Predicación expositiva y discipulado relacional
La interacción entre Felipe y el hombre de Etiopía es un modelo de discipulado intencional y relacional que los creyentes de cada generación hacen bien en seguir emular (Hechos 8:26-39). Para fomentar una mentalidad congregacional que promueva intencionalmente tal discipulado relacional, el ministerio de la predicación debe estar marcado por dos factores. Primero, los predicadores deben modelar el hacer discípulos intencionalmente relacional, tal como lo demostró Felipe al iniciar una conversación con el hombre de Etiopía (v. 8:30). Sin embargo, muy pocos discípulos son el tipo de hacedores de discípulos intencionales que aclararán el mensaje del evangelio como lo hizo Felipe con el eunuco. Bill Hull tiene razón: “Los modelos, no la retórica, cambian a las personas.”1 Philip fue un predicador que también es un modelo de hacedor de discípulos para cada generación. En este artículo, se explora el poder de la relacionalidad intencional como un aspecto esencial del ministerio para cada predicador que busca multiplicar discípulos.
¿Existe un enfoque de la predicación que sea más propicio para engendrar una mentalidad de hacer discípulos? en la congregacion? La predicación expositiva se presenta como un enfoque esencial que los predicadores que hacen discípulos deben considerar y emplear. Desafortunadamente, muchas iglesias no han aceptado el mandato de hacer discípulos. Las siguientes estadísticas demuestran por qué debemos evaluar la predicación en relación con la formación de discípulos.
Estadísticas aleccionadoras
A pesar de un crecimiento significativo en la población de EE. UU. durante el siglo XX, la el porcentaje de iglesias realmente disminuyó.2 Según el Christian Index, por cada 10,000 estadounidenses, había 27 iglesias en el año 1900; 17 iglesias en 1950; y 11 iglesias en 2000.3 Eso representa una disminución de casi el 60 por ciento. Aunque muchas iglesias y ministerios paraeclesiásticos como Navigators y Evangelism Explosion tienen una larga reputación de capacitación en evangelismo y formación de discípulos, hacia fines del siglo XX, menos del 8 por ciento de los evangélicos estadounidenses habían recibido capacitación en evangelismo; menos del 3 por ciento había presentado a otra persona a Cristo.4
La tasa de bautismos también revela una tendencia a la baja. Entre los bautistas del sur, el cuerpo protestante más grande, la tasa de bautismos en agua disminuyó aproximadamente un 5 por ciento cada año entre 2005 y 2007.5 La investigación realizada por el misiólogo Ed Stetzer ha demostrado que el 80 por ciento de las iglesias de América del Norte están estancadas o en declive; casi 4,000 iglesias en los EE. UU. cierran cada año.6 La escasez de discipulados nos lleva a preguntarnos: ¿La mayoría de los predicadores adoptan los mantos de hacer discípulos y predicar con el mismo fervor?
La situación es terrible. Ya no podemos darnos el lujo de analizar el ministerio de la predicación aparte de su impacto en la formación de discípulos. Ambos son críticos para la vitalidad de una congregación cristiana; la predicación y la formación de discípulos deben analizarse en conjunto.
La predicación potenciada por la relacionalidad
Jesucristo fue un predicador (Marcos 1:14). También fue un hacedor de discípulos que enseñó a sus discípulos a convertirse en pescadores relacionales de hombres (Marcos 1:17; 3:13; Mat. 28:19). Sus discípulos, en cada generación, tienen el gozoso privilegio y mandato de expandir el reino de Dios a través de la formación de discípulos. Aunque no todo discípulo será un predicador, todo predicador debe convertirse en el tipo de hacedor de discípulos que entrena a otros, como lo hizo Cristo, en hacer discípulos.
Bill Hull tenía razón cuando escribió: “Ser el pastor que hace discípulos es el trabajo más difícil en la iglesia.7 Ciertamente, el grado de dificultad es proporcional a su importancia. Es más fácil estar orientado a las tareas y llenar nuestros horarios con actividades y programas; pero hacer discípulos exige una inversión de calidad de nuestro tiempo: compartir nuestras vidas de fe con otros hasta que ellos, a su vez, estén lo suficientemente cimentados en la fe para salir y discipular a otros. Una de las frases resumidas de Pablo para hacer discípulos fue: “Sed imitadores de mí, como yo lo soy de Cristo” (1 Corintios 11:1).8 Jesús fue un predicador y hacedor de discípulos; también lo fueron Pedro, Pablo y Felipe el evangelista.
¿Qué distingue a los predicadores que hacen discípulos de los que no lo hacen? La respuesta, al menos en parte, es la intencionalidad. Ciertamente, muchos pastores aconsejan escudriñar y explicar el evangelio; Conozco a muchos que lo hacen. Sin embargo, las estadísticas aleccionadoras mencionadas anteriormente indican una gran necesidad de una mayor intencionalidad en la formación de discípulos. No se puede exagerar la importancia de la relacionalidad, y los predicadores del evangelio hacen bien en comprenderla desde una perspectiva completa. Una comprensión ampliada del concepto de relacionalidad debería sustentar mayores convicciones con respecto a su significado. En otras palabras, los predicadores deben estar completamente persuadidos para reexaminar sus compromisos con la relacionalidad intencional en la formación de discípulos.
Felipe: un modelo de relacionalidad
Felipe fue un predicador ocupado. F. Scott Spencer observa que de las 25 veces que Lucas usa el verbo griego εύαγγελίζ ;ομαι (predicando el evangelio) en Lucas y Hechos, “la mayor concentración ocurre en la narración más grande de Felipe en Hechos 8:4-40, donde aparece cinco veces en el espacio de 37 versículos.”9 Felipe predicó en Samaria y muchos confiaron en Cristo y fueron bautizados (Hechos 8:4-13). Después de su encuentro personal con el eunuco etíope, continuó predicando en otras ciudades, desde Azoto hasta Cesarea (8:40).
Aunque su interacción fue breve, es un modelo que todos los predicadores deben seguir. Mientras el Espíritu guiaba, Felipe respondió obedientemente. El resultado fue una vida transformada y un nuevo discípulo, quien (esperamos) regresó a su país de origen y reprodujo la interacción fundamental que tuvo con Felipe: una explicación clara del evangelio. De acuerdo con esta trayectoria cada vez más amplia de evangelización global (Hechos 1: 8), la conversión de este etíope demuestra especialmente la intención de Dios de que el mensaje de salvación sea proclamado al mundo.
En la interacción entre Felipe y el eunuco, las indicaciones de una verdadera conversión son evidentes: la actividad sobrenatural de Dios combinada con una clara comprensión de la verdad bíblica.
Hacer discípulos y relacionalidad
Aunque un predicador puede atraer a una gran multitud, no necesariamente se deduce que en ese ministerio se está produciendo un sólido proceso de formación de discípulos. Robert Coleman sostiene que “los líderes pastorales con corazones apostólicos son escasos.”10 Sin embargo, Felipe reflejó el corazón de los apóstoles en su disposición a predicar a las multitudes, como en Samaria, y a individuos como como el eunuco (Hechos 8:5-6; 35). Hull es cuidadoso en observar: “En realidad, las iglesias con los mejores programas están abarrotadas, junto con los mejores restaurantes y teatros, porque a la gente le gusta la excelencia.”11
Ciertamente, Christian los discípulos son establecidos y edificados por la variedad de ministerios que son parte de muchas congregaciones. Sin embargo, en el corazón de hacer discípulos apostólicos está la pasión por articular el evangelio claramente, como lo hizo Felipe con el eunuco. Mientras los predicadores piensan en ministrar a las masas, también debemos enfocarnos en hacer discípulos individuales e interpersonales.
Quizás el aspecto más importante de un pastor que hace discípulos es que él o ella es un discípulo en crecimiento personalmente. 12 El crecimiento de Felipe fue evidente para todos en esa primera congregación de santos, razón por la cual lo seleccionaron para el liderazgo y el servicio (Hechos 6). Su disposición para guiar a otros en la comprensión de la fe fue evidente en el hecho de que el Señor lo seleccionó para explicar el evangelio al eunuco.
Hacer discípulos no es opcional; es un acto de obediencia. Pablo entendió que su “apostolado [era] para producir la obediencia de la fe…entre todas las naciones” (Romanos 1:5). Pablo fue un modelo de hacedor de discípulos, así como predicador expositor (2 Timoteo 4:2). La predicación expositiva es esencial para hacer discípulos, ya que fomenta un ambiente que promueve la obediencia a la Palabra de Dios.
Predicación expositiva definida
John Stott propone una definición útil de exposición bíblica: “Exponer las Escrituras es abrir el texto inspirado con tal fidelidad y sensibilidad que la voz de Dios se escucha y su pueblo le obedece.”13 Los predicadores expositivos están plenamente persuadidos de que Dios’ ;s Palabra es verdad y esa verdad debe ser proclamada (Juan 17:17). La predicación expositiva tiene que ver con el texto bíblico mismo, las mismas palabras. La salvación del eunuco etíope estuvo determinada por una clarificación de la enseñanza bíblica sobre el Mesías. Felipe y el eunuco comenzaron con el pasaje de Isaías que el eunuco estaba leyendo cuando los dos hombres se encontraron. Un análisis quiástico de Hechos 8:25-40 demuestra el alto valor que Lucas otorgaba al contenido del texto bíblico (Ver Figura 1).
Figura 1. Un quiasma de Hechos 8:25- 40.
8:25::
A: Regresaron a Jerusalén
B: A muchas de las aldeas de los samaritanos
C: Estaban predicando el evangelio
8:26::
D: habló a Felipe
E: ve al camino (camino)
8:27::
F: y he aquí (había)…un eunuco
8:29::
G: el Espíritu dijo a Felipe
8:31::
H: que subiera y siéntate con él
8:32::
I: y el pasaje de la Escritura
8:32-34::
J: Texto mesiánico citado de Isaías 53:7 -8
8:35::
I: de esta Escritura le predicó a Jesús
8:39::
H: salió del agua
G: el Espíritu del Señor arrebató a Felipe
F: y el eunuco no lo vio más
E: siguió su camino
8:40::
D: Pero Felipe se encontró en Azoto
C: guardó p llegando al evangelio
B: todas las ciudades
A: vino a Cesarea
Este arreglo quiástico de Hechos 8:25-40 es una traducción al inglés del modelo griego usado por Spencer .14 Adaptado de F. Scott Spencer. La traducción al inglés es mía.
Aunque no sabemos todo el contenido del sermón de Felipe ese día, claramente comenzó con el pasaje donde el eunuco ya estaba leyendo, Isaías 53: 7-8. El arreglo quiástico nos ayuda a identificar patrones significativos y áreas de énfasis en la interacción de Felipe y el eunuco. El concepto de predicación se menciona dos veces (vv. 35, 40) en esta sección.
Otros rasgos de la sección que encuentran especial énfasis en virtud de su disposición paralela en el quiasma: la proclamación de la evangelio; la acción del Espíritu Santo; y el término Escritura se usa dos veces, ambas inmediatamente a ambos lados del tema central del pasaje, a saber, la cita de Isaías 53:7-8. La orientación exegética y expositiva de Lucas es evidente.
Predicación expositiva distinguida
Se ha establecido la naturaleza invaluable de la predicación expositiva. Brian Chappell sostiene que una predicación expositiva es esencial porque el poder para el cambio espiritual reside en la Palabra de Dios.15 Sin embargo, una nueva homilética existencialista está ganando influencia. Esta homilética existencialista es un “alejarse de la predicación tradicional” y pone su énfasis “en la aplicación práctica en oposición a la proposición bíblica.”16 La homilética existencialista no es expositiva y efectivamente devalúa la verdad objetiva del texto bíblico.
Doug Pagitt, por ejemplo, descarta el enfoque tradicional de la predicación renombrándolo como speaking, que, según Pagitt, es ineficaz. En lugar de predicar, Pagitt pide un “diálogo progresivo, donde ‘el presentador y los oyentes’ puede crear cambios sustanciales en el contenido de una presentación.”17 Para Pagitt, la importancia de dar la bienvenida a la voz de la comunidad en la vida de la iglesia se extiende a los no creyentes. El enfoque de Felipe fue el contrario: expuso la Escritura mientras hablaba la verdad liberadora al viajero de Etiopía.
Calvin Miller sostuvo que el sermón “debe llevar la carga de informar a sus oyentes sobre la única realidad que yace en el corazón de la Escritura: Dios tiene una palabra para nosotros, no una opinión. El reino de Dios no es un club de discusión. La iglesia no se reúne los domingos para invitar opinión. Se reúne para escuchar la Biblia, la Palabra de Dios. ” como sostiene Matt Chandler, el ministerio del púlpito debe marcar el camino y modelar el hacer discípulos de manera relacional e intencional.19 Como escribió Hull, “hacer discípulos es la clave para la evangelización mundial porque es la clave para la reproducción y la multiplicación.” 20
Debido a que la predicación y el hacer discípulos son ministerios cristianos esenciales, somos sabios al explorar cómo estos dos aspectos del ministerio se impactan entre sí. Muy pocos creyentes están equipados para hacer discípulos de manera intencional y relacional; y demasiadas iglesias están cerrando permanentemente sus puertas cada año. Si, como sostuvo Calvin Miller, “el sermón es el caballo de batalla de ecclesia,” ¿Existe un enfoque de la homilética congregacional que sea más propicio para fomentar una atmósfera de formación de discípulos?21 El ministerio de predicación y formación de discípulos de Felipe el evangelista sugiere que la predicación expositiva es esencial para un ministerio cristiano vibrante, incluida la formación de discípulos.
1 Bill Hull, The Disciple-Making Pastor, (Old Tappan, NJ: Revell, 2007), 152.
2 De 1910 a 2010, la población de EE. UU. aumentó de aproximadamente 92 millones a más de 308 millones. Fuente: Oficina del Censo de EE. UU. (Consultado en enero de 2012).
3 The Christian Index, la publicación oficial de la Convención Bautista de Georgia.
4 Hull, 24.
5 The Christian Index, publicación de la Convención Bautista de Georgia.
6 Ed Stetzer, SBC Life, Revista de la Convención Bautista del Sur. (Consultado en enero de 2012).
7 Hull, The Disciple-Making Pastor, (Old Tappan, NJ: Revell, 2007), 40.
8 A menos que se indique lo contrario, todas las Escrituras las citas son de The Reformation Study Bible, English Standard Version, (Orlando, FL: Ligonier Ministries, 2005).
9 F. Scott Spencer, The Portrait of Philip in Acts: A Study of Roles and Relations, (Sheffield, Inglaterra: Sheffield Academic Press, 1992), 37.
10Citado en Bill Hull, The Disciple-Making Pastor, (Old Tappan, NJ: Revell, 2007) , 9.
11Casco, 24.
12Casco, 13.
13John Stott en “Una definición de predicación bíblica,” en El arte y el oficio de la predicación bíblica. Grand Rapids, MI: Zondervan, 2005, 24.
14Spencer, 132.
15Bryan Chappell, Predicación centrada en Cristo (Grand Rapids: Baker, 2005), 30.
16Gibson, Scott M. “Crítica de la nueva homilética,” en The Art and Craft of Biblical Preaching, (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2005), 476.
17Doug Pagitt, Preaching Re-Imagined, (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2005), 23.
18Miller, 46.
19Matt Chandler, en debate con Steve Furtuick, (consultado en enero de 2012).
20Hull, 27.
21Miller, 12.