Predicando desde una galaxia muy, muy lejana: Apropiarse del mito de Star Wars para el púlpito
George Lucas sorprendió al mundo cuando vendió su imperio mediático Lucasfilm a Disney en octubre de 2012. Encabezando el trato estaba la transferencia de la amada y la lucrativa franquicia de Star Wars, y en cuestión de horas Disney anunció planes para lanzar nuevas películas de la serie a partir de 2015. Desde entonces, las reacciones apasionadas a la noticia han inundado las redes sociales y los blogs de fanáticos, provenientes de fanáticos veteranos. , así como a las nuevas generaciones.
En medio de este frenesí mediático se encuentra una oportunidad única para la predicación del evangelio. Star Wars plantea profundas cuestiones espirituales con notable popularidad; la resonancia universal de estos temas espirituales alimenta el éxito comercial incesante de la franquicia. Sin embargo, Star Wars—con su escurridiza Fuerza—no puede satisfacer las preocupaciones que suscita. En cambio, plantea preguntas que solo el evangelio puede responder. El aumento de la atención en Star Wars en previsión de nuevas películas abre una conversación que seguramente atraerá a los espiritualmente sensibles pero bíblicamente ciegos. Esta conversación ofrece una invitación única para predicar la verdad atemporal en un momento cultural oportuno.
Los horizontes duales de Star Wars y la predicación
Star Wars en realidad proporciona una especie de modelo para un método de predicación, si no por su contenido. Su espiritualidad sutil opera en dos horizontes. Su contenido es una muestra ecléctica de la mitología eterna: caballeros, magos, doncellas y piratas. Renueva estos elementos básicos de la cultura occidental dentro de un marco de dualismo oriental, encerrando a la galaxia en una lucha perpetua entre la Luz y la Oscuridad que se desarrolla en todo el espacio y dentro de los personajes. almas.
La verdadera genialidad de George Lucas, sin embargo, es su incorporación de un segundo horizonte. Presenta estos arquetipos perennes dentro del lenguaje y los símbolos de la cultura contemporánea. Por supuesto, Star Wars superficialmente afirma ser una saga de “hace mucho tiempo en una galaxia muy, muy lejana” pero es sorprendentemente actual. Luke Skywalker es el adolescente estadounidense por excelencia. Han Solo es el vaquero familiar de las series occidentales. La princesa Leia trasciende el arquetipo de la damisela tradicional y se convierte en una activista política asertiva, lo que refleja el papel cambiante de la mujer durante la década de 1970. El malvado Imperio fusiona crudos recuerdos nazis con los terrores de la Guerra Fría. R2-D2 y C-3PO son proyecciones de la revolución informática que se está haciendo realidad, y todo el entorno estelar refleja las aspiraciones de la carrera espacial. En suma, Star Wars traduce temas universales en expresiones familiares particulares. Encarna arquetipos, haciéndolos accesibles y reconocibles.1
En el mejor de los casos, la predicación hace lo mismo. Tiene su propia mitología que comparte muchos elementos comunes con Star Wars. La diferencia es que la historia cristiana es lo que CS Lewis llamó el «mito verdadero». Lewis atribuyó su propia conversión al cristianismo a su reconocimiento en la historia de Jesús del motivo recurrente de un dios que muere y resucita, «pero con esta tremenda diferencia de que realmente sucedió».2 La familiaridad de la narración atrajo Lewis a considerarlo, mientras que su ineludible veracidad histórica le obligaba a responder de una manera que ningún otro mito exigía.
Toda predicación cristiana comunica este primer horizonte del verdadero mito, pero la mejor predicación, como Star Wars, atiende también al segundo horizonte. Teólogos desde Karl Barth hasta Rowan Williams han exhortado a los pastores a trabajar con la Biblia en una mano y el periódico en la otra. Esta máxima habla de la necesidad de poner en diálogo la Escritura y la cultura, reinterpretando el mensaje inmutable del texto en forma vernácula. Sin este desafiante trabajo de traducción, la predicación logra poco que no se podría hacer tan bien o mejor a través de una simple lectura del texto.
La Guerra de las Galaxias como Mitología Contemporánea
La oportunidad única de este momento particular es que Star Wars ahora proporciona no solo el modelo sino también los medios para tal prédica de doble horizonte. Sus escenas e imágenes proporcionan una koiné cultural, una reserva de asociaciones familiares que los predicadores pueden extraer para iluminar casi cualquier texto bíblico. El propósito, como con cualquier ilustración, es invitar a los oyentes a profundizar en el texto en lugar de distraerlos de él. Star Wars de ninguna manera debe convertirse en la sustancia de un sermón, pero puede proporcionar una piedra de toque cultural para ayudar a los oyentes modernos a conectarse con las Escrituras.
Dos ejemplos serán suficientes para ilustrar tal Acercarse. El primero considerará las causas e implicaciones de la limitación humana como criaturas encarnadas. El segundo examinará las soluciones contrastantes a esta limitación que Star Wars y las Escrituras presentan.
Ejemplo 1: La ‘Materia Bruta’ de Antropología Bíblica Integrada
Los seres humanos encuentran sus limitaciones como criaturas finitas más decisivamente en la muerte. Las premoniciones de la muerte de su esposa durante el parto persiguen al joven Anakin Skywalker en La venganza de los Sith y lo llevan a buscar el consejo del Maestro Jedi Yoda. En lugar de ofrecer tranquilidad, Yoda afirma: «La muerte es una parte natural de la vida». Regocíjate por aquellos que te rodean que se transforman en la Fuerza. Llorarlos, no lo hagas. Extrañarlos, no.” La propuesta de Yoda suena hueca porque intenta llegar a un acuerdo con la muerte aparte del evangelio cristiano. Yoda malinterpreta la muerte porque no tiene un concepto de creación o caída. La cruel ironía es que, sin una comprensión del pecado y la perdición resultante, los Jedi se ven privados de la intimidad en esta vida, y su esperanza para la vida venidera es, en el mejor de los casos, anémica.
Yoda’s La incomprensión de la muerte surge de su incomprensión de la naturaleza única de la humanidad como una integración de cuerpo y espíritu. Décadas más tarde, defiende su poder Jedi a pesar de su diminuta estatura ante el hijo de Anakin, Luke. “Júzgame por mi tamaño, ¿verdad?” él pregunta: “¡Y bueno, no deberías!” Hasta aquí todo bien. Un espectador cristiano alerta puede escuchar en las palabras de Yoda ecos del Señor regañando a Samuel por su prejuicio similar, diciendo: “No mires su apariencia ni la altura de su estatura…porque el Señor ve no como el hombre ve: el hombre mira la apariencia exterior, pero el Señor mira el corazón” (1 Samuel 16:7). Él lleva a casa su lección, diciendo: “Seres luminosos somos nosotros, no esta materia cruda” pellizcando la carne del hombro de Luke para enfatizar su punto.
Con esta lección, Yoda introduce una cuña aguda entre el material, que él descarta como materia cruda, y los elementos menos tangibles de la personalidad, incluyendo el intelecto y el espíritu. Esta dicotomía hace eco y perpetúa una creencia similar entre la cultura occidental en general, pero esta división es ajena a la antropología bíblica. En cambio, la Biblia presenta consistentemente a los seres humanos como la unión de cuerpo y espíritu. Las Escrituras se refieren a esta creación holística como un alma. Desafortunadamente, a medida que se ha desarrollado el lenguaje, el significado de alma se ha reducido al mero aspecto espiritual, aunque algunas expresiones conservan el significado original más completo. De vez en cuando alguien dirá, “no vi un alma allí,” y por supuesto nos damos cuenta de que se refieren a personas, no a fantasmas incorpóreos.
La Biblia celebra el cuerpo físico. Dios creó al hombre ya la mujer a Su imagen y los pronunció muy buenos. Jesús afirmó la dignidad de la carne humana al asumirla Él mismo en Su encarnación, una palabra que literalmente significa ‘en carne’. Él no se despojó de esta corporeidad incluso después de Su resurrección; Su cuerpo ciertamente experimentó una transformación y exhibió habilidades sobrenaturales en Sus apariciones posteriores a la resurrección, pero también comió con Sus discípulos y les aseguró: “Un espíritu no tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo” (Lucas 24:39). Debido a esta resurrección corporal, los cristianos esperan la resurrección de sí mismos, cuerpo y espíritu, como lo confesaron los primeros credos de la iglesia. Desde la composición del Nuevo Testamento, esta doctrina ha soportado repetidos ataques de la filosofía griega pagana, maestros heréticos dentro de la iglesia y presupuestos culturales populares como los de Star Wars. Afirmar el significado y la dignidad del cuerpo sigue siendo esencial para los cristianos de hoy que se enfrentan a cuestiones éticas relacionadas con el respeto por el cuerpo, especialmente al principio y al final de la vida.
Ejemplo 2: Redención por Jedi v. Redención por Jesús
Dada su interpretación contrastante de la finitud, Star Wars y las Escrituras naturalmente ofrecen soluciones divergentes. Aunque Star War no ofrece ninguna esperanza de resurrección, sí representa la restauración a través de la redención en la entrega final hasta la fecha. Return of the Jedi concluye la crónica de la caída de Anakin Skywalker del bien al mal y viceversa. Desde el final del Episodio III, Anakin ha existido solo como Darth Vader, el epítome del mal, un horror con armadura negra más máquina que hombre. Solo en los momentos finales de Vader regresa al lado de la Luz de la Fuerza, recordando sus costumbres Jedi y repudiando el odio.
Esta redención y reconciliación solo es posible a través del autosacrificio mutuo. Desde que supo que Vader es su padre en el episodio anterior, Luke ha mantenido la esperanza de que la bondad permanezca en él. Contra las protestas de sus amigos más cercanos, y de su hermana, Leia, Luke insiste: «Hay algo bueno en él, yo puedo salvarlo». Por lo tanto, abandona la misión Rebelde y se entrega a Vader y al emperador. Sin embargo, las súplicas de Lucas parecen caer en oídos sordos hasta que el emperador intenta ejecutarlo por su desafío. En el momento culminante, interviene Vader, sacrificando su propia vida en nombre de su hijo. Solo le queda la fuerza suficiente para mirar a su hijo y decir: «Tenías razón sobre mí». Dile a tu hermana que tenías razón.
La redención de Anakin es impactante en lo que incluye y en lo que distorsiona. Los espectadores cristianos no pueden perderse el tema bíblico de la redención a través del sacrificio personal. Casi tan clara es la dinámica relacional entre padre e hijo central en el momento redentor. La divergencia de la historia bíblica es la noción de que la redención se origina al despertar la bondad oculta en el interior.
Primero, ninguna redención ocurre sin sacrificio propio, ya sea en Star Wars o en las Escrituras. . En este último, Jesús fue voluntariamente a la cruz en nombre de la humanidad. Para que no se le malinterprete como una víctima del Sanedrín o de los ocupantes romanos, Jesús explicó su misión a sus discípulos en Juan 10:17-18: «Yo doy mi vida para volverla a tomar». nadie me la quita, sino que yo la pongo por mi propia voluntad.” Al igual que la rendición de Luke a Vader, Jesús se sometió voluntariamente a las autoridades que vinieron a arrestarlo. Como deja claro el resto del Nuevo Testamento, Jesús reconoció Su arresto y posterior crucifixión como el requisito necesario para redimir a Su pueblo.
En lugar de este autosacrificio unilateral, Star Wars representa un autosacrificio mutuo. Luke se entrega a Vader para redimir a su padre, sabiendo que su propia vida está en juego; Vader, a su vez, sacrifica su vida por Luke cuando se hace evidente que su hijo morirá de otra manera. Padre e hijo esencialmente intercambian sus vidas el uno por el otro en un rescate mutuo. Los evangelios también presentan al Padre y al Hijo como activos en la redención, pero los dos colaboran en el único sacrificio redentor en lugar de darse el uno por el otro. Jesús soporta voluntariamente la cruz de acuerdo con la voluntad de Su Padre, mientras conducía la totalidad de Su ministerio terrenal. Justo antes de Su arresto, Jesús oró a su Padre: “No se haga mi voluntad, sino la tuya” (Lucas 22:42).
Para que esta conformidad con la voluntad del Padre no se malinterprete como abuso infantil cósmico, como algunos lo han etiquetado erróneamente, recuerda que el Padre y el Hijo actuaron en perfecta armonía el uno con el otro. A pesar de expresar su experiencia de abandono en la cruz, Jesús concluyó su acto redentor con el clamor: “¡Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu!” (Lucas 23:46).
Finalmente, Star Wars finalmente carece de cualquier concepto de expiación en la redención de Vader. El sacrificio de Luke provoca la redención, pero la bondad latente de Anakin en su interior finalmente la logra. Despertado por la compasión por su hijo, la bondad resurgente supera décadas de maldad y lo impulsa a intervenir. Aunque hace buen cine, este tipo de redención sonaría hueca en nuestro propio mundo. ¿Qué pasa con toda la maldad que Anakin, como Vader, ha hecho? Aunque los espectadores celebran la restauración de Anakin, las víctimas reales protestarían por dejarlo libre basándose en un momento de misericordia, especialmente uno hacia su propio hijo, nada menos.
La Biblia, por otro lado. , aborda este obstáculo a la redención. El mal debe ser castigado. Nadie puede expiar su propio pecado. Esta necesidad de otro sacrificio hizo necesaria la cruz. Sólo a través de un sacrificio perfecto por nosotros podría Dios permanecer “justo y el que justifica” (Romanos 3:26). Al asumir nuestra propia culpa, Jesús satisfizo las exigencias de la justicia y puso la misericordia a disposición de todos los que confían en Él. Esta redención finalmente resulta más satisfactoria que cualquier historia de Hollywood sobre la autotransformación.
Ver de nuevo, por primera vez
Los ejemplos anteriores son solo dos de innumerables que los predicadores pueden inspirarse en la saga Star Wars para arrojar luz sobre textos y temas bíblicos. Ambos ejemplos reconocen dónde las películas insinúan la verdad, al mismo tiempo que critican sus deficiencias para señalar el evangelio. El objetivo no es menospreciar a los Jedi o desacreditar a la Fuerza; confiar en las congregaciones para discernir la realidad de la fantasía. Ni el abrazo total ni la condena general pueden suplantar el compromiso crítico con un propósito. Para decirlo claramente, ese propósito es atraer oyentes a Cristo.
Según una encuesta de Gallup, el 95 por ciento de los estadounidenses afirmó creer en Dios, mientras que solo el 43 por ciento asistía a servicios religiosos cuando Star Wars estrenado.3 La desconexión cultural ha crecido en las décadas posteriores al bien documentado auge de la cultura “espiritual, pero no religiosa” demográfica, particularmente entre las generaciones más jóvenes. Estas personas tienen interés y hambre de sustento espiritual, pero carecen de una familiaridad básica con las Escrituras. Los predicadores ya no pueden darse el lujo de asumir un nivel mínimo de alfabetización bíblica como lo podían hacer hace una generación. Para bien o para mal, Star Wars es más familiar para nuestra cultura que las Escrituras.
En lugar de lamentar este hecho (aunque es lamentable), ha llegado el momento de reconocer su realidad y actuar con decisión para aprovechar la oportunidad que brindan las películas frescas. Las ilustraciones de Star Wars despertarán el interés de los jóvenes que asisten debido a obligaciones familiares, llevándolos a la verdad que de otro modo podrían ignorar. Las series de sermones sobre temas de Star Wars y promovidas en la comunidad bien podrían atraer a visitantes curiosos que no considerarían asistir.
El eslogan de las ediciones especiales relanzadas de la trilogía original en finales de la década de 1990 atrajo a los espectadores, “Verlo de nuevo…por primera vez.” El uso juicioso de Star Wars en la predicación puede lograr este mismo objetivo para el mensaje de las Escrituras, abriendo la Palabra de nuevo a una generación que “viendo no ven, y oyendo no oyen“ 8221; (Mateo 13:13). Al apropiarse de esta verdad a la cultura del siglo XXI, los predicadores pueden contar mejor el mito verdadero mucho más significativo de hace mucho tiempo, en otra tierra muy, muy lejana.
1 Mary Henderson, Star Wars: La magia del mito (Nueva York: Bantam Spectra, 1997).
2 CS Lewis, Las cartas completas de CS Lewis, ed. Walter Hooper (Nueva York: HarperCollins, 2004), 1:977.
3 Henderson, 197.