Predicando a través de su iglesia
Mientras estaba en una misión en Indonesia, un pastor estadounidense se sintió insultado porque el grupo de pastores nacionales a quienes estaba predicando no lo miraron a los ojos. Durante la duración del sermón, estos pastores mantuvieron la cara baja, fijos únicamente en sus papeles. Por supuesto, su preocupación se alivió al saber que cada uno estaba escuchando con especial atención, dando su intención para transmitir el mismo sermón poco después. Un sentido de insulto transformado en un sentido de honor.
Cuando predicamos, no solo predicamos a nuestra iglesia sino a través de nuestra iglesia. Predicamos para crear conversaciones que sigan en grupos pequeños, en las mesas y en las cafeterías. Lo que ofrecemos desde el púlpito debe ser adecuado para ser servido en la mesa como una comida sabrosa para nuestra gente. Estas son las personas con las que caminamos a diario y las que llevarán las buenas nuevas que predicamos a todos los rincones de nuestra comunidad mientras estamos en casa recuperándonos del sermón.
Hemos encontrado que la forma integradora de predicación es particularmente útil para alentar la predicación a través de nuestras iglesias. Esta forma de sermón se describe en Elegir predicar (Zondervan 2006) y Predicar con convicción (Kregel 2001) , configura el sermón en torno a cuatro preguntas significativas. Según nuestra experiencia, nuestros oyentes asimilan más fácilmente los sermones elaborados en torno a tales preguntas y luego se transmiten de manera más eficaz en grupos pequeños y mediante conversaciones informales.
¿Cuál es la historia?
Cada texto cuenta una historia y es una parte integral de la historia bíblica más grande que describe el rescate de Dios del mundo caído a través de las buenas nuevas de la vida, muerte y vida de Jesucristo. Resurrección. Identificar los detalles de la historia puede ayudar a nuestra gente a ver la humanidad en el texto, creando un encuentro experiencial con el mensaje que no se desvanecerá fácilmente. Esta primera pregunta le pide al oyente que mire la escena en el pasaje bíblico cuando se abre el telón: “¿Quién está en el escenario? ¿Dónde está ocurriendo la acción? ¿Qué ha estado sucediendo hasta este punto?”
Tomemos, por ejemplo, la historia de los eventos que llevaron a Jesús’ crucifixión en Lucas 23:26 y siguientes. Claramente, el objetivo de un sermón de este texto sería llevar a las personas a apreciar el sacrificio hecho por el Hijo de Dios en la cruz y la salvación que hace posible. Sin embargo, para poder apreciar ese punto, la congregación necesita ser guiada a identificarse con la situación humana. La mejor manera de lograr esto es ayudar a los oyentes a identificarse con los personajes humanos que transmiten la historia en el texto.
Como ejemplo, podríamos contar la historia a través de los ojos de Simón de Cirene. ¿Qué motivó su decisión espontánea de llevar a Jesús? ¿cruz? ¿Qué arriesgó al hacer este tipo de movimiento? ¿Estaba tratando de identificarse con Jesús, o estaba mostrando simpatía por Jesús? ¿situación? ¿Estaba esperanzado en ese momento, o estaba resignado al fracaso de Jesús? ¿Por qué?
Por supuesto, para que esto sea poderoso, tenemos que contar la historia, pintar un cuadro de la situación para ubicar a los oyentes en el texto. Si tenemos éxito en ayudar a los oyentes a sentirse presentes en la historia del texto, se incrustará en ellos emocional e intelectualmente. Dichos sermones tienen poder de permanencia y es más probable que nuestros oyentes los vuelvan a contar o representar en los días venideros.
¿Cuál es el punto?
Queremos enseñar la verdad del texto a la gente. Si la verdad va a ser portátil para nuestra gente, entonces debe enmarcarse de una manera memorable. Siguiendo a Haddon Robinson, podríamos preguntar, “¿Cuál es la gran idea?” Si podemos resumir nuestro mensaje en una declaración única y memorable que se repite con frecuencia en el sermón, brindamos a nuestros oyentes los medios para compartir el mensaje con otros a medida que les viene a la mente durante la semana.
Uno de nuestros sermones recientes fue tomado de Hechos 23:1, y su contexto es de Pablo diciendo al Sanedrín que él había “cumplido su deber para con Dios con toda buena conciencia.” Habiendo establecido la historia de la defensa legal de Pablo a través de una serie de juicios y apelaciones, la gran idea del sermón se enmarcó de la siguiente manera: “La mejor defensa es una conciencia limpia.” Esto le dio la vuelta a la sabiduría común de que la mejor defensa es una buena ofensa, proporcionando una forma memorable de resumir la verdad presentada en los capítulos finales del Libro de los Hechos.
Pocos días después de haber predicado esto sermón, una oyente nos mostró un flujo de correo electrónico en el que había participado en su oficina. En el contexto de una discusión sobre el hecho de que se le pida comprometer la ética de uno en los negocios, este oyente señaló que «la mejor defensa es una conciencia tranquila». Al hacerlo, volvió a predicar el sermón a sus compañeros de trabajo. Ella reportó un tremendo sentido de empoderamiento para el evangelio a través de esta experiencia.
Es fundamental que nuestra gran idea se derive completamente de la intención del texto. Es importante profundizar en los detalles del texto. Queremos asegurarnos de que estamos recibiendo el texto correcto, porque es la Palabra de Dios la que necesita viajar a través de nuestras iglesias, no solo la opinión del predicador. Queremos que nuestra gente se vaya con una comprensión clara de la intención del autor y cómo se dirige a ellos mientras los ayudamos a escuchar la voz de Dios en el texto de las Escrituras.
Necesitamos recordar nuestro propio pensamiento suena considerablemente menos inteligente cuando se transmite y se repite en toda la iglesia. La repetición de nuestro propio pensamiento puede ayudar a que la iglesia crezca, pero es la repetición de la Palabra misma lo que convertirá a los pecadores.
¿Cuál es el problema?
Las verdades de la Biblia no siempre se aceptan fácilmente. Si ofrecemos la verdad bíblica con honestidad e integridad, habrá conflicto en los corazones de los que escuchan. Al utilizar intencionalmente estos elementos conflictivos, ayudamos a nuestros oyentes a esforzarse por alinear sus propias presuposiciones con la verdad de Dios. A través de este medio, nuestras ideas abstractas se apuntan de tal manera que se vuelven consecuentes para el oyente. Invitamos activamente a considerar los problemas que implica nuestra predicación, llamando a nuestros oyentes a tomar estas cosas personalmente e invitando a un compromiso más profundo.
Los problemas que tenemos pueden ser de hecho, teológicos o personales. En otro de nuestros sermones, tomado de la famosa “Armadura de Dios ” En el texto de Efesios 6, elegimos seguir las imágenes textuales, desafiando a nuestros oyentes a mantenerse firmes, a resistir, en resumen, a mantenernos firmes en la confianza de que la armadura que usamos es suficiente para la lucha que debemos enfrentar. Por lo general, pasaríamos de esta afirmación, complacidos de haber articulado la necesidad de ser firmes frente a la oposición y de que nuestros oyentes apreciarían haber sido desafiados.
Esta vez, sin embargo, elegimos para profundizar un poco más. Elegimos abordar el hecho de que las personas no son tan rápidas para enfrentarse a la oposición. Decidimos no eludir las implicaciones incómodas de nuestro mensaje. Pusimos nuestros miedos sobre la mesa y tratamos de entenderlos.
Después, una mujer nos expresó su profundo temor de participar en la lucha contra la carne y la sangre porque había sido herida muy profundamente en el pasado. Por supuesto, no debería sorprendernos que la gente tenga que lidiar con las verdades que a veces ofrecemos con demasiada despreocupación a nuestros oyentes. Junto con esta mujer particularmente honesta, pudimos aplicar el evangelio directamente a ese miedo, tomando en serio el problema de la mujer y, en última instancia, viendo nacer una nueva libertad que solo llega cuando el Espíritu de Dios aplica la Palabra de Dios a los seres humanos. corazones.
Tómese el tiempo para abordar esos problemas, y abordará las profundas preocupaciones de sus oyentes. A través de este medio, nuestra predicación comenzará a aparecer en sus conversaciones mucho después de que hayamos dejado de predicar. Los corazones no cambian sin luchar. Las buenas conversaciones pueden pasar por debajo de la superficie y lidiar con las objeciones cognitivas para afectar a nuestra gente de maneras poderosas.
A medida que se transforman a través de la dirección de la Palabra a sus corazones, nuestra predicación penetra a través de nuestros oyentes en el contextos y relaciones que conforman sus vidas.
Predicar a través de tu iglesia es cuando la predicación de la Palabra de Dios pasa primero por sus corazones.
¿Qué? la diferencia?
Cada texto tiene la intención de hacer una diferencia en nosotros ya través de nosotros. La pregunta es si tendremos el coraje de llevar nuestra predicación más allá de lo hipotético y llevarla al lugar donde podamos anticipar que Dios hará algo tangible a través del sermón por Su poderosa presencia. ¿Podemos hablar como si pronunciáramos las mismas palabras de Dios, esperando que la tierra se moviera y los postes de las puertas temblaran?
Entonces, la pregunta final es: “¿Cuál es la diferencia?& #8221; Esta pregunta nos llama a imaginar el resultado si realmente creemos que Dios tiene la intención de moverse a través de nuestra predicación y de nuestra iglesia a medida que el sermón encuentra una expresión tangible en la vida de los miembros.
Otro de nuestros sermones recientes se basó en sobre la historia de los jóvenes que expresaron su fe en Jesús al no estar dispuestos a ser obstaculizados en sus esfuerzos por encontrar la curación de su amigo paralítico (Marcos 2:1-12). Por supuesto, este texto no trata sobre la amistad. Se trata de la fe que reconoce la autoridad de Cristo. La fe siempre tiene un objeto, en este caso, la Persona de Cristo. Sin embargo, la fe también tiene siempre un contexto; en este texto, ese contexto es la relación personal, la pasión que estos jóvenes tenían por su amigo.
La diferencia a la que nos referimos en este sermón era desafiar a las personas a pensar en sus propias amistades a través del lente de fe en Jesús. ¿Qué significaría para las personas ejercer la fe en la autoridad de Cristo en el contexto de sus propias amistades? Lo que es diferente es que nuestros oyentes son desafiados a reconocer los propósitos de Cristo para sus amistades, permitiendo que el sermón predique las relaciones que se extendieron más allá de las presentes para ese sermón.
Hemos encontrado los cuatro preguntas del modelo integrador para ser poderosas en la creación de sermones que resuenan más allá de la primera predicación del sermón actual. Nuestro objetivo es predicar de manera que ayude a nuestros oyentes a vivir y articular el mensaje repetidamente, permitiendo que el sermón tome nuevas formas de vida y proclamación mucho después de nuestra expresión del sermón.
No debemos limitarnos a predicar a nuestras iglesias; debemos predicar a través de ellos a medida que avanzan en obediencia a Jesús, quien dio la orden de predicar en primer lugar.
Robert Campbell es pastor de la Iglesia Comunitaria de Santa Margarita en Santa Margarita, California.
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