Habla donde habla la Biblia

En el clásico Entre dos mundos de John Stott, este describe al predicador como un hombre situado entre dos civilizaciones, encargado de unir el mundo antiguo con el moderno, el antiguo texto con oídos modernos.

Stott argumentó que el predicador es un puente: si va a ser eficaz, debe estar firmemente conectado a tierra en ambos lados del cañón. El predicador debe ser un estudioso cuidadoso de ambos mundos, haciendo exégesis de su texto y de su tiempo. Para lograr esto, Stott sostuvo que el predicador debe hacerse dos preguntas: ¿Qué significaba el texto entonces y qué dice ahora? La última respuesta, por supuesto, tiene sus raíces en la primera.1

El paradigma de Stott también habla de nuestro momento de ministerio. En 2015, la iglesia estadounidense enfrentó desafíos culturales sin precedentes, a menudo impredecibles. La iglesia estadounidense parece estar en medio de una interminable sesión de toros en el ruedo, con presiones culturales, especialmente relacionadas con el género, la sexualidad, el matrimonio y la familia, provenientes de cualquier lugar y en cualquier momento. La tarea del predicador, unir el mundo antiguo con el moderno, es urgente y cada vez más.

La descripción de Stott, aunque se ofreció hace más de tres décadas, es un recordatorio útil de la tarea fundamental del predicador: llevar el texto de la Escritura a la vida de sus oyentes. Sin embargo, si uno está comprometido con la exposición bíblica, y especialmente con la lectio continua (exposición secuencial, versículo por versículo), ser un hombre entre dos mundos en ocasiones es ser un hombre en tensión.

Cuanto más firme sea el compromiso de uno con la lectio continua, más aumentada será la tensión a veces. El predicamento es claro. La predicación expositiva, particularmente la exposición secuencial, versículo por versículo, a veces es una compañera incómoda con la carga del profeta.

Como alguien firmemente comprometido con la lectio continua, defenderé la idoneidad de interrumpir la exposición secuencial para abordar preocupaciones culturales y congregacionales apremiantes; sugerir en qué circunstancias el predicador debe interrumpir su serie de predicaciones; y proponer metodológicamente cómo podría hacerlo.

Permítanme enmarcar el dilema.

La exposición secuencial y el impulso de desviarse de ella tienen sus raíces en la autoafirmación de la Biblia de que todos La Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, reprender, corregir y entrenar en justicia, y que la tarea principal del predicador es predicar la Palabra. Al hacerlo, se basa en promesas como: “Toda carne es como hierba, y toda su gloria como flor de hierba. La hierba se seca y la flor se cae, pero la palabra del Señor permanece para siempre.”2

Estos pasajes, entre muchos, brindan un fundamento para la exposición bíblica; pero no lo definen. De hecho, una definición de consenso para predicación expositiva resulta obstinadamente difícil de alcanzar. En consecuencia, y lamentablemente, en los últimos años la frase predicación expositiva se ha vuelto bastante elástica con mucha predicación bajo ese título, aunque tiene poca semejanza con los practicantes más clásicos de la exposición bíblica. Para enfocar nuestros pensamientos, permítanme sugerir cuatro marcas esenciales de la exposición bíblica:
1. La necesidad de interpretar con precisión el texto;
2. La necesidad de derivar el punto del sermón y los puntos del sermón del texto;
3. La necesidad de que la aplicación del sermón provenga del texto y que el texto se aplique a la congregación; y
4. La prioridad de la lectio continua, o exposición secuencial, verso por verso.

Por ejemplo, considere cómo tres destacados homiléticos definen expositoria predicación, y escuche estos temas comunes.

Alistair Begg define la predicación expositiva como, “Desplegar el texto de las Escrituras de tal manera que hace contacto con el oyente mundo mientras exalta a Cristo y los confronta con la necesidad de acción.”3

La definición de Haddon Robinson ha sido un tema estándar en las aulas de los seminarios durante varias décadas. Él define exposición bíblica como, “La comunicación de un concepto bíblico, derivado y transmitido a través de un estudio histórico, gramatical y literario de un pasaje en su contexto, que el Espíritu Santo primero aplica a la personalidad y la experiencia del predicador, luego a través de él a los oyentes.”4

Bryan Chappell argumenta que la predicación expositiva ha ocurrido cuando “La idea principal del sermón (el tema), las divisiones de esa idea (el puntos principales), y el desarrollo de esas divisiones (los puntos secundarios) todos provienen de verdades que contiene el texto mismo. No se ignora ninguna parte significativa del texto. En otras palabras, los expositores se mantienen voluntariamente dentro de los límites de un texto (y su contexto relevante) y no lo dejan hasta que hayan examinado su totalidad con sus oyentes.”5

Condensando estos tres, podríamos simplemente definir exposición bíblica como «interpretar y explicar con precisión el texto de las Escrituras y aplicarlo en la vida de los oyentes». Nuevamente, considere las constantes dentro de la predicación expositiva: interpretar con precisión el texto, derivar el punto del sermón y los puntos del texto, y llevar el texto a la congregación, preferiblemente versículo por versículo.

Incluso esta definición minimalista de predicación expositiva requiere que la aplicación del sermón esté subordinada al texto del sermón. El predicador no predica del texto o sobre el texto. Predica el texto, limitando así la aplicación del sermón al punto del pasaje predicado.

La tensión, por lo tanto, aparece en casi todas las formas de exposición, pero especialmente a través de la exposición secuencial, versículo por versículo. ; y obliga a la pregunta: ¿Cómo se permanece fiel al texto y a la exposición secuencial, y al mismo tiempo se involucra adecuadamente en las preocupaciones culturales apremiantes que afectan a la congregación?

Por el contrario, cuanto menos comprometido esté uno con la exposición secuencial, menos tensión. Un predicador temático simplemente predica sobre el tema deseado. Un expositor suelto simplemente fabrica aplicaciones a partir del texto, incluso si no hay una conexión textual directa.

La apuesta de lectio continua es que con el tiempo los beneficios acumulados semana a semana compensa la adaptabilidad semanal y la flexibilidad que ofrece la predicación temática. Sin embargo, la ventaja de la exposición secuencial no evita la tensión periódica que siente el expositor.

Permítanme reflexionar sobre mi propio viaje en este sentido…

En mis primeros años de pastoral ministerio, me comprometí a predicar a través de los libros de la Biblia. Por lo general, el sermón de la próxima semana, y el sermón de cada semana, se comprometían previamente. Esa fue una convicción con la que comencé mi ministerio de predicación. Es una convicción a la que hoy me aferro obstinadamente.

Aparecía periódicamente para seleccionar el próximo libro de la Biblia que predicaría, pero semana a semana había poco suspenso en mi vida acerca de lo que estaría predicando. Mis textos, por lo tanto, mis sermones y sus aplicaciones, estaban predeterminados.
El Día del Padre, el Día de la Madre, el 4 de julio u otras fiestas nacionales eran irritantes, ya que sabía que muchos feligreses esperaban que los sermones reflejaran el calendario en este sentido. Sabía que tomaría tiempo quitarle a mi gente esta expectativa.
Los días de celebración cristiana como la Navidad y la Pascua eran fáciles, ya que eran días para que los creyentes se enfocaran únicamente en Cristo. Por lo tanto, estaba feliz de planificar mi horario de predicación con estos días en mente.
Sin embargo, las ocasiones que me molestaban eran días como el domingo del derecho a la vida; o cuando los temas de sexualidad, matrimonio o familia surgieron en la cultura de una manera que requería una atención enfocada desde el púlpito; o más dramáticamente cuando una tienda de entretenimiento para adultos abrió cerca de la iglesia y las regulaciones de zonificación y las disputas que acompañaron la apertura llamaron la atención de la congregación. Simplemente tenía que abordarlo.

Esta tercera categoría me dejó en conflicto. Estaba comprometido a predicar a través de los libros de la Biblia y unir mi aplicación al pasaje predicado. Al mismo tiempo, tuve la sensación persistente de que debería estar instruyendo a mi iglesia sobre las grandes urgencias sociales de nuestros días.

Por el contrario, y lo que me preocupa aún más, vi a algunos ministros esconderse detrás de sus compromisos con la exposición predicación. Ellos profesaron estar listos para predicar audazmente sobre temas de la vida, el género, la sexualidad y el matrimonio y para reprobar y reprender con toda autoridad cuando se encuentran con estos temas específicamente en el texto. Sin embargo, estos nunca parecieron aparecer en el texto.

Habiendo enmarcado la exposición secuencial y las limitaciones que la acompañan, consideremos por qué es apropiado interrumpir la serie según lo dicten las circunstancias.

En pocas palabras , todo evento de predicación ocurre en un contexto, situado en un momento cultural con realidades de espacio y tiempo. No es un acto estéril ni clínico. Es por eso que los laboratorios de predicación de seminario solo logran mucho. Son escenarios artificiales, sintéticos.

Una plena conciencia de la autoridad y relevancia de las Escrituras y su capacidad para transformar a cualquier persona en cualquier contexto no debe mitigar la vigilancia del predicador hacia la congregación y la cultura, sino que debe intensificarla. Por lo tanto, cada sermón debe ser un sermón personalizado, elaborado específicamente para los destinatarios.

No predicamos a grupos impersonales sino a personas con preocupaciones circunstanciales, distracciones, preguntas y urgencias. El objetivo del sermón es hablar la Palabra a la multitud específica reunida. Hay un sentido en el que la Palabra es lo suficientemente poderosa como para ser predicada en cualquier lugar y en cualquier momento con efecto, pero nuestra plena confianza en la Palabra predicada no debe minimizar la necesidad de que el sermón se adapte al momento específico. El objetivo del sermón es impactar y cambiar la vida de los reunidos. Como señalan York y Decker, “Los sermones no se tratan solo de impartir información. Deben estar hechos a la medida para cambiar vidas. No queremos llenar sus cabezas; queremos que la proclamación de la Palabra se apodere de sus almas y los motive a conformarse a la voluntad de Dios.”6

De hecho, la predicación apostólica fue sorprendentemente contextual. Por ejemplo, Pedro y Pablo anunciaron las verdades fundamentales de la fe cristiana como la muerte, sepultura y resurrección de Cristo y la salvación por el arrepentimiento y la fe. Sin embargo, mientras predicaban, involucraban a sus audiencias. Esto sigue el ejemplo de las epístolas del Nuevo Testamento, cada una de las cuales está escrita para abordar preocupaciones específicas, doctrinales o de otro tipo, que enfrentaron los creyentes.

Quizás la predicación de la Reforma protestante proporciona el mejor ejemplo. Como caso de estudio, podemos mirar al que redescubrió la lectio continua, Uldrich Zwingli. Antes de que Calvino predicara en Ginebra del Nuevo Testamento todas las mañanas y del Antiguo Testamento todas las noches, Zwinglio estaba recuperando lectio continua en el Grossmunster.

Zwinglio, citando el modelo de Agustín y Crisóstomo, ascendió a su púlpito suizo en Zúrich el 1 de enero de 1519 y predicó de Mateo 1:1, comenzando su patrón de lectio continua, y al hacerlo comenzó la Reforma en Suiza. Zuinglio argumentó que la mejor manera de reformar la iglesia era predicar todo el consejo de Dios.
Los reformadores, incluidos Zuinglio y Calvino, aplicaron sus sermones a los problemas apremiantes que enfrentaba la Reforma, incluidos los desafíos sociales y la perturbación cívica. De hecho, leer sus sermones es enfrentarse a la agonía de la Reforma y todo el drama que fue suyo. Es más, ocasionalmente interrumpieron su lectio continua para abordar preocupaciones cívicas y eclesiásticas apremiantes.

Por lo tanto, nos encontramos en un terreno bíblico e histórico sólido para abordar las preocupaciones culturales a través de nuestra predicación, pero saber cuándo interrumpir lectio continua es un asunto completamente diferente.

¿Cuándo interrumpimos la serie?

El predicador siempre debe estar comprometido en tres ámbitos de la exégesis: primero el texto, luego su tiempo y su congregación. Los predicadores no están llamados a ser políticos, pero están llamados a estar alerta. A medida que el predicador hace exégesis de su texto y su época, ve cómo los dos se cruzan, o no se cruzan, con su congregación.

Al hacer una exégesis del texto, el predicador busca la intención del autor del pasaje, entendiendo cada pasaje tiene un autor humano y otro divino. El proceso exegético también incluye el contexto más amplio:
¿Qué temas se están llevando adelante?
¿Cuáles son los temas del libro?
¿Cuáles son las preocupaciones que aborda el autor?
¿Cuál es el entorno cultural en el que se escribió el libro?
¿Qué comunica explícita o implícitamente este pasaje acerca de Cristo?
¿Cómo encaja este pasaje en el esquema general de la historia redentora de Dios?

Menciono esto, no como un repaso de la hermenéutica sino como determinante en los parámetros de aplicación. Una vez más, la exposición bíblica fiel debe derivar su aplicación del texto. Si el texto no habla de la preocupación cultural apremiante, es mejor cambiar a otro texto para predicar que doblar el texto para que se ajuste a su necesidad momentánea.

El texto es el ámbito principal de la exégesis, pero no es el que concluye. El predicador también debe estar alerta a cómo la cultura está influyendo en su congregación y cuáles, si las hay, son las preocupaciones apremiantes e inquietantes del día.

Finalmente, el predicador siempre debe hacer una exégesis de su propia congregación. La mejor predicación se lleva a cabo con pleno conocimiento de la congregación y la cultura, y el predicador debe estar familiarizado con ambas.

La tentación más probable será interrumpir la exposición secuencial con demasiada frecuencia. Por lo tanto, a modo de analogía, el predicador debe pensar en sí mismo como una especie de ajustador de seguros. Un ajustador de seguros llega después de un accidente automovilístico y examina los daños. Él analiza el automóvil destrozado, fotografía y documenta el daño, y escribe una evaluación de cuánto podría costar reparar el vehículo.

El predicador funciona de manera similar al evaluar la cultura y su congregación, los cuales son dinámico, en constante cambio—y determina si la preocupación es tan grande que debería comprometerse con la preocupación cultural y/o congregacional. Si la respuesta es afirmativa, entonces discierne cuál es la mejor manera de involucrarlos.

¿Cómo podría el predicador obtener claridad en su evaluación? Considere estas nueve preguntas, que servirán como indicadores para el expositor, ayudándolo a discernir el alcance de la preocupación y si debería afectar su próximo sermón.

¿La preocupación afecta a una parte significativa de la congregación en un forma sustancial? ¿Este problema, crisis o preocupación en la mente de los miembros de la iglesia los mueve a venir a la iglesia con la esperanza (y la necesidad) de escuchar una Palabra directa y oportuna del Señor? Dado el ciclo de noticias sensacionalistas e interminable al que ahora estamos sujetos, la palabra clave es sustancial: un número considerable de personas afectadas de manera significativa.

¿Debería ser esta preocupación afectándolos? ¿Es legítima la distracción? Muchos miembros de la iglesia tropiezan en la adoración con distracciones terrenales y terrenales, y lo último que debe hacer el predicador es legitimarlos o llamar la atención sobre ellos. Todo, desde el fútbol universitario hasta las personalidades y circunstancias de la cultura pop y los eventos continuos del ciclo interminable de noticias, todo clama por su atención. Tratar de involucrar a tales es perder la exposición bíblica por completo. Es convertirse en un predicador tópico. El hecho de que haya un elefante en la habitación no significa que uno deba enfrentarse a él. Tal vez deba ser ignorado, o eliminado por completo.

¿Esta preocupación representa una amenaza moral, doctrinal o de alguna otra manera para el pueblo de Dios? El pastor fiel advierte a las ovejas. Esta advertencia ocurre más comúnmente a través de la exposición regular de las Escrituras, pero hay momentos en que se necesita una palabra más directa y oportuna. Por lo tanto, puede ser necesario predicar un sermón aislado sobre el evangelio de la prosperidad, la historicidad de Génesis, la sexualidad bíblica, la decisión de Obergefell, la libertad religiosa, etc.

¿Esta preocupación necesita una respuesta pastoral de consuelo? El pastor fiel no solo advierte a las ovejas sino que también las consuela. Por ejemplo, en el contexto de la Guerra de Irak, pastoreé una iglesia compuesta por casi el 50 por ciento del personal militar. Durante el inicio de la guerra, cuando varios de nuestros miembros estaban siendo enviados al combate, interrumpí mi serie para predicar un sermón particularmente alentador de los Salmos. Además, tomando prestado un evento más reciente, si uno fuera pastor en París, sería una mala práctica ministerial ignorar los recientes ataques terroristas. Además, después de la decisión de la Corte Suprema que legalizó el matrimonio entre personas del mismo sexo, el sermón que más se necesitaba probablemente no era de reprensión contra la cultura, sino de esperanza en Dios y un recordatorio de que Cristo está edificando Su iglesia para la congregación.

¿Necesita el predicador informar a la iglesia de un asunto o circunstancia peligrosa? Por ejemplo, ¿hay legislación pendiente, tal vez relacionada con el matrimonio, de la cual la iglesia deba ser informada? ¿Hay algún tema próximo que inquietará a la congregación? Eventos como el escándalo de Ashley Madison, los videos de Planned Parenthood o la decisión de la Corte Suprema de EE. UU. en Obergefell pueden requerir que el predicador informe a su congregación o interprete los problemas para su congregación. Además, puede haber problemas internos que ameriten un compromiso directo: problemas como la desunión en la iglesia, la inmoralidad sexual o algún caso complicado de disciplina en la iglesia pueden requerir la interrupción de la serie de sermones.

¿Existe una conexión bíblica clara entre la preocupación y un texto específico? ¿Habla realmente la Biblia sobre el tema? Si hay algo peor que no hablar donde habla la Biblia, es hablar donde la Biblia no habla. Por ejemplo, a medida que las elecciones presidenciales se acercan a temas como los impuestos, la inmigración, los derechos estatales, la Ley del Cuidado de Salud a Bajo Precio y muchos otros, sería difícil para la mayoría involucrarse bíblicamente.

¿Ha llegado esta preocupación a ¿el predicador? Aunque he argumentado la necesidad de que un predicador tenga una antena, las mayores preocupaciones seguramente lo encontrarán a él. ¿Está el pueblo de Dios clamando por una palabra del Señor?

¿Hay, pues, un significado bíblico para el texto y la preocupación? ¿La Biblia no solo hace referencia a la preocupación, sino que en realidad habla de ella? Por ejemplo, con respecto al tema del matrimonio, no solo señalamos lo que no es, el mismo sexo, sino lo que es, la unión conyugal, pactada, de un hombre y una mujer.

¿Te conmueves? por principio o simplemente queriendo romper el aburrimiento? Si el impulso de interrumpir la serie es aliviar el aburrimiento, el predicador puede tener problemas mayores. Si ese es el caso, no tiene un problema con la duración de la serie, sino con la composición de los sermones, por lo tanto, un problema con el predicador mismo. Tenga cuidado de interrumpir la serie por algo que no sea una verdadera urgencia congregacional o cultural.

Involucrar preocupaciones culturales apremiantes:
La apuesta de lectio continua es que, con el tiempo, los beneficios acumulados semana a semana de la exposición secuencial compensan la adaptabilidad y flexibilidad semanales de la predicación temática. Una vez más, dado que la lectio continua es el enfoque preferido para la predicación, tome los pasos propuestos para involucrar las preocupaciones actuales de manera incremental y solo cuando sea realmente necesario lejos de la lectio continua. Considere cinco preguntas para ayudar a enmarcar cómo podemos lograr esto.
1. ¿El texto de esta semana habla o toca la preocupación? ¿Puedes derivar legítimamente una implicación o aplicación del pasaje que tienes ante ti? Si es así, el problema está resuelto. Nuevamente, la clave es no doblar el texto para este fin. Hacer eso es perder el derecho a una exégesis fiel. Siempre es mejor cambiar los textos que torcer el texto.

2. ¿Un próximo texto involucra suficientemente la preocupación? Una ventaja de la lectio continua es que no solo sabe lo que está predicando a corto plazo, sino también lo que estará predicando en el futuro. De hecho, las realidades culturales y congregacionales pueden informar correctamente el libro a través del cual uno predica.

3.¿Merece esta preocupación interrumpir la serie de sermones? Cuanto mayor sea la preocupación, evaluada por las nueve preguntas, más probable es que se deba interrumpir la serie. Imagina dos líneas ascendentes y correlativas. Cuanto más alto esté el gráfico de preocupación, más probable es que la preocupación merezca interrumpir la exposición secuencial para abordarla.

4. ¿Puede predicar un sermón temático y expositivo sobre la preocupación urgente? Independientemente de lo que uno predique o de qué pasaje predique, la congregación no debe sorprenderse por la forma en que uno predica. Interrumpir la exposición secuencial para permitir que otro texto hable puede reforzar la autoridad y relevancia de la Palabra de Dios. Interrumpir la exposición secuencial para sermones periódicos y temáticos socava la exposición bíblica. Sutilmente infiere que la predicación versículo por versículo es lo que uno hace cuando no hay un tema atractivo y cautivador para predicar.

5. ¿Es esta preocupación un tema del evangelio que se responde en Cristo? Recuerde que los puntos de aplicación más importantes se encuentran en Cristo. correr a Cristo como fin del texto y solución a la crisis y la necesidad; y mientras corre hacia Cristo, señale las muchas señales de caída y la necesidad del evangelio. Después de todo, gran parte de nuestras preocupaciones culturales apremiantes se remontan a los efectos de la depravación total y las secuelas de Génesis 3.

Con este fin, Charles Spurgeon exhortó a un candidato a la ordenación a encontrar una ruta para predicar. Cristo de cada pasaje de la Escritura. Le imploró al candidato:
“¿No sabes, joven, que desde cada ciudad y cada pueblo y cada aldea de Inglaterra, donde sea que esté, hay un camino a Londres? Entonces, de cada texto de la Escritura hay un camino a Cristo. Y mi querido hermano, tu negocio es, cuando llegas a un texto, decir, ahora, ¿cuál es el camino a Cristo? Nunca he encontrado un texto que no tenga un camino a Cristo en él, y si alguna vez encuentro uno, cruzaré el seto y la zanja, pero llegaré a mi Maestro, porque el sermón no puede hacer ningún bien a menos que haya un sabor de Cristo en él.”7

El punto final de cada sermón es la obra salvadora de Cristo, y los puntos más profundos de aplicación para preocupaciones culturales apremiantes se encuentran en Él. Cuando los predicadores van primero del texto a la aplicación contemporánea, pueden pasar rápidamente por el punto de aplicación más profético de todos: la obra consumada de Cristo. Sin embargo, cuando acuden a Él, aplican el texto a las necesidades y anhelos más profundos del corazón humano.

De hecho, Lloyd-Jones abogó por la predicación expositiva siguiendo estos mismos lineamientos. Lloyd-Jones señaló:
“La justificación última para afirmar la primacía de la predicación es teológica. En otras palabras, diría que todo el mensaje de la Biblia afirma esto y nos lleva a esta conclusión. Quiero decir que en el momento en que consideras la necesidad real del hombre, y también la naturaleza de la salvación anunciada y proclamada en las Escrituras, llegas a la conclusión de que la tarea principal de la iglesia es predicar y proclamar esto, mostrar la necesidad real del hombre, y para mostrar el único remedio, la única cura para ella.”8

Hay un viejo dicho: Cuando la herejía se mueve al otro lado de la calle, los evangélicos tienden a mudarse al otro lado de la ciudad. Aunque la predicación temática ciertamente no es una herejía, cuando se trata de nosotros más comprometidos con la lectio continua, podemos reaccionar de forma exagerada contra la predicación temática al evitar cuidadosamente las preocupaciones contemporáneas y el impulso de la relevancia por completo, tanto que podemos errar al ir demasiado lejos en la otra dirección.

Argumentamos que la Biblia no necesita ser relevante, porque como la Palabra de Dios, es indefectiblemente relevante. Esto es cierto. Si bien no podemos mejorar la relevancia de la Biblia, si exegamos correctamente la Biblia, nuestra cultura y nuestras congregaciones, tal vez podamos hacer que nuestros sermones sean un poco más relevantes.

1 John Stott, Entre dos mundos (Grand Rapids: Eerdmans, 1982).
2 1 Pedro 1:23-25.
3 Alistair Begg, Predicando para la gloria de Dios ( Wheaton, IL: Crossway Books, 1999), 23.
4 Haddon W. Robinson, Predicación bíblica: el desarrollo y la entrega de mensajes expositivos (Grand Rapids: Baker Book House, 1980), 21.
5 Bryan Chapell, Predicación centrada en Cristo: Redimiendo el sermón expositivo (Grand Rapids: Baker Academic, 2005), 131.
6 Hershael York y Bert Decker, Predicando con seguridad audaz: un enfoque sólido y duradero para una exposición atractiva (Nashville: B&H, 2003), pág. 11.
7 Charles H. Spurgeon, “Cristo precioso para los creyentes”, citado por David Larsen, La anatomía de la predicación (Grand Rapids: Baker, 1989), 168.
8 Martyn Lloyd-Jones, Predicación y predicadores (Grand Rapids: Zondervan, 1971), 26.