Predicación expositiva hacia una definición funcional

La definición de predicación expositiva es esquiva pero crucial. La definición es esquiva porque la exposición es mucho más arte que ciencia. Muchos pastores y teólogos han buscado definir los límites básicos de la disciplina pero sin la necesaria cohesión. La definición es crucial porque hay muchos pastores que desesperadamente quieren manejar la Palabra de Dios con reverencia y competencia. Quieren exponer, pero tal vez no estén seguros de lo que realmente implica hacerlo. Entonces, ¿cómo se puede definir la exposición?

Ninguna definición de ningún tipo de predicación estaría completa sin incluir la famosa definición dada por Phillips Brooks1 durante las Conferencias Lyman Beecher en la Escuela de Divinidad de Yale en 1877. Brooks dijo :

"¿Qué es, pues, la predicación de la que hemos de hablar? No es difícil encontrar una definición. La predicación es la comunicación de la verdad del hombre a los hombres. Tiene dos elementos esenciales, la verdad y la personalidad. Ninguno de los dos puede prescindir y seguir predicando. La verdad más verdadera, la declaración más autorizada de la voluntad de Dios, comunicada de otra manera que no sea a través de la personalidad del hermano hombre a los hombres, no es verdad predicada…Es en ausencia de uno u otro elemento [verdad o personalidad] que un discurso deja de ser un sermón, y un hombre deja de ser un predicador por completo.”2

En esta definición, Brooks se enfoca en el principio perdurable de que la predicación debe ser la comunicación de la verdad de hombre a hombre. Por lo tanto, hay una verdad implícita para compartir y un lugar donde se puede encontrar.

El aspecto más significativo de Brooks’ la definición es el hecho de que la verdad se comunica a través de la personalidad. El factor humano de la predicación no es negociable, según Brooks’ creencia. Dejó en claro que si se sacrifica la verdad o la personalidad, entonces pase lo que pase no puede ser predicación.

¿Qué quiso decir con «la verdad que viene a través de la personalidad»? Brooks dijo: «La verdad debe venir realmente a través de la persona, no solo de sus labios, no solo de su entendimiento y de su pluma». Debe venir a través de su carácter, sus afectos, todo su ser intelectual y moral. Debe venir genuinamente a través de él.”3 La predicación en general y la predicación expositiva en particular deben contener una verdad para ser comunicada y una personalidad a través de la cual se comunica la verdad.

John Broadus, otro gigante de la predicación mundo, tiene una discusión sobre el evento de la predicación en las primeras páginas de su famoso trabajo sobre la predicación. Escribió:

"Cuando un hombre apto para enseñar, cuya alma está ardiendo con la verdad en la que confía lo ha salvado y espera salvar a otros, habla a sus semejantes, cara a cara. cara a cara, y simpatías eléctricas relampaguean de un lado a otro entre él y sus oyentes, hasta que se elevan uno al otro, más y más alto, hacia el pensamiento más intenso y la emoción más apasionada, más y más alto, hasta que son llevados como en carros de fuego sobre el mundo: hay un poder para mover a los hombres, para influir en el carácter, la vida, el destino, como ninguna página impresa puede poseer jamás». 4

En contexto, Broadus estaba argumentando el mérito del evento de predicación en vivo frente a la práctica de imprimir sermones. Está claro que Broadus no estuvo en desacuerdo con la impresión de sermones. Por el contrario, argumentó que la imprenta se había «convertido en una poderosa agencia para el bien»; porque ayuda a «difundir la verdad».5

Sin embargo, tenía bastante claro que imprimir sermones (y, por implicación para nuestro contexto, traducirlos a otros medios como la televisión o los podcasts) no es un reemplazo viable para el predicador que está cara a cara y cara a cara con sus oyentes mientras comunica la verdad que lo ha cambiado a aquellos que necesitan ser cambiados. Parte del propósito de la predicación es «mover a los hombres, influir en el carácter, la vida, el destino». El cambio es la meta.

Haddon Robinson ha elaborado una de las definiciones más aceptadas para la predicación expositiva. Mientras que Brooks y Broadus, en cierto sentido, han definido la predicación en general, sus inclinaciones son definitivamente hacia una actitud de exposición. Robinson, sin embargo, está a la vanguardia del movimiento para refinar y definir la exposición en algo más que una actitud. Sin embargo, es cauteloso acerca de llevar la definición demasiado lejos.

Robinson dijo: «Intentar una definición se convierte en un asunto difícil porque lo que definimos a veces lo destruimos». La predicación es una interacción viva que involucra a Dios, el predicador, y la congregación, y ninguna definición puede pretender capturar esa dinámica.”6 Luego da su definición.7 Robinson dijo:

“La predicación expositiva es la comunicación de un concepto bíblico, derivado y transmitido a través de un estudio histórico, gramatical y literario de un pasaje en su contexto, que el Espíritu Santo aplica primero a la personalidad y experiencia del predicador, luego, a través del predicador, lo aplica a los oyentes.8

Robinson’ La definición de Brooks se basa en Brooks’ definición (personalidad/experiencia) y Broadus’ definición (Espíritu Santo/interacción divina) y refina los elementos que se aplican específicamente a la exposición, como la contextualización histórica/gramatical y la comunicación de conceptos bíblicos.

Robinson reconoce la fluidez inherente a la definición de cómo un predicador hace la exposición. Como dijo, «la predicación expositiva en esencia es más una filosofía que un método», pero también dijo: «El que podamos ser llamados expositores comienza con nuestro propósito y con nuestra respuesta honesta a la pregunta: ¿Usted, como predicador, se esfuerza por doblar su pensamiento a las Escrituras, o usa las Escrituras para apoyar su pensamiento?» ?»9 Si bien Robinson deja la definición de exposición en el ámbito de la filosofía, no se trata de una filosofía desprovista de fronteras claramente definidas.

Para Robinson, las fronteras claras que liberan y restringen al expositor son las fronteras del texto mismo. La verdad del texto debe dar forma a los pensamientos del predicador. ¿Cómo trata el predicador la teología en referencia a las Escrituras? ¿Qué gobierna qué? Robinson lo ha dejado claro. La teología del predicador también debe ser definida por el texto. Los predicadores cambian en función de una nueva comprensión del texto. Las creencias arraigadas pueden volverse irrelevantes a la luz de una comprensión más amplia de las Escrituras. Robinson dijo:

"La teología puede protegernos de los males que acechan en las interpretaciones atomistas y miopes, pero al mismo tiempo puede taparnos los ojos para que no veamos el texto. Al abordar un pasaje, debemos estar dispuestos a reexaminar nuestras convicciones doctrinales y rechazar los juicios de nuestros maestros más respetados. Debemos dar un giro en U en nuestra propia comprensión previa de la Biblia en caso de que entren en conflicto con el concepto del escritor bíblico.”10

Los sermones dominicales sin darse cuenta pueden convertirse en ejercicios de gimnasia exegética. La gimnasia ocurre cuando el predicador se encuentra con un texto que desafía un aspecto de su teología y decide saltar a través de varios aros hermenéuticos para que el texto cumpla con su teología.11

La gimnasia nunca debe ser parte de un domingo sermón. Si y cuando un predicador se encuentra con un texto que desafía o socava su teología, es su teología y no el texto lo que debe cambiarse. La teología no es estática, pero el texto sí lo es. Nótese que la definición de Robinson destaca el aspecto comunicativo de la predicación, pero limita esta comunicación a lo que se «deriva y se transmite a través de un estudio histórico, gramatical y literario de un pasaje en su contexto».12 El contexto es de vital importancia para la comunicación adecuada del concepto bíblico porque el significado del texto, al menos en parte, está contenido en las tres áreas de historia, gramática y género.
Estas tres áreas ayudan a la comprensión del predicador mientras busca el significado de el texto. ¿Se puede entender completamente el significado de Isaías 6:1-10 sin entender el reinado del rey Uzías? Si el predicador no sabe que Uzías fue hecho rey en lugar de su padre, que Judá floreció durante su reinado y que su reinado duró más de 50 años, el predicador no comunicará el malestar que debe haber estado presente en Judá al oír de la muerte del rey Uzías. Muchos en ese día habrían nacido y crecido, sin conocer a ningún otro rey excepto a Uzías. Estos hechos son históricamente significativos y son vitales para el contexto de este pasaje. Este es solo un ejemplo donde la historia es importante para el significado.13

¿Qué pasa con la gramática? ¿Es tan significativo para el predicador profundizar en tiempos, modos, voces o raíces? Tome Juan 3:16 por ejemplo. Se ha hecho referencia a Juan 3:16 como «el evangelio en un solo versículo». y así es; pero también es uno de los versos más conocidos del cristianismo. Muchos cristianos han aprendido de memoria este breve versículo debido a su significado teológico.

El predicador que estudie la gramática en Juan 3 verá algo muy interesante. El versículo 16 en realidad es una cláusula de fundamento que respalda los versículos 14 y 15, en los que Jesús habla de un evento de Números 21. Dios estaba juzgando a Su pueblo por quejarse. Envió entre ellos serpientes ardientes que mordían a la gente, y morían. Moisés hizo una serpiente de bronce y la levantó sobre un asta, y todos los que miraron a la serpiente se salvaron. Jesús usó este ejemplo para hablar de sí mismo, pero esta conexión podría pasarse por alto si no fuera por la gramática. Hay muchos casos en los que la gramática es la clave exegética que abre el significado completo de un pasaje.

El género también juega un papel importante en la interpretación de los textos. El predicador que desconoce el género puede entender parcialmente o perder el significado del texto por completo. Las mismas frases adquieren diferentes significados según se trate de género poético, sapiencial, narrativo, evangélico, apocalíptico, legal, epístola o profético.14 El género en el que Dios se comunica es significativo a la hora de establecer el sentido de un texto.

Robinson también menciona la aplicación en su definición. El concepto bíblico es aquel “que el Espíritu Santo aplica primero a la personalidad y experiencia del predicador, luego, a través del predicador, lo aplica a los oyentes”. 15 El texto primero cambia al predicador. El objetivo de la predicación no es solo el cambio dentro de los que reciben la comunicación, sino también el cambio en el que comunica. Una vez que se logra este cambio, el concepto puede fluir a través del predicador y aplicarse a los oyentes. Por lo tanto, en el evento de comunicación, todos los involucrados deben experimentar un cambio basado en un encuentro con las Escrituras. El cambio parece ser un elemento crítico en la definición de predicación expositiva de Robinson.

R. Albert Mohler Jr. ha propuesto una definición significativa de exposición en un trabajo reciente. Él dijo:

"La predicación expositiva es esa modalidad de predicación cristiana que tiene como propósito central la presentación y aplicación del texto de la Biblia. Todos los demás temas y preocupaciones están subordinados a la tarea central de presentar el texto bíblico. Como Palabra de Dios, el texto de la Escritura tiene el derecho de establecer la sustancia y la estructura de un sermón. La exposición genuina tiene lugar cuando el predicador establece el significado y el mensaje del texto bíblico y aclara cómo la Palabra de Dios establece la identidad y cosmovisión de la iglesia como pueblo de Dios.”16

Mohler continúa desarrollando su definición dividiéndola en sus partes constituyentes. Mohler es muy consciente del clima de predicación de hoy. Su definición está bien elaborada y vale la pena considerarla.

Hablando de que las Escrituras son parte del propósito central de la predicación, Mohler dice:

"Este simple punto de partida es un tema importante de división en la homilética contemporánea, para muchos predicadores, desde Harry Emerson Fosdick en adelante, asumen que deben comenzar con un problema o pregunta humana y luego retroceder al texto bíblico. Por el contrario, la predicación expositiva comienza con el texto y trabaja a partir del texto para aplicar su verdad a la vida de los creyentes. Si esta determinación y compromiso no son claros desde el principio, el resultado será algo diferente a la predicación expositiva.”17

La determinación y el compromiso de los que habla Mohler es la determinación y el compromiso de estudiar el texto y comunicar su significado. al oyente. La exégesis es fundamental para la definición de Mohler. Él dice: «No hay atajos para una exposición genuina». El expositor no es un explorador que regresa para contar historias del viaje, sino un guía que lleva a las personas al interior del texto, enseñando las artes del estudio e interpretación de la Biblia al tiempo que demuestra lo mismo”. Si uno fuera a imaginar la predicación como viajar del punto A al punto B en un mapa, entonces a Mohler le preocupa que los predicadores no solo no estén tratando de llegar al mismo destino, sino también que es posible que no estén comenzando desde el mismo punto de origen. .

La definición de Mohler introduce una nueva idea a la discusión cuando dice: «Como Palabra de Dios, el texto de la Escritura tiene el derecho de establecer la sustancia y la estructura de un sermón». ;18 Muchos de los que tratan de definir la exposición discuten las Escrituras en relación con la esencia del sermón, pero la discusión de las Escrituras en relación con la estructura del sermón es una discusión reciente. Mohler dice:

"Aquí es donde muchos predicadores serán desafiados en su propia predicación. Debido a que la Biblia es la Palabra inerrante e infalible de Dios, la forma misma del texto bíblico también está divinamente determinada. Dios ha hablado a través de los autores humanos inspirados de las Escrituras, y cada género diferente de literatura bíblica (narrativa histórica, discurso directo y simbolismo apocalíptico, entre otros) exige que el predicador preste especial atención a la estructura del texto y le permita moldear el sermón. Demasiados predicadores llegan al texto con una forma de sermón en mente y un conjunto limitado de herramientas en la mano».19

La Escritura no solo define lo que se dice en el sermón, sino también la forma en que se dice. es dicho. En la estructuración del evento de comunicación, el predicador debe prestar mucha atención a cómo Dios ha comunicado la información que presentará. Este enfoque en la estructura simplemente está expandiendo el aspecto gramatical del enfoque histórico-gramatical de la exégesis para abarcar la estructura del sermón.

Observe la advertencia de Mohler de no tener una forma de sermón que se aplique a cada texto. Con demasiada frecuencia, los predicadores son culpables de esto exactamente. En un esfuerzo por ser claros y con buenas intenciones, sin darse cuenta pueden oscurecer el significado del texto al ignorar la estructura del texto. Si la estructura del texto es inspirada, lógicamente se sigue que la estructura del texto también se suma al significado del texto y debe ser comunicada por el predicador.

Mohler, al igual que Robinson, destaca la necesidad aplicar el texto en la vida del oyente cuando dice: «La exposición genuina tiene lugar cuando el predicador establece el significado y el mensaje del texto bíblico y aclara cómo la Palabra de Dios establece la identidad y la cosmovisión de la iglesia». como pueblo de Dios.”20 El deseo de aplicar la Palabra de Dios pone la predicación expositiva en conflicto con el pensamiento posmoderno. ¿Cuál debe ser la respuesta de la iglesia a la Palabra predicada? Mohler dice:

Como Palabra de Dios, el texto bíblico tiene el derecho de establecer nuestra identidad como pueblo de Dios y de determinar nuestra cosmovisión. La Biblia nos dice quiénes somos, nos ubica bajo el señorío de Jesucristo y establece una cosmovisión enmarcada por la gloria y la soberanía de Dios. En pocas palabras, la Biblia determina la realidad de la iglesia y estipula una cosmovisión centrada en Dios para los redimidos.21

En esencia, la iglesia se convierte en lo que las Escrituras dicen que debe ser y no al revés. La Escritura se convierte en la fuerza impulsora del cambio en la vida de los oyentes y, como Palabra de Dios, tiene una autoridad increíble en la vida del creyente.

Antes de concluir su definición para exposición, Mohler postula tres características de la verdadera exposición, siendo una de ellas la autoridad. La modernidad ha dado paso, al menos parcialmente, a la posmodernidad. La autoridad en todas sus formas está siendo rechazada. Entonces, ¿cómo pueden los expositores pretender tener autoridad si toda autoridad es sospechosa? Mohler dijo:

"En toda verdadera predicación expositiva, hay una nota de autoridad. Eso es porque el predicador se atreve a hablar en nombre de Dios. Se para en el púlpito como mayordomo “de los misterios de Dios” (1 Corintios 4:1), declarando la verdad de la Palabra de Dios, proclamando el poder de esa Palabra y aplicando esa Palabra a la vida. Este es un acto ciertamente audaz. Nadie debería contemplar tal esfuerzo sin una confianza absoluta en un llamado divino para predicar y en la autoridad intachable de las Escrituras.”22

La autoridad que se aplica al predicador solo está presente cuando el predicador comunica las Escrituras. . Según Mohler, los predicadores solo tienen autoridad cuando hablan por Dios. Según el argumento hasta ahora, los predicadores no hablan por Dios a menos que hablen las palabras de Dios. Las palabras de Dios se encuentran en la Palabra de Dios. La predicación no ocurre a menos que la Escritura sea explicada y aplicada a la vida del predicador y de los oyentes. Este tipo de predicación es exposición. Por lo tanto, los defensores de la exposición argumentarían que la única predicación que se puede hacer con autoridad es la exposición.

La predicación impulsada por el texto es un movimiento dentro de la exposición que busca permitir que el texto defina varios aspectos de la predicación. Mohler insinúa esta idea en su definición de exposición cuando dice: «el texto de la Escritura tiene el derecho de establecer la sustancia y la estructura del sermón». 23 Si bien muchos defensores de la exposición incluyen alguna referencia a permitir que el texto definir el sermón, nadie ha hecho un tratamiento tan completo de esta idea como Akin, Allen y Mathews en su trabajo, Predicación impulsada por el texto: la Palabra de Dios en el corazón de cada sermón. Al hablar sobre el estado actual de la predicación, Allen dice:

"¿Qué forma debe tomar un sermón basado en texto? Hoy en día, la forma del sermón está frecuentemente dictada por una o más de las siguientes consideraciones: la tradición, el paradigma prevaleciente en la homilética, la cultura o la forma literaria. No todos los sermones son iguales, y algunos se basan en una comprensión defectuosa de la revelación bíblica y/o de las ciencias humanas.24

De las cuatro opciones dadas, la forma literaria es la que Allen está de acuerdo en dictar el sermón. forma. Si el significado de un texto está expresado en narrativa, profecía, poesía o epístola, es significativo según Allen. Se centra en la idea de que el género y la estructura son conceptos relacionados. El significado del texto no puede divorciarse del género del texto.”

La predicación impulsada por el texto se esfuerza por someter la voluntad del predicador al significado del texto. Al centrarse en la estructura del texto en relación con la estructura del sermón, los predicadores basados en el texto utilizan el cómo de la predicación para transmitir significado. Usted esperaría una estructura de sermón diferente para una sección narrativa de texto versus un salmo porque los dos textos difieren estructuralmente. Esta devoción a la estructura de la Escritura no está presente en toda la exposición. De hecho, muchos críticos de la exposición acusan a los expositores de colocar una estructura de sermón artificial en cada texto sin importar el género o la extensión. Esta acusación suele ser válida.

Con base en la discusión anterior sobre algunas definiciones aceptadas de exposición, ¿qué hilos se pueden unir para tejer una definición de trabajo de exposición? Lo que sigue es una definición de trabajo de exposición que se elabora como un compuesto de las definiciones aceptadas que ya se han discutido. Por lo tanto:

La predicación expositiva es una filosofía de la predicación que explica, ilustra y aplica el texto de la Escritura. La verdadera exposición ocurre cuando se examina una unidad predicable de la Escritura de acuerdo con sus contextos históricos, gramaticales y literarios, y luego se presenta un sermón cuya sustancia y estructura se rigen por la sustancia y estructura del texto que se predica. El predicador y los oyentes están expuestos a la revelación de Dios a través de las Escrituras y al poder de Dios a través del Espíritu Santo, siendo la meta la transformación de la vida.25

Observe algunos aspectos clave de la definición. Primero, la predicación expositiva es una filosofía. La definición de exposición descansa principalmente en su teología, no en su metodología. El consenso general es que la exposición es más un conjunto de principios rectores respaldados por la convicción que un enfoque pragmático para sermonear.

En segundo lugar, la predicación expositiva se trata de las Escrituras. Sin un compromiso con la inerrancia, la infalibilidad y la inspiración de las Escrituras, el predicador no hará el trabajo que se requiere para ser un expositor. Es de esta convicción respecto a la Escritura de donde brota el deseo de llegar al sentido correcto de un texto. El predicador quiere hacerlo bien porque cree que está comunicando las mismas palabras de Dios. Para el expositor, las Escrituras son el principio y el final de todo lo que hace.

Comprender las Escrituras se vuelve primordial, por lo que el arduo trabajo de examinar la historia, la gramática y el género se vuelven partes fundamentales para cerrar la brecha entre los eventos de Escritura y vida hoy. El expositor quiere que su oyente lo capte. Por lo tanto, el expositor explica e ilustra el texto para que el oyente pueda comprender en poco tiempo el significado que el expositor tardó horas en discernir. El expositor no deja al oyente en la mera comprensión. El expositor no solo quiere que el oyente lo capte, sino que también quiere que el oyente lo haga. La aplicación es parte de la meta del expositor.

¿Cuánto se debe predicar? El expositor buscará pistas textuales para encontrar los límites de la unidad predicable de la Escritura que contiene un concepto bíblico completo para que los miembros de la congregación entiendan y apliquen a sus vidas. El expositor construirá cuidadosamente un sermón con sustancia y estructura que refleje la sustancia y estructura del texto que se predica. Hace esto porque cree que así como él ha sido cambiado por el texto que predicará, los oyentes a través del poder del Espíritu Santo también pueden ser cambiados por el texto que predicará.

El expositor ve cambio duradero como resultado de la predicación. Sin embargo, la meta de la predicación para el expositor no es solo el cambio, sino también la fidelidad al texto de las Escrituras, ya que la verdad de Dios se comunica en el evento de la predicación.

El predicador que desea ser un expositor puede reflexionar sobre las definiciones anteriores y contar el costo en compromiso y preparación. El compromiso requerido para la exposición es un compromiso con el texto de las Escrituras y la voluntad de permitir que el texto dé forma al sermón. Este tipo de predicación requiere preparación a través de una exégesis diligente pero da mucho fruto en relación al esfuerzo. Al limitarse al significado previsto de una unidad de texto predicable en particular, el predicador puede presentar la información con una autoridad que no es inventada sino más bien derivada, derivada de la misma Palabra de Dios. Para aquellos dispuestos a comprometerse con la disciplina de la exposición, que Dios bendiga y aumente su ministerio de Su Palabra.

1 Phillips Brooks y John Broadus son un factor en cualquier discusión sobre la predicación debido a sus respectivas contribuciones. Estos hombres están incluidos en aquellos que pueden no haber sido expositores de nombre pero definitivamente expositores en la práctica. Sus definiciones y aportes con respecto a la predicación en general son aplicables específicamente a la predicación expositiva.
2 Phillips Brooks, The Joy of Preaching (Grand Rapids: Kregel, 1989), 25-26.
3 Ibíd., 27.
4 John A. Broadus, Tratado sobre la preparación y entrega de sermones (Nueva York: AC Armstrong and Son, 1891), 18.
5 Ibíd., 17-18.
6 Haddon W, Robinson, Predicación bíblica: el desarrollo y la entrega de mensajes expositivos, 2.ª ed. (Grand Rapids: Baker Academic, 2001), 21.
7 La definición de Robinson es emblemática del pensamiento actual, ya que captura los componentes principales que se encuentran en la mayoría de las definiciones modernas de exposición. Estos componentes incluyen discusión de alguna forma relacionada con el predicador, el texto, la congregación, el método, la contextualización, la autoridad y el propósito.
8 Robinson, Biblical Preaching, 21.
9 Ibid., 22.
10 Ibid.
11 Considere también lo que dice Peter Adam sobre la necesidad de predicar el texto en Peter Adam, Hablando las palabras de Dios: una teología práctica de Expository Preaching (Downers Grove: InterVarsity, 1996), pág. 25. Adam dice: «La teología moderna ha tendido a eliminar la idea del habla de las formas de la revelación divina, pero espero haber demostrado que esta es una falsa mover, y que las palabras de Dios son inseparables de su auto-revelación…Sin las palabras de Dios no puede haber ministerio de la Palabra. Si Dios es mudo, podemos hablar, pero no podemos hablar las palabras de Dios, porque no hay nadie para hablar. El primer gran fundamento teológico para la predicación, entonces, es que Dios ha hablado”. Adams continúa su discusión sobre los fundamentos de la predicación con Está escrito y Predica la Palabra.
12 Ibíd., 21.
13 Nótese que en este caso, las Escrituras informan a las Escrituras sobre asuntos. Es solo en estos casos donde los predicadores pueden utilizar hechos históricos como autoridad porque los hechos históricos también están incluidos en las Escrituras y son Escrituras.
14 Los expositores han realizado trabajos recientes que abordan cómo el género afecta la estructura y el contenido de los sermones. Algunas de esas obras incluyen Sidney Greidanus, Preaching Christ from the Old Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1999), 270-346, Craig C. Broyles, Interpreting the Old Testament: A Guide for Exégesis, ed. Craig C. Broyles (Grand Rapids: Baker Academic, 2001), 13-62, y Walter C. Kaiser Jr., Predicación y enseñanza del Antiguo Testamento (Grand Rapids: Baker Academic, 2003), 63-172.
15 Robinson, Predicación bíblica, 21.
16 R. Albert Mohler Jr. Él no es silencioso: Predicación en un mundo posmoderno.(Chicago, IL: Moody Press, 2008), 65.
17 Mohler, Él no es silencioso, 66.
18 Ibíd.
19 Ibíd. , 67.
20 Ibíd., 65.
21 Ibíd., 69.
22 Ibíd., 71.
23 Ibíd., 65.
24 David L Allen, «Preparación de un sermón basado en texto», en Text-Driven Preaching: God's Word at the Heart of Every Sermon, (Nashville: B&H Academic, 2010), 103.
25 Al esforzarse por destilar lo que ha presentado en una definición concisa, ciertos aspectos de las definiciones aceptadas antes mencionadas se combinaron o se omitieron por completo.
26 Mark Twain, Discursos de Mark Twain (Nueva York: Harper and Brothers , 1923), xv.