¿Qué enseñó Jesús sobre el diablo y los demonios?

Tenga cuidado con el mal

Una de las formas más comunes en que se dirigían a Jesús era «maestro», y así era.1 De hecho, él aprobó “maestro” como autodesignación en Juan 13:13 durante el discurso del Aposento Alto: “Tú me llamas [el] Maestro [ho didaskalos, “el maestro”] y Señor, y tú eres correcto, porque yo lo soy.” Desde el comienzo del ministerio público de Jesús (Marcos 1:14–15), el tema de su enseñanza fue el reino de Dios. Al enseñar sobre el reino enseñó una conciencia del mal. Hay un enemigo de Dios y de la humanidad. Ese enemigo necesita ser conocido. Por ejemplo, en la famosa parábola del agricultor y la semilla, es Satanás quien arrebata la semilla del reino antes de que pueda echar raíces en la vida del oyente (Marcos 4:15). Nuevamente, en la parábola de la cizaña en Mateo 13:24–30, Jesús habla de un enemigo que siembra cizaña entre el trigo, y en su explicación en los versículos 36–43 Jesús identifica al enemigo como “el maligno”, “el diablo” (especialmente Mateo 13:38–39).

En la parábola de las ovejas y las cabras encontramos que el fuego eterno (to pur to aiōnio) es para el diablo y sus ángeles (Mateo 25:41). Pero Jesús podía enseñar más directamente que por parábola. Según NT Wright, Jesús tenía en mente a Satanás cuando advirtió a los doce en Mateo 10:28: “Y no temáis a los que matan el cuerpo pero no pueden matar el alma. Temed más bien a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno.”2

Sin embargo, esto parece poco probable. Aunque Jesús se refiere a Beelzebul y sus secuaces en Mateo 10:25, también instruye a sus discípulos en el versículo 26 para que no les teman. Es a Dios a quien se debe temer. 3 En una ocasión, Jesús describió a un grupo de fariseos y maestros de la ley como “una generación mala y adúltera” (Mateo 12:39 NVI). Advirtió que su destino podría ser mucho peor que el actual. Habló de un hombre del que salió un espíritu. Pero el espíritu del difunto fue reemplazado por otros siete aún más malvados que él. Comparó la situación con la de una casa que había quedado vacía solo para ser ocupada por peores habitantes (Mat. 12:43–45).4

Lo que realmente creemos se muestra en nuestra vida de oración.

Ore por protección

Las personas también aprenden de Jesús que son objeto de travesuras satánicas. Pedro es un buen ejemplo (Lucas 22:31–32): “Simón, Simón, he aquí, Satanás demandaba [exētēsato; “pedido”, “exigido”] teneros [hymas, plural], para zarandearos como a trigo, pero yo he rogado por vosotros [sou, singular] para que vuestra fe no desfallezca. Y cuando te hayas vuelto, fortalece a tus hermanos.”5 El viejo adagio es lex orandi lex credendi. Es decir, la ley de orar es la ley de creer. Lo que realmente creemos se muestra en nuestra vida de oración. Nuestra teología defendida puede decir una cosa, pero nuestra teología operativa (nuestras prácticas piadosas o la falta de ellas) puede decir otra. Jesús enseñó la conciencia del mal en el Padrenuestro (Mateo 6:13): “Y no nos dejes caer en tentación, mas líbranos del mal [apo tou ponērou, “el maligno”; cf. NIV text and ESV mg.].”

En cualquier caso, la conciencia del mal está a la vista. Al orar por la preservación de la fe de Pedro, Jesús puso en práctica lo que predicaba (Lucas 22:31–32). Jesús también practicó lo que predicó en el jardín de Getsemaní. Y en su oración “sumo sacerdotal”, en Juan 17, oró por sus discípulos (v. 15), “No te pido que los quites del mundo, sino que los guardes [tērēsēs, “guardar” o “proteger” o “preservar”] del maligno [ek tou ponērou, “del maligno”].” Jesús sabía que sus seguidores necesitaban la protección divina y, como el gran sumo sacerdote, siempre vive para interceder por ellos (Heb. 4:14–16 y 7:23–25).

Final La derrota aguarda

Hubo muchas razones para la encarnación de Cristo. Una clave era derrotar al diablo. Derrotar al diablo, como hemos visto, involucró tanto la obediencia activa de Cristo (su vida) como su obediencia pasiva (su muerte). La vida que vivió y la muerte que murió son las claves para nuestra salvación por un lado y la derrota de las tinieblas por el otro. Jesús hizo la voluntad del Padre. Resistió las tentaciones diabólicas en el desierto y así demostró ser el fiel Adán y el fiel Israel. Mientras que esos dos hijos habían fallado, este hijo permaneció obediente en todo momento. Vivía de cada palabra que salía de la boca de Dios. Y pasó a la ofensiva contra las tinieblas del diablo, practicando el exorcismo con la palabra de mando. También enseñó a sus oyentes sobre el diablo y los caminos del diablo. Hizo visibles las tinieblas, por así decirlo.

Cuando vino la luz del mundo, las tinieblas se levantaron contra él. Sobre todo, en la cruz, en su obediencia pasiva (sufriente), llevó nuestra condenación por nosotros y al hacerlo abordó nuestro miedo a la muerte, que es, en el análisis, sobre el juicio posterior. No hay condenación para los que están en Cristo Jesús, como Pablo enseñó a los romanos (Rom. 8:1), ni hay separación del amor de Cristo (Rom. 8:38–39). Tampoco hay base para la calumnia diabólica contra los elegidos de Dios (Rom. 8:33–34). Cristo en su muerte expiatoria sustitutiva también se ocupó de eso. Una vez más, Pablo lo aclara tanto en Romanos como en Colosenses. Pero la derrota final del diablo y sus demonios aguarda. El cristiano vive entre la cruz y el regreso del vencedor.

Notas:

1. El Evangelio de Juan relata esta forma de dirigirse a más de un lugar. “Rabí” rabino) se encuentra en Juan 1:38, 49; 3:2; 6:25; y “maestro” en Juan 3:2 (didaskalos). “Maestro” se usaba a menudo en el relato de Jesús de Mateo durante la Semana de la Pasión. Los fariseos y los herodianos en Mateo 22:16 se dirigieron a Jesús como “maestro” (didaskale), también los saduceos en Mateo 22:24, y nuevamente el escriba fariseo en Mateo 22: 36.
2. NT Wright, Jesus and the Victory of God, 454–455.
3. Para consultar este punto de vista, véase RT France, Matthew,  TNTC (Downers Grove, IL: IVP Academic, 2008), 189.
4. NT Wright, Jesús y la victoria de Dios, 456, argumenta que la casa a la vista es el templo. Movimientos revolucionarios como el de los macabeos limpiaron la casa (el templo) por un tiempo, pero resultó ser solo uno de muchos de esos intentos. Una sugerencia fascinante, pero al final no es tan convincente.
5. Es interesante observar que Satanás debe pedirle permiso a Dios para zarandear a Pedro como el trigo. El poder de Satanás está circunscrito. De hecho, las palabras de Jesús revelan que Dios es el objeto de una demanda de Satanás y una petición de oración de Jesús.

Este artículo está adaptado de Against the Darkness: The Doctrine of Angels, Satan, and Demons de Graham A. Cole.

Contenido adaptado de Against the Darknessde Graham A. Cole. Este artículo apareció por primera vez en Crossway.org; utilizado con permiso.