16 dice: «Tu casa y tu reino serán firmes para siempre delante de mí». Tu trono será establecido para siempre.” Pero quedó muy claro después de la muerte de David que esta promesa estaba en peligro.

El Ministerio de los Profetas

La desaparición del reino unido con la muerte de Salomón, el hijo de David, y la idolatría y desobediencia del reino dividido amenazaron con traer la ira de Dios sobre Israel en el norte y Judá en el sur. Samuel le había dicho al pueblo muy claramente en la toma de posesión del primer rey: «Si todavía haces el mal, serás barrido, tú y tu rey». (1 Samuel 12:25). Así que durante siglos la gente vivió con esta tensión. Por un lado, tenían la promesa de que el reino de David sería asegurado para siempre. Y por otro lado, tenían la amenaza de que si persistían en la desobediencia a Dios, ellos y su rey serían barridos. Los hombres que mantuvieron esta tensión ante los ojos del pueblo durante los siguientes cuatro siglos fueron los profetas de Israel. Y en su mensaje también se encuentra su resolución final.

El ministerio de los profetas a lo largo de los años del reino dividido es un recordatorio constante para Israel y Judá de que Dios aún es dueño del mundo, aún controla la historia, aún tiene un derecho especial sobre los hijos de Abraham, y todavía espera su obediencia. El propósito principal de los profetas era llamar constantemente al pueblo a volver a Dios: amar a Dios y obedecer sus mandamientos. Como incentivos a la obediencia, los profetas advirtieron que el juicio vendrá sobre los incrédulos y prometieron que la salvación llegará a los fieles. Estas tres cosas componían el mensaje profético: mandamientos de abandonar el mal y seguir a Dios en justicia; advertencias de juicios venideros; y promesas de esperanza. Nunca debemos olvidar que todo lo que los profetas predijeron sobre el futuro siempre tuvo la intención de producir obediencia en el presente. Si era cierto (la semana pasada, 1 Samuel 12:7, 25) que Samuel invocó el pasado por causa del presente, es igualmente cierto (esta semana) que los profetas invocaron el futuro por el bien del presente. Si el estudio de la profecía no produce santificación, se está estudiando mal. Si mirar hacia el futuro dificulta nuestra capacidad de respuesta a las necesidades presentes, podemos estar seguros de que no estamos mirando con los ojos de Dios.

Mensaje de Jeremías a Judá y la Casa de David

Lo que quiero hacer esta mañana es revelar para ustedes, de Jeremías 21:11 a 23:8, un ejemplo típico de cómo predicaron los profetas: cómo confrontaron la iniquidad de su propia época, cómo advirtieron sobre el juicio y cómo mantuvieron la esperanza. Lo que encontraremos es que la resolución de la tensión entre la amenaza de aniquilación por desobediencia, por un lado, y la promesa de un reino seguro y duradero, por el otro, se encuentra en la esperanza lejana de que un «Retoño justo» brotará del tronco de David, reunirá a su pueblo y lo hará nuevo para siempre (Jeremías 24:7; 31:33).

Jeremías nació en Anatot, al noreste de Jerusalén, alrededor del año 627 a.C. . Él fue llamado por Dios cuando era niño para ser un profeta en el reino del sur de Judá durante sus últimos años. Proclamó la palabra del Señor bajo los últimos cinco reyes de Judá: Josías, Joacaz (Salum), Joaquín (Conías) y Sedequías. Josías, recuerda, fue un buen rey que trató de reformar la nación después de encontrar el antiguo libro del pacto en el templo (2 Reyes 22, 23). Pero el resto de los reyes no eran buenos. Jeremías 21:11-22:30 es una colección de oráculos que habló Jeremías de parte del Señor contra estos reyes. Quiero que miremos toda esta unidad, porque todo conduce a la profecía del rey venidero en Jeremías 23:1-8.

Primero, en Jeremías 21:11-22:9 el profeta habla en general del rey de Judá, la casa de David (21:11, 12; 22:1). Lo que hace es describir lo que Dios busca en un rey fiel, y lo ordena. En Jeremías 21:12 dice: “Haz justicia por la mañana, y libra de la mano del opresor al despojado”. Y une este mandato con una advertencia: "no sea que mi ira salga como fuego y arda sin que haya quien la apague, a causa de vuestras malas obras". En 22:2, 3 repite el mismo mandato general: «Oye palabra de Jehová, oh rey de Judá, . . . Haced justicia y justicia, y librad de la mano del opresor al despojado. Y no hagáis mal ni maltratéis al extranjero, al huérfano ya la viuda, ni derraméis sangre inocente en este lugar. Y luego nuevamente, como incentivo, se ofrecen las alternativas de promesa o amenaza. Versículo 4: «Si en verdad obedecéis esta palabra, entrarán por las puertas de esta casa reyes que se sentarán sobre el trono de David». . . Pero (Versículo 5) si no escucháis estas palabras, por mí mismo juro, dice el Señor, que esta casa será asolada.”

Así que lo que vemos en estos primeros versículos (21: 11-22:9) es la declaración de lo que Dios espera de aquellos que se sientan en el trono de David: «Tú y tus súbditos debéis dejar que la justicia y la rectitud gobiernen en todos vuestros tratos». Debes dedicar tu tiempo y energía a aquellos que están oprimidos. Debes ayudar y nunca aprovecharte de los más vulnerables: el refugiado, el huérfano y la viuda.” Eso también es para nosotros, ¿no? Si eso es lo que se supone que deben hacer los reyes en el Antiguo Testamento, cuánto más nosotros los que servimos al Rey Jesús. No importa cuál sea tu vocación, la razón por la que estás vivo es para celebrar las riquezas de Dios satisfaciendo necesidades reales. El pueblo de Dios, lleno del Espíritu de Dios, siguiendo el camino de Dios, inevitablemente se acercará y no se alejará de las personas más necesitadas. Y Jeremías no solo dice lo que Dios espera de los que se sientan en el trono de David, sino que también repite la vieja tensión: si obedeces, los reyes seguirán sentándose en el trono de David (22:4); pero si no lo hace, entonces (a pesar de todas las promesas) esta casa se convertirá en una desolación (22:5).

La Los últimos cuatro reyes

Luego, en el resto del capítulo 22, vemos cómo cada uno de los últimos reyes de Judá no sigue el camino de justicia de Dios. Primero, en los versículos 10-17, leemos acerca de Salum (o Joacaz), el hijo de Josías, que gobernó durante tres meses y luego fue depuesto por el faraón egipcio y llevado a Egipto, donde murió. En el versículo 12 Jeremías predice esta muerte en el exilio, y en los versículos 13-17 da las razones por las cuales Dios trajo este juicio sobre él. Versículo 13, “¡Ay del que edifica su casa con injusticia, y sus aposentos con injusticia; que hace que su prójimo le sirva de balde, y no le da su salario. Jeremías lo remite a su padre Josías (versículos 15, 16): “¿No comía y bebía vuestro padre, y hacía derecho y justicia? Entonces le fue bien. Juzgó la causa de los pobres y necesitados; entonces estaba bien. ¿No es esto (lo que significa) conocerme? dice el Señor. Pero Shallum solo tenía ojos para la ganancia, no para dar. Y por eso no tenía nada que hacer en el trono de David.

Luego, en los versículos 18 a 23, viene una palabra sobre Joacim, otro hijo de Josías, que reinó durante 11 años en Jerusalén hasta que lo mataron en una rebelión. en el 598 a. Jeremías predice (en el versículo 19) que lo matarán y lo echarán fuera de las puertas de Jerusalén. La razón que da está en el versículo 21: "Te hablé en tu prosperidad, pero dijiste: "¡No escucharé!" Este ha sido tu camino desde tu juventud, que no has escuchado mi voz. Joacim era un hombre rebelde y desobediente, no solo a sus señores humanos en Babilonia, sino también a la palabra profética de Dios. Y no tenía nada que hacer sobre el trono de David.

Luego, en los versículos 24 a 30, Jeremías describe el juicio sobre Conías (o Joaquín) hijo de Joacim. Se convirtió en rey a los 18 años, pero se rindió a Nabucodonosor en tres meses y fue llevado al exilio para nunca regresar. 2 Reyes 24:9 dice: «E hizo lo malo ante los ojos de Jehová, conforme a todas las cosas que había hecho su padre». Jeremías clama en 22:28: «¿Por qué él y sus hijos son arrojados y arrojados a una tierra que no conocen? ¡Oh tierra, tierra, tierra, escucha la palabra del Señor!” Conías no escuchó la palabra del Señor, y por eso cae la decisión divina (en el versículo 30): “Ninguno de sus descendientes logrará sentarse en el trono de David, y reinar de nuevo en Judá”.

El siguiente y último rey (a quien Jeremías pasa por aquí) fue Sedequías, tío de Conías. Reinó 11 años, hasta el 586 aC cuando los babilonios capturaron Jerusalén, mataron a sus hijos, le sacaron los ojos y lo llevaron cautivo con el resto del pueblo a Babilonia. Ese fue el fin de la monarquía judía en la tierra. Los reyes fueron destruidos y el pueblo expulsado de la tierra. Samuel lo había dicho: "Si haces el mal, serás barrido, tú y tu rey" (1 Samuel 12:25). Así que parecía que la amenaza profética tendría la última palabra.

De amenaza a promesa

Pero la última palabra acerca de la casa de David se da en Jeremías 23:1-8. Y no se detiene con una amenaza, sino que va más allá de todas las amenazas para reafirmar la palabra a David sobre la permanencia de su reino. La promesa se cumplirá a pesar de todo juicio. En los versículos 1 y 2, Dios recoge todas las maldades de Salum, Joacim y Conías, a quienes llama los «pastores». de su pueblo, y dice: "'¡Ay de los pastores que destruyen y dispersan las ovejas de mi prado!' dice el Señor. . . "No los has atendido. He aquí, yo os atenderé por vuestras malas obras,' dice el Señor. Pero todo el juicio de destrucción, exilio y dispersión todavía no frustra la promesa. Los versículos 3 a 8 ofrecen la esperanza segura de que el remanente del rebaño se volverá a reunir, y que Dios pondrá un rey nuevo y justo en el trono de David. La promesa tiene dos mitades: una es la reunión del Israel disperso para que more en seguridad y justicia en su propia tierra (versículos 3 y 4; 7 y 8); el otro es la entronización de un rey en la línea de David que hará justicia y salvará a su pueblo. Miremos estas dos promesas una a la vez y tratemos de entender cómo se están cumpliendo. Primero, la promesa de volver a reunir en los versículos 3 y 4:

Entonces recogeré el remanente de mi rebaño de todas las tierras adonde las he echado, y las haré volver a su redil, y será fructífero y se multiplicará. Pondré sobre ellas pastores que las cuiden, y no temerán más, ni se atemorizarán, ni faltará ninguna, dice el Señor.

Luego, saltando a los versículos 7 y 8, se repite la promesa:

Por tanto, he aquí que vienen días, dice el Señor, en que no se dirá más: «Vive el Señor, que hizo subir al pueblo de Israel de la tierra de Egipto," sino: «Vive el Señor que hizo subir y condujo a la descendencia de la casa de Israel de la tierra del norte y de todas las tierras adonde los había echado». Entonces habitarán en su propia tierra.

Todavía esperando el cumplimiento final

Después de 70 años, muchos de los exiliados llevados a Babilonia regresaron a Judá y reconstruyeron Jerusalén. Pero este regreso no puede ser el cumplimiento final de lo que aquí promete Jeremías. Por dos razones: una es que la imagen es de una era maravillosa de libertad del temor y la consternación (versículo 4). Pero Israel todavía estaba bajo señores extranjeros después del exilio y nunca ha conocido seguridad real desde entonces. La otra razón es que (según el v. 8) Jeremías predice que el recogimiento de Israel será de todos los países donde Dios los dispersó, no solo de Babilonia. La comparación con el éxodo de Egipto en el v. 7 muestra que probablemente todas las tribus de Israel están incluidas en el regreso, no solo las dos tribus del sur de Judá y Benjamín que fueron cautivas a Babilonia en el 586 a. El versículo 6 hace que esta sea la interpretación más probable: «Judá será salvo, e Israel habitará confiado». Es decir, tanto las tribus del norte (llamadas Israel) como las tribus del sur (llamadas Judá) serán reunidas en la tierra.

Nada ha pasado, desde que Jeremías pronunció aquellas palabras, que pueden llamarse sus cumplimiento final. El regreso después del exilio de Babilonia fue un cumplimiento parcial; y el establecimiento del Israel moderno y el regreso de muchos judíos a esa tierra hoy es, creo, también un cumplimiento parcial.

La razón por la que digo que estos son solo un cumplimiento parcial de la profecía no es que todos los judíos no han regresado a Palestina. No creo que la profecía requiera que todos los judíos residan en las fronteras de Israel. Lo que se requiere es que haya un pueblo reunido, y que todos los que quieran volver al Señor ya la tierra puedan hacerlo. Ninguno de ellos faltará (verso 4). La razón por la que digo que el cumplimiento hasta la fecha es incompleto es esta: si tuviéramos que decir Jeremías, "Tu profecía se está cumpliendo. Se ha creado una nación para Israel. La gente se está volviendo de todos los países tal como dijiste. Viven en la prosperidad y no han sido derrotados por sus enemigos," decía, "Sí, sí, y el rey? ¿El renuevo justo? ¿El Hijo de David? ¿Qué hay de él? Y tendríamos que decir, "Bueno, la mayoría no cree en él. Los liberales han desmitificado la idea del Mesías en una ética del amor, y otros lo rechazaron cuando vino y aún esperan a otro”. ¿Sabes lo que diría Jeremías? Decía: «¿Quieres decir que han regresado sin su rey? ¿Presumen de morar en la prosperidad y disfrutar de la seguridad sin el Cristo? ¿Están buscando reivindicarse? Mantener su propio derecho? ¿Viven en la tierra en rebelión contra el Renuevo justo, el Hijo de David, el rey de Israel? ¿Llamas a eso cumplimiento de mi profecía? ¡Es una blasfemia! ¡Es idolatría! ¡Estamos de vuelta donde empezamos!”

Y tendría razón. El sionismo sin Cristo es idolatría. El intento de Israel de cumplir la primera mitad de la profecía de Jeremías sin someterse a la segunda mitad es insurrección contra el rey. Los versículos 5 y 6 dan la segunda mitad:

He aquí vienen días, dice Jehová, en que levantaré a David renuevo justo, y reinará como rey, y obrará con sabiduría, y hará juicio y justicia. justicia en la tierra. En sus días Judá será salvo, e Israel habitará confiado. Y este es el nombre por el cual será llamado: «El Señor (Jehová) es nuestra justicia».

Y este rey no es otro que Jesucristo, como muchos judíos devotos reconocieron hace 2000 años. Como Zacarías que dijo a Jesús' nacimiento: «Bendito sea el Señor Dios de Israel, porque ha visitado y redimido a su pueblo, y nos ha levantado un cuerno de salvación en la casa de su siervo David, como lo había dicho por boca de sus santos profetas desde de antaño».

Jeremías dijo que su nombre sería «Jehová es nuestra justicia». (versículo 6). Esto significa, creo, que solo Dios puede salvar o vindicar o justificar a su pueblo pecador, y lo hará a través de este rey. "Jehová es nuestra justicia". Pero este es el nombre del Mesías. Por lo tanto, el pueblo de Dios debe buscar su justicia, su vindicación, su esperanza de Jehová, y debe buscarla a través del Mesías-rey.

Rechazar al rey es rechazar toda esperanza de justicia ante Dios. ¿No es todavía cierto lo que Pablo dijo de Israel hace 2000 años (Romanos 10:2-4):

Tienen celo de Dios, pero no es conforme a ciencia. Porque ignorando la justicia que es de Dios, y procurando establecer la suya propia, no se sometieron a la justicia de Dios. Porque Cristo es la meta de la ley para justicia a todo aquel que cree.

El sionismo sin Cristo es un intento masivo de autojustificación a través de las obras de la ley. Es insubordinación contra Jehová y su justicia, y es insurrección contra el Hijo de David. Por lo tanto, incluso aquellos de nosotros que vemos en este desarrollo histórico un posible paso hacia el cumplimiento de la profecía de Jeremías, tenemos motivos para llorar con Jeremías y Pablo porque Israel está perdido para siempre sin Cristo (Romanos 9:3; 10). :1; 11:14).

La Palabra de Dios no ha caido

Pero no es que la palabra de Dios por medio de Jeremías haya caído. Porque millones de personas, judíos y gentiles, se han sometido a la justicia de Dios. Millones han dejado de tratar de establecer su propia justicia y han puesto su esperanza y confianza en el Rey de reyes cuyo nombre es "Jehová es nuestra justicia". Y no solo eso, sino que (y aquí está la resolución final) llegará un día en que Dios atraerá a "todo Israel" (Romanos 11:26) a la familia de los redimidos. Las ramas desgajadas serán injertadas en el Renuevo justo de David (Romanos 11:24). Esto no significa que todos los judíos que alguna vez vivieron serán salvos, sino que en el futuro la gente en su conjunto se volverá dramáticamente hacia su Mesías, Jesucristo el crucificado. Zacarías 12:10 lo describe así:

Y derramaré sobre la casa de David y sobre los habitantes de Jerusalén un espíritu de compasión y de oración, y cuando miren al que traspasaron, endecharán por él, como quien se lamenta por un hijo único, y llorad amargamente por él, como quien se llora por un primogénito. (Véase Romanos 11:26, 27.)

La palabra de esperanza de Jeremías no ha fallado. El rey ha venido, ha muerto por los pecados, ha resucitado y ahora está derramando un Espíritu de compasión y oración sobre el mundo. Todos los que sean movidos por este Espíritu a abandonar la autojustificación ya clamar a Cristo por justicia, serán salvos. Y un día ese Espíritu inundará a Israel y creará una nación cristiana (Isaías 66:8). La brisa ya está soplando. Que podamos decir con Pablo, "El deseo de mi corazón y mi oración a Dios por ellos es que sean salvos" (Romanos 10:1). ¡Sí, ven Señor Jesús!