Predicación que fomenta la paz y la seguridad en el hogar cristiano
Que la violencia pueda existir en un hogar cristiano es abominable y contrario a la intuición. Que las iglesias puedan ser cómplices de esta violencia por la forma en que predica es inaceptable.
El aborrecimiento de tal violencia parecería evidente. Parecería razonable esperar que el evangelio de paz que Jesús vino a traer pudiera marcar a la iglesia cristiana, por lo que el caso de abuso dentro de la iglesia no sería bienvenido y sería raro. La ubicuidad de la violencia dentro de la iglesia, así como fuera, plantea interrogantes no tanto sobre el contenido de su evangelio sino sobre el efecto de su predicación.
Puede ser que nosotros, los predicadores, no estemos equipados para apreciar cómo nuestra predicación tolera o consiente tácitamente el maltrato de las mujeres en nuestros hogares. No es suficiente que se restrinja tal predicación, sino que podamos volvernos proactivos al pensar en las formas en que la predicación del evangelio puede ser más redentora, respetuosa y dadora de vida para las mujeres y los hogares y familias en las que viven.
Violencia sexual en el hogar cristiano
A pesar de nuestro más ferviente deseo, el hecho es que el abuso sexual y la violencia contra las mujeres es común dentro de la iglesia. El Proyecto RAVE ha recopilado investigaciones de más de 500 mujeres de la iglesia, así como de más de 500 líderes religiosos, reunidos durante más de 15 años.
Estos pastores y líderes religiosos informan que creen que una de cada cinco parejas en su congregación es violenta; 83 por ciento de estos pastores han aconsejado al menos a una mujer abusada de sus congregaciones en el último año; El 58 por ciento de las mujeres de la iglesia informa haber ayudado a una mujer abusada, el 25 por ciento de las cuales ofreció a estas mujeres refugio en sus propios hogares. A pesar de estos números, el 95 por ciento de las mujeres informan que nunca han escuchado un sermón predicado sobre el tema del abuso sexual desde el púlpito de su propia iglesia (Nason-Clark).
Dado el alcance del problema y la naturaleza inherente vocación del predicador, tal negligencia bordea la mala práctica. Hay una tendencia entre algunos dentro de la iglesia a distorsionar el evangelio de manera que fomente el poder y el control en lugar de la paz y la seguridad. Los predicadores típicamente son sordos a las formas en que su predicación puede exacerbar el problema. El hecho de que estas formas normalmente no sean intencionales hace poco para mitigar el impacto.
Por qué la predicación es importante para la paz y la seguridad en el hogar cristiano
Andy Smith argumenta que la violencia contra las mujeres es más probable que ocurra en hogares religiosos conservadores, el tipo de lugares donde la predicación es muy respetada y practicada (Smith, p. 342). Si bien el punto es discutible, no hay duda de que una apropiación indebida de algunos principios y prácticas bíblicos ampliamente aceptados podría crear entornos inseguros para las mujeres en riesgo.
La predicación es una práctica cargada de poder, generalmente practicada por hombres en un ambiente de autoridad y control (Matthews, pp. 122-24). La violencia doméstica se deriva enteramente del ejercicio del poder y el control (Tiffany and Tiffany, pp. 4-7). Las mujeres que experimentan o corren el riesgo de sufrir violencia en sus hogares naturalmente encontrarán que el intercambio de prédicas se siente peligroso. Predicación autorizada, ofrecida por un hombre que parece querer dirigir o controlar algunas de las áreas más significativas e íntimas de los oyentes… vidas espirituales pueden aumentar el miedo de una mujer a la victimización. Cuando los predicadores desconocen la dinámica de nuestra predicación para estos feligreses en riesgo, sin darnos cuenta podemos agravar y aumentar el sufrimiento de una mujer.
Por el contrario, las mujeres necesitadas pueden volverse demasiado dependientes de la predicador para el cuidado y la comodidad en los casos en que tales elementos psicológicos necesarios son deficientes dentro del hogar. La dependencia emocional mal dirigida al pastor puede ser profundamente destructiva (Smith, p. 342). Si bien el predicador a menudo no tiene la culpa en tales circunstancias, la conciencia y la vigilancia contribuirán en gran medida al cultivo de un tipo de predicación que presente un riesgo menor.
La predicación es importante porque es poderosa… para mal y para bien. La predicación que no presta atención a estos temas puede ser terriblemente destructiva. Sin embargo, los predicadores que entienden y utilizan su predicación de manera útil y productiva pueden hacer mucho para revertir la atracción gravitacional del abuso dentro de sus iglesias.
La manera o el tono de nuestra predicación junto con el contenido de nuestra predicación pueden estar atentos a ser respetuosos y redentores. Dicha predicación traerá refrigerio y esperanza a las mujeres que anhelan escuchar cómo el evangelio puede afectar positivamente su seguridad física y su bienestar emocional.
El contenido de la predicación que fomenta la paz
Por supuesto, el contenido del sermón puede ser un factor clave que contribuya a un aumento del peligro para las mujeres en sus hogares o a una elevación de los factores que contribuyen a la paz y seguridad de una mujer.
Las mejores prácticas para la predicación requieren que el mensaje del predicador se base firmemente en el texto de las Escrituras. Cualquier autoridad o poder derivado debe emanar propiamente de un texto bíblico relevante, cuidadosamente discernido y comunicado. Un predicador no se atreve a abordar temas tan cargados desde la base de su propia perspectiva u opinión. Felizmente, la Biblia ofrece una rica variedad de material beneficioso para las mujeres en riesgo.
La Biblia llama uniformemente a la no violencia en las relaciones humanas. Más allá del requisito de que el cristiano no haga daño, la Biblia pide una forma de vida que proactivamente busque el bienestar de todos dentro de la familia cristiana (Collins, p. 296). Los requisitos domésticos de Colosenses 3:18-25 de que amemos, nos sometamos y nos abstengamos de acciones ásperas son tan potentes para lo que desaprueban como para lo que recomiendan. La dureza, el odio y el dominio son contrarios al llamado de que nos vistamos de compasión, bondad, humildad, mansedumbre y paciencia (Colosenses 3:12).
Jesús’ El Sermón de la Montaña nos llama a evitar juzgar a los demás, sabiendo que nuestra propia responsabilidad podría colocarnos en un peligro aún mayor (Mateo 7:1-5). Nuestro llamado es amar a nuestros enemigos ya aquellos que nos usan con rencor. El trato despectivo hacia otro se considera equivalente a quitarle la vida (Mateo 5:21-22). Dallas Willard dice:
“La intención y el efecto del desprecio es siempre excluir a alguien, alejarlo, dejarlo fuera y aislado. Esto explica por qué la inmundicia se invoca constantemente al expresar desprecio y por qué el desprecio es tan cruel, tan serio. Rompe el lazo social más severamente que la ira” (pág. 152).
La violencia física es poco más que la expresión material de esta marca fulminante de desprecio, la antítesis del llamado de Jesús y su reino.
“ Marcar a alguien como tonto en este sentido bíblico era una violación del alma tan devastadora, de tan gran daño, que, como vio Jesús, justificaría enviar al ofensor al basurero humeante de la existencia humana, gehena. Combina todo lo que es malo tanto en la ira como en el desprecio. No es posible que las personas con tales actitudes hacia los demás vivan en los movimientos del reino de Dios, porque están totalmente fuera de armonía con él. (Willard 154).
La predicación que nombra este tipo de desprecio por lo que es contribuirá en gran medida a nuestra experiencia de la relación del reino en la tierra como lo es en el cielo.
Desafíos para la predicación de paz y seguridad en el hogar cristiano
Los predicadores fieles querrán prestar especial atención a una serie de cuestiones que resultan particularmente desafiantes para la predicación de paz y seguridad.
La cuestión de la sumisión y la diferencia de poder entre hombres y mujeres es un desafío particular en la iglesia, particularmente donde se valoran las interpretaciones complementarias de las Escrituras. Estas interpretaciones legítimas deben ser bien entendidas por su impacto por parte de los predicadores que las sostienen.
La apreciación de la diferenciación en el papel de hombres y mujeres en la iglesia y el hogar no necesita una disminución del valor de las mujeres. en relación con los hombres. Sin embargo, cuando tal enfoque se comunica con crueldad o sin la debida sensibilidad, algunas mujeres encontrarán mayores razones para sentir miedo.
“Cuando a las mujeres se les enseña que deben obedecer y seguir a los hombres, no es sorprendente si no están seguros de tener derecho a rechazar el contacto sexual cuando se les impone. En consecuencia, las mujeres evangélicas a menudo tienen dificultades para defenderse o incluso decir ‘no,’ cuando son agredidas por hombres evangélicos” (Smith, p. 343).
Por supuesto, un escenario como este es una perversión de una posición teológica y hermenéutica legítimamente sostenida. La Biblia enseña una reciprocidad y reciprocidad maravillosas en la negociación de la sexualidad humana incluso dentro de una comprensión de la diferencia complementaria (Piper y Grudem, p. 88). Sin embargo, cuando estos temas no se predican con suficiente precisión y tacto, algunos hombres perciben una mayor licencia y sus mujeres enfrentan un peligro mayor.
Un desafío relacionado es la predicación del perdón y las consecuencias. El perdón puede parecer barato para el perpetrador que encuentra más fácil estar bien con Dios sin estar bien con su víctima (Smith, p. 346). El mensaje cristiano es elogiado por su énfasis en la gracia y el perdón, que es maravilloso para el perpetrador pero doloroso para la víctima.
Predicar el ejemplo de Jesús en 1 Pedro 2:21-23, quien no tomó represalias o rechazar la injusticia que condujo a Su crucifixión, puede sonar intolerablemente debilitante para una mujer que está luchando por defenderse cuando la suya está en juego. Reflexionando sobre Jesús’ el estímulo para perdonar 70 veces siete (Mateo 18:21) parece poco realista y desagradable en tales casos. Los predicadores que ofrecen tal palabra pueden ser vistos como cómplices de la victimización de la mujer.
Estos problemas se derivan de ideas erróneas de parentesco y comunidad tal como las vemos en las Escrituras. Los enfoques contemporáneos de la fe cristiana son muy individualistas y olvidan nuestra responsabilidad ante nuestros hermanos y hermanas en la familia cristiana. Los cristianos tienen una tendencia a privatizar su fe, alejándose del escrutinio en el nivel donde la vida se vuelve más práctica y peligrosa.
“Una de las razones por las que la violencia doméstica, el incesto y la violación marital han sido tan mal manejados legal y socialmente es que hemos levantado muros alrededor de la arena donde generalmente se lleva a cabo el hogar. Es decir, la prima otorgada a los derechos de privacidad significa que ciertas acciones han quedado fuera de la vista del público; la compasión nos exige que reexaminemos nuestras suposiciones y nuestro enfoque de las formas de crueldad que tienen lugar en la privacidad del hogar, ya sea el problema es el abuso infantil o el abuso conyugal. Una casa puede ser un ‘castillo’ para el hombre, pero es potencialmente una cámara de tortura para sus víctimas” (Teays, p. 60-61).
La privatización de la espiritualidad no es ni útil ni bíblica. El apóstol Pablo abrazó su relación con Timoteo como un padre con su hijo. Mientras que la Escritura habla de la fe de su madre y abuela, el padre griego de Timoteo permanece sin nombre ni descripción, lo que abre la puerta para que Pablo sea el padre de su joven protegida. En consecuencia, nos anima ver a la comunidad cristiana como una especie de familia, en la que encontramos parentesco entre nosotros en la fe (Malina, 46).
Cuando nuestras familias nos fallan, tenemos parentesco en Cristo. Cuando la iglesia nos falla, ya sea eludiendo sus responsabilidades comunitarias o abusando de ellas, no nos queda adónde ir en busca de la esperanza y el aliento previstos por el evangelio.
La carta de Pablo a los creyentes filipenses incluye una intrigante referencia a los “santos en la casa de César” (Filipenses 4:22). El hecho de que hubiera cristianos en la casa de Nerón es sorprendente dada la naturaleza violenta y sádica del Emperador. El historiador Suetonius describió a Nerón como un maníaco matricida y uxoricida que mató violentamente a su madre y esposas (Suetonius, p. 228ff).
Sin embargo, dentro de esa casa había un cuerpo de creyentes que daban testimonio de la esperanza del evangelio. . Es en tales contextos que la fe cristiana encuentra su testimonio más potente. Los predicadores deben apreciar el poder de su oportunidad de fomentar la paz y la seguridad en un mundo peligroso y violento.
El tono de la predicación que fomenta la paz y la seguridad en el hogar cristiano
El tono de nuestra predicación importa casi tanto como el contenido que predicamos. Las mujeres necesitan escuchar de predicadores que las traten con respeto y con la dignidad debida a cualquier persona creada a la imagen de un Dios amoroso. Debemos ofrecer mucho más respeto por las mujeres en la forma en que predicamos.
Carol Norén sugiere que los hombres que predican traigan una sensibilidad diferente a la predicación de la que tendría una mujer: “…el predicador masculino…es probable que vaya directamente al pronunciamiento de Jesús y explicarlo para la congregación, es decir, asumir la voz del ‘poderoso’ en el texto, y hablar desde esa perspectiva. El predicador varón es más apto para decirle a la congregación lo que deben hacer en lugar de quiénes son… (Norön, pág. 106). Las mujeres que luchan por sobrevivir al abuso de hombres poderosos no escucharán bien esos tonos contundentes. El predicador no quiere ser contado entre estos abusadores.
Howard Hendricks describe la frustración de una de sus alumnas, que no estaba tan preocupada por lo que las mujeres podían o no podían hacer en la iglesia. , pero que estaba profundamente enojada por la forma en que su forma de ser estaba siendo irrespetada en su iglesia y en su seminario. “(S)él no se sentía respetado como mujer y como persona. No sentía que sus emociones importaran, que sus dudas importaran o que cualquier punto de vista alternativo pudiera considerarse como algo que ofrecer… (Mateo, p. 163).
De hecho, esto describe una deficiencia en la predicación en general, que si se corrige, conduciría a un enfoque más saludable de la tarea de predicar que beneficiaría a hombres y mujeres. La predicación es esencialmente un acto de amor, no el ejercicio de poder o control. Debemos elegir predicar porque queremos amar a nuestros oyentes con el amor que Dios nos dio primero.
“Es importante que afirmemos la predicación como un acto de amor porque los actos de amor no son& #8217;No es generalmente por lo que somos conocidos. Los predicadores no siempre han sido vistos como muy amorosos. Enfrentados a la perspectiva del rechazo, muchos predicadores han optado por ir a la guerra con sus oyentes, imponiendo sus ideas a las personas y mezclando sus mensajes con una fuerte dosis de miedo… (Anderson, p. 25).
Si la violencia en el hogar es el ejercicio de poder y control, entonces debemos esforzarnos para asegurarnos de que no estamos tratando de dominar o controlar a nuestros oyentes, sino amarlos. El poder invertido en la predicación es enteramente el poder de Dios. No se origina en el predicador. El poder de Dios se ejerce en amor perfecto y puede recibirse como tal.
Pedir una predicación que promueva la paz y la seguridad en el hogar cristiano no es adoptar ninguna posición teológica particular sobre la cuestión de la la ordenación de mujeres o la posibilidad de roles complementarios para hombres y mujeres en la iglesia. Sin embargo, es un llamado a predicar de manera que otorgue un sentido de dignidad a las mujeres maltratadas que encuentran el valor de reunirse en nuestras iglesias. Estas mujeres necesitan escucharnos decir que pueden ser puras, aceptadas, sin mancha, afirmadas y renovadas en Cristo, un mensaje mucho más afirmativo que cualquier cosa que puedan escuchar en los medios de autoayuda y la prensa (Holcomb y Holcomb).
Brian Larson describe a una de esas mujeres de su congregación, una mujer que vive en la pobreza con un esposo alcohólico odioso y abusivo.
“(E)cada semana algo sucedía en la vida de esa mujer que la elevó a un plano más alto, más brillante. Iba a la iglesia y escuchaba un sermón. Ese sermón fue nada menos que una dosis condensada de dignidad que salvó y ennobleció su maltrecho espíritu. Regularmente veía las lágrimas de gratitud cuando me agarraba la mano antes de irse a casa… (Larson, pp. 29-30).
Los grandes predicadores entienden que la predicación ofrece la voz y el amor de Dios a las personas creadas a su imagen. La predicación ofrece un mensaje de esperanza y resurrección. La predicación asume que los oyentes pueden pensar y discernir cuestiones de vida, verdad y eternidad. Como dice Larson:
“Nada más en la vida trata a un hombre o una mujer de una manera que supone mayor valor o poderes superiores. No hay regalo más costoso que podría haberle dado a esa mujer oprimida que lo mejor de mí y lo mejor de Dios en un sermón. Es una dosis semanal de dignidad comprimida” (Larson, p. 30).
Si nos tomamos en serio ofrecer dignidad, paz y seguridad, debemos encontrar formas en nuestra predicación para articular el problema del abuso y la violencia contra las mujeres en la iglesia, lo que parece y por qué es importante. Debemos confirmar la falta de justificación bíblica para tal violencia. Debemos prometer confidencialidad a las mujeres que se presenten. Debemos asegurarnos de que los hombres abusadores rindan cuentas y debemos tomar medidas que confirmen la seriedad de nuestra intención.
Necesitamos predicar sermones que ataquen estos temas directamente con mensajes como su tema. También necesitamos hacer del mensaje de dignidad una parte normal y recurrente de nuestro vocabulario en nuestra predicación y más allá.
La predicación es poderosa, pero no necesita ser controladora. La predicación anima a la iglesia, fijando su dirección y marcando su tono. Sigue siendo la forma principal por la cual la iglesia busca ofrecer la esperanza del evangelio y la luz del mundo. Nuestra predicación debe encontrar maneras de llevar esa esperanza y luz a los vulnerables entre nosotros.
Obras citadas y consultadas
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