Reseña de ‘Love Wins’ de Rob Bell

Esta es una reseña capítulo por capítulo del libro más reciente de Rob Bell, El amor gana. Escribo como profesor, como pastor y como padre. Por lo tanto, es mi deseo ser objetivo, edificante y escribir la verdad en el amor.

Prefacio: Millions of Us
Bell identifica correctamente el amor como uno de los principales atributos de Dios, “Jesús’ La historia trata ante todo sobre el amor de Dios por cada uno de nosotros…’Porque de tal manera amó Dios al mundo…’ Por eso vino Jesús. Ese es su mensaje. Ahí es donde se encuentra la vida. (pág. vii). Es verdad que Dios es amoroso, clemente y misericordioso; Él también es santo, recto y justo. El autor está reaccionando contra las personas que, dice, han “secuestrado” Jesús’ historia.

“Cada vez somos más los que nos hemos dado cuenta de que Jesús’ La historia ha sido secuestrada por una serie de otras historias, historias que Jesús no está interesado en contar, porque no tienen nada que ver con lo que vino a hacer. La trama se ha perdido y es hora de recuperarla. (pág. vii-viii). Los temas del cielo y el infierno rápidamente pasan a primer plano; estos temas no son nuevos, y Bell admite que Jesús habla de ambos. Sin embargo, está reprendiendo a aquellos que creen en estados/destinos eternos separados. “A un número asombroso de personas se les ha enseñado que unos pocos cristianos selectos pasarán para siempre en un lugar pacífico y alegre llamado cielo, mientras que el resto de la humanidad pasará para siempre en tormento y castigo en el infierno sin posibilidad de nada mejor&#8221 ; (p. viii).

Bell usa palabras fuertes para contradecir a aquellos que creen en un cielo para aquellos que aceptan a Cristo y un infierno para aquellos que lo rechazan. “Se ha comunicado claramente a muchos que esta creencia es una verdad central de la fe cristiana y rechazarla es, en esencia, rechazar a Jesús. Esto es erróneo y tóxico y, en última instancia, subvierte la propagación contagiosa de Jesús & # 8217; mensaje de amor, paz, perdón y alegría que nuestro mundo necesita desesperadamente escuchar” (pág. viii). El autor enfatiza que lo que está diciendo se ha dicho antes, y sugiere que esto fue aceptado como enseñanza ortodoxa.

Capítulo 1: ¿Qué pasa con la llanta ponchada?
Rob Bell ama las preguntas; sin embargo, no siempre establece una distinción clara entre las preguntas retóricas y las que exigen una respuesta. Él pregunta: “¿Ha creado Dios millones de personas durante decenas de miles de años que van a pasar la eternidad en angustia?” (pág. 2). ¿Está Rob Bell diciendo aquí que millones de personas no pasarán la eternidad angustiados? Continúa: “¿Qué sucede cuando muere un ateo de 15 años?” (pág. 4). ¿Rob Bell está diciendo que debido a su edad, el ateo debería obtener un pase? También pregunta: «¿Qué pasa con las personas que nunca han dicho la oración y no dicen ser cristianos, pero viven una vida más parecida a la de Cristo que algunos cristianos?» (pág. 6). ¿Está Rob Bell insinuando que un no cristiano puede vivir una vida cristiana? ¿Enseña la Biblia que un no creyente puede vivir una vida semejante a la de Cristo sin Cristo? El concepto parece contradictorio.

El libro es confuso porque, después de hacer estas preguntas, Rob Bell afirma correctamente: “Todo lo que importa es cómo respondes a Jesús” (pág. 7). Esta verdad es seguida por la pregunta, “¿Cuál Jesús?” Los cristianos evangélicos esperan que la respuesta sea Jesús de Nazaret, el Mesías que nos fue revelado en la Biblia. En lugar de respuestas claras y bíblicas, surgen más preguntas. ¿Está dando a entender que hay más de un Jesús? Al hacer preguntas como estas, podría interpretarse que Bell se está refiriendo a un Jesús sin cruz y sin milagros que muchos han sustituido por el Jesús real e histórico de la Biblia.

Bell dice correctamente, “la frase ‘relación personal’ no se encuentra en ninguna parte de la Biblia” (p. 10), pero no discute la naturaleza relacional de los pactos de Dios con su pueblo. La fórmula del pacto, “Yo seré su Dios [o el de ellos], y ustedes [o ellos] serán Mi pueblo” (Levítico 26:12; Jeremías 7:23, Jeremías 24:7, Jeremías 30:22, Jeremías 31:33, Jeremías 32:38, Ezequiel 11:20, Ezequiel 36:28, Ezequiel 37:23, Ezequiel 37:27 ; Zacarías 8:8; 2 Corintios 6:16) aparece con frecuencia. El lenguaje de la relación impregna las Escrituras. Dios se revela como Dios Padre; Jesús enseña a sus discípulos a orar, “Padre nuestro…” (Mateo 6:9); por medio de Cristo, somos adoptados en la familia de Dios (Gálatas 4:4-5); Jesús nos llama “hermanos” (Hebreos 2:12).

Luego, Bell presenta un aluvión de preguntas: “¿Qué te salva? ¿Es lo que dices, o quién eres, o lo que haces, o lo que dices que vas a hacer, o quiénes son tus amigos, o con quién estás casada, o si das a luz? ¿para niños? ¿O son las preguntas que te hacen? ¿O son las preguntas que haces a cambio? ¿O es si haces lo que te dicen y vas a la ciudad? (págs. 16-17). Aunque Bell no responde a estas preguntas, promete al final del capítulo: “Pero este no es solo un libro de preguntas. Es un libro de respuestas a estas preguntas. (p. 19).

Capítulo 2: Aquí está el nuevo allí
En este capítulo, Bell argumenta que el cielo no debe entenderse como algo que simplemente estamos mirando. adelante, sino como algo que podemos empezar a experimentar aquí en la tierra. Para apoyar esta idea, usa la historia de Mateo 19 donde un hombre rico le pregunta a Jesús: “Maestro, ¿qué debo hacer de bueno para obtener la vida eterna?” Parte de Jesús’ La respuesta es, “Solo hay Uno que es bueno. Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos.” Luego, Bell pregunta: “‘¿Entrar en la vida?’…Esto no es lo que se suponía que Jesús debía decir…Jesús luego le dice: ‘Ve, vende tus bienes, y dáselo a los pobres, y tendrás tesoro en el cielo. ¿No debería haber dado Jesús una respuesta clara al deseo evidente del hombre de saber cómo irá al cielo cuando muera?” (págs. 26-28). Bell pregunta: “¿Es por eso que se aleja?—porque Jesús sopló un mensaje ‘evangelístico&#8217 perfectamente bueno. oportunidad?…Resulta que la respuesta está en la pregunta. Cuando el hombre pregunta acerca de obtener ‘vida eterna,’ no está preguntando cómo irá al cielo cuando muera. Esto no era una preocupación para el hombre o Jesús. Es por eso que Jesús no le dijo a la gente cómo ‘ir al cielo’. No fue lo que Jesús vino a hacer… (págs. 29-30). En contradicción con la afirmación de Bell, Jesús dijo en Juan 14:1-6 que va a preparar un lugar para sus seguidores.

El tratamiento de la profecía por parte de Bell es encomiable; reconoce que mientras los profetas predican contra el pecado y advierten sobre el juicio venidero de Dios, también predican sobre la restauración. “Y así en medio de los profetas’ anuncios sobre el juicio de Dios encontramos también promesas sobre la misericordia y la gracia” (pág. 39). Desafortunadamente, su siguiente declaración no logra ver el enfoque escatológico de los profetas. “No hablaron de una vida futura en otro lugar, porque anticiparon un día venidero cuando el mundo sería restaurado, renovado y redimido y habría paz en la tierra” (pág. 40). Isaías escribió sobre un cielo nuevo y una tierra nueva: “Porque he aquí, yo creo cielos nuevos y una tierra nueva, y las cosas anteriores no serán recordadas ni vendrán a la mente” (Isaías 65:17). A través de Jeremías, Dios habló del fin de los tiempos: “He aquí que vienen días, dice Jehová, en que levantaré a David renuevo justo, y reinará como rey, y obrará con sabiduría, y hará justicia. y justicia en la tierra. En sus días Judá será salvo, e Israel habitará confiado. Y este es el nombre por el cual será llamado: ‘El Señor es nuestra justicia” (Jeremías 23:5-6).

Bell también confunde el género de un pasaje de las Escrituras. Bell dijo: “En el poema de Génesis con el que comienza la Biblia, la vida es una realidad pulsante, progresiva, evolutiva y dinámica en la que el mañana no será una repetición del hoy, porque las cosas …van a alguna parte” (pág. 44). Génesis 1 no es poesía, sino prosa.  Su elección de la palabra evolucionando también puede interpretarse como sospechosa, y algunos pueden sentir que Bell está dejando espacio para la posibilidad de evolución.

Bell también pregunta: “Piensa acerca de la madre soltera, tratando de criar hijos… ¿Es ella la última que Jesús dice que será la primera? ¿Le dice Dios, ‘Eres el tipo de persona con la que puedo gobernar el mundo’?” (pág. 53). ¿Tiene Rob Bell la intención de dar a entender que esta mujer puede ser la primera en el reino de Dios porque fue fiel en la crianza de sus hijos, aparte de una verdadera relación con Dios? Si es así, está contradiciendo las Escrituras; Lucas escribió en Hechos 4:12, “En ningún otro hay salvación, porque no hay bajo el cielo otro nombre dado a los hombres en que podamos ser salvos.”

Conmovedor Lejos de las preguntas, afirmó: ‘Permítanme ser claro: el cielo no es para siempre en la forma en que pensamos en el para siempre, como una medida uniforme de tiempo, como días y años, marchando sin fin hacia el futuro’. Esa no es una categoría o concepto que encontramos en la Biblia. (pág. 58). La Biblia es clara en que para siempre significa “para siempre.” “La Palabra del Señor permanece para siempre” (1 Pedro 1:25); “El que hace la voluntad de Dios permanece para siempre” (1 Juan 2:17); “Y serán atormentados día y noche por los siglos de los siglos” (Apocalipsis 20:10).

Después de un breve estudio de palabras sobre el término griego aion, Bell concluye que “cuando Jesús habló sobre el cielo, estaba hablando de nuestro presentar experiencias eternas, intensas y reales de alegría, paz y amor en esta vida, este lado de la muerte y la era venidera" (pág. 58-59). Un estudio profundo de las palabras revelaría que Bell está confundiendo el significado de aion al decir que no significa “eternidad;” una simple búsqueda revela la palabra aion y sus derivados se usan casi 200 veces en el Nuevo Testamento con el significado de eternidad, edad/era o mundo/universo material.

Bell concluye el capítulo con este desafío, que podría verse como arrogante, “Entonces, ¿cómo respondo preguntas sobre el cielo? ¿Cómo resumiría todo lo que Jesús enseña? Ahora está el cielo, en otro lugar. Aquí está el cielo, en otro momento. Luego está Jesús. invitación al cielo aquí y ahora, en este momento, en este lugar. Intenta pintar eso” (p. 62).

Capítulo 3: Infierno
Bell tiene parte de razón cuando afirma, “el comentario hebreo sobre lo que sucede después de que una persona muere no está muy articulado o definido. Por las razones que sean, los detalles precisos de quién va a dónde, cuándo, cómo, con qué y por cuánto tiempo simplemente no son cosas que preocuparan terriblemente a los escritores hebreos. ; (pág. 67). Sin embargo, omite dos pasajes que claramente hablan de destinos eternos. En Isaías 65—Isaías 66, el profeta del siglo VIII habla del cielo nuevo y la tierra nueva. Jesús incluso cita Isaías 66:24 diciendo: “Saldrán y mirarán los cadáveres de los hombres que se rebelaron contra mí. Porque su gusano nunca morirá, su fuego nunca se apagará, y serán abominación a toda carne.” El otro pasaje que habla claramente de dos lugares de recompensa eterna o castigo está en el Libro de Daniel, “En aquel tiempo se levantará Miguel, el gran príncipe que está a cargo de tu pueblo. Será tiempo de angustia, cual nunca fue desde que hubo gente hasta entonces. En aquel tiempo será libertado tu pueblo, todos aquellos cuyo nombre se halle escrito en el libro. Muchos de los que duermen en el polvo de la tierra serán despertados, unos para vida eterna, y otros para vergüenza y confusión eterna. Los sabios brillarán como el resplandor del cielo arriba; y los que enseñan la justicia a la multitud, como las estrellas por los siglos de los siglos” (Daniel 12:1-3). El texto de Daniel apunta a la resurrección de los justos y los impíos. Estas expresiones aparecen solo aquí en el Antiguo Testamento, y la palabra eterna se refiere al tiempo sin fin.

El tratamiento del infierno por parte de Bell continúa en el Nuevo Testamento. Él dijo: “La palabra real infierno se usa aproximadamente 12 veces en el Nuevo Testamento, casi exclusivamente por Jesús mismo” (pág. 67). Él correctamente señala, “la palabra griega que se traduce como infierno en inglés es la palabra Gehena… el Valle de Hinnom…un valle real en el lado sur y oeste de la ciudad de Jerusalén” (pág. 67). Desafortunadamente, no logra ver la relación entre el Valle de Hinnom y la visión ortodoxa del infierno, lo cual es obvio porque continúa: «Así que la próxima vez que alguien te pregunte si crees en un infierno real, puedes decir: ‘Sí, creo que mi basura va a alguna parte…’” (pág. 68). Se puede ver a Jesús hablando de Gehenna en el contexto de destrucción, fuego inextinguible y como contraste a entrar en la vida o el reino de Dios. En Mateo 10:28, “No temáis a los que matan el cuerpo pero no pueden matar el alma. Temed más bien a Aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno.” En Marcos 9:43, “Si tu mano te es ocasión de pecado, córtala. Mejor te es entrar manco en la vida, que ir con las dos manos al infierno, al fuego inextinguible.” También, en Marcos 9:47, “Si tu ojo te fuere ocasión de caer, sácatelo. Mejor te es entrar con un solo ojo en el reino de Dios, que ser arrojado al infierno con los dos ojos.”

Bell dijo correctamente: “La otra palabra griega es Hades…Encontramos la palabra en Apocalipsis 1, Apocalipsis 6, Apocalipsis 20 y en Hechos 2…Jesús usa la palabra en Mateo 11 y Lucas 10…y en la parábola del hombre rico y el mendigo Lázaro en Lucas 16” (pág. 69). En su tratamiento de la historia del hombre rico y Lázaro, incorrectamente concluye, “Lo que vemos en Jesús’ historia sobre el hombre rico y Lázaro es una afirmación de que hay todo tipo de infiernos… en esta vida, por lo que solo podemos suponer que podemos hacer lo mismo en la próxima. Hay infiernos individuales e infiernos comunales, de toda la sociedad; y Jesús nos enseña a tomar ambas en serio. Hay un infierno ahora, hay un infierno después; y Jesús nos enseña a tomar ambas en serio” (pág. 79). Cabe señalar que la mayoría de los eruditos bíblicos contradirían la afirmación de Bell de que esta historia es una parábola; las parábolas tradicionalmente tienen personajes sin nombre y se introducen con un comparativo.

Una de las perspectivas más extremas que presenta Bell es la insinuación de que el destino eterno de Sodoma y Gomorra podría cambiar. “¿Más soportable para Sodoma y Gomorra? ¿Él le dice a personas altamente comprometidas, piadosas y religiosas que será mejor para Sodoma y Gomorra que para ellos en el día del juicio? ¿Aún hay esperanza?” (pág. 84). Jesús en contexto compara dos grupos de personas que se perderán eternamente, no uno que podrá pasar de la condenación eterna a la bienaventuranza eterna.

Desde una perspectiva lingüística, el tratamiento de Bell del griego el lenguaje es deshonesto o ignorante. Al mencionar las ovejas y las cabras de Mateo 25, Bell afirma, “las cabras son enviadas, en el idioma griego, a un aion de kolazo&#8230 ; la frase puede significar ‘un período de poda,’ ‘un tiempo de recorte’ o una intensa experiencia de corrección.” Lo cierto es que la expresión eis kolasin aionion usada en Mateo 25:46 significa “al castigo eterno” y se usa junto con “fuego eterno” y en contraste con “vida eterna.” Ninguna versión de la Biblia o comentario evangélico traduce esta expresión como lo hace Bell. En este pasaje, Bell redefine el infierno; para él, el infierno es “las consecuencias muy reales que experimentamos cuando rechazamos la vida buena, verdadera y hermosa que Dios tiene para nosotros…el mal grande, amplio y terrible que proviene de los secretos escondidos en lo profundo de nuestro corazones hasta el colapso masivo de toda la sociedad y el caos que se produce cuando dejamos de vivir en el mundo de Dios a la manera de Dios. (pág. 93). El problema con esta visión del infierno es que no es bíblica; Jesús enseñó simplemente que habrá una resurrección corporal de los justos y los malvados (Juan 5:28-29), con los justos entrando en la vida eterna y los malvados en el castigo eterno (Mateo 25:46).

Capítulo 4: ¿Obtiene Dios lo que Dios quiere?
En este capítulo, Bell parece insinuar que si las personas eligen ir al infierno, Dios no obtiene lo que quiere, es decir, llevarse todos al cielo. Él pregunta, “¿Se salvarán todas las personas, o Dios no obtendrá lo que Dios quiere? ¿Fracasará al final este Dios magnífico, poderoso y maravilloso? (pág. 98). No responde a esta pregunta, que se basa en una lógica falible y una falsa dicotomía. Uno no puede afirmar racionalmente que Dios no obtiene lo que quiere, que es lo que Bell implica que sucedería si se salva menos de cada persona. Decir que Dios falla de esta manera porque no todos se salvan es similar a decir que Dios no es omnipotente porque no puede crear círculos cuadrados. Un círculo no puede ser cuadrado; va en contra de la naturaleza de ser un círculo. De la misma manera, Dios no puede ir en contra de su propia naturaleza.

Su siguiente pregunta es surrealista, “¿Qué nos hace pensar que después de una vida, y mucho menos de cientos o incluso miles de años, alguien que ha escogido conscientemente un camino particular que lo aleja de Dios y de repente se despierta un día y decide dirigirse en la dirección completamente opuesta?” (págs. 104-105). La Biblia es clara en este tema; el autor de Hebreos (de quien Bell afirma que es una mujer) escribe: “Así como está establecido que el hombre muera una sola vez, y después viene el juicio, así también Cristo, habiendo sido ofrecido una sola vez para llevar los pecados de muchos, aparecer por segunda vez, no para tratar con el pecado, sino para salvar a los que lo esperan ansiosamente” (Hebreos 9:27-28).

Uno puede ver cómo se podría etiquetar a Bell como un universalista cuando hace tales afirmaciones, “dado el tiempo suficiente, todos se volverán a Dios y se encontrarán en el gozo y la paz de la presencia de Dios. El amor de Dios derretirá todo corazón endurecido, e incluso los más ‘pecadores depravados’ eventualmente abandonarán su resistencia y se volverán a Dios. (págs. 107-108). Una vez más, la entidad variable, pero no negociable, de la muerte se interpone en el camino. En ninguna parte de la Biblia alguien se vuelve a Dios después de haber muerto. Bell quiere respaldar sus afirmaciones apelando a Génesis 18, “Como preguntó Abraham: ‘¿No hará lo correcto el Juez de toda la tierra?’” (pág. 109). El pasaje que sigue muestra cómo hizo lo correcto; Juzgó a Sodoma y Gomorra y las destruyó, “Entonces el Señor hizo llover sobre Sodoma y Gomorra azufre y fuego de parte del Señor desde los cielos. Destruyó aquellas ciudades y todo el valle y todos los habitantes de las ciudades, y lo que crecía en la tierra” (Génesis 19:24-25).

Rob Bell pregunta: “¿Serán salvos todos, o algunos perecerán separados de Dios para siempre a causa de sus elecciones? Esas son preguntas, o más exactamente, esas son tensiones que somos libres de dejar completamente intactas. No necesitamos resolverlos o responderlos porque no podemos; y así simplemente los respetamos, creando espacio para la libertad que requiere el amor” (pág. 115). Bell tiene razón en que hay algunas tensiones en la Biblia que debemos dejar sin resolver, pero el hecho de que las personas elijan rechazar a Dios y, por lo tanto, “perecer apartados de Dios para siempre debido a sus elecciones” no es una de esas tensiones.

Sin embargo, Bell concluye correctamente el capítulo al afirmar la libertad de elegir. Él dice: “Si queremos el infierno, si queremos el cielo, son nuestros. Así es como funciona el amor. No puede ser forzado, manipulado o coaccionado. Siempre deja espacio para que el otro decida. Dios dice que sí, podemos tener lo que queramos, porque el amor vence” (págs. 118-119).

Capítulo 5: Morir por vivir
En este capítulo, Bell explica de manera bastante magistral cómo Jesús se convirtió en el último sacrificio, atando con precisión Su muerte el sistema sacrificial del Antiguo Testamento. Él describe el significado de la cruz diciendo: “Lo que sucedió en la cruz es como…un acusado que sale libre, una relación que se reconcilia, algo perdido que se redime, una batalla que se gana, un sacrificio final que se ofrece, entonces que nadie tiene que volver a ofrecer otro&” (pág. 128). Continúa apoyando la importancia de la resurrección. Los encuentros de “[los discípulos’] con Él los llevaron a creer que había sucedido algo masivo que tenía implicaciones para el mundo entero” (pág. 130).

Él señala el significado del número siete y lo relaciona con el hecho de que Juan coloca la resurrección de Lázaro de entre los muertos como la séptima señal en su evangelio. Él vincula esto con los siete días de la creación y concluye: «Juan está contando una gran historia, una sobre Dios rescatando toda la creación». (pág. 134). Bell correctamente señala que 1 Juan 2:2 no habla de una expiación limitada, “El pastor John escribe a su pueblo que Jesús es ‘el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo“ 8217; y que Jesús es ‘el sacrificio expiatorio por nuestros pecados, y no sólo por los nuestros sino también por los pecados de todo el mundo’” (pág. 135). Este capítulo es teológicamente rico, y aunque proporciona más preguntas que respuestas, generalmente no conlleva implicaciones universalistas.

Capítulo 6: Hay rocas por todas partes
La El título del capítulo hace alusión al uso que hizo Pablo del episodio del Antiguo Testamento cuando Dios le dio a su pueblo agua para beber de la roca (Éxodo 17:6-7). Cuando Pablo le dio a la iglesia de Corinto una lección de historia, escribió que el pueblo “bebió de la Roca espiritual que los seguía, y la Roca era Cristo” (1 Corintios 10:4). Bell luego concluye incorrectamente, “Pablo encuentra a Jesús allí, en esa roca, porque Pablo encuentra a Jesús en todas partes” (pág. 144). Todavía faltan las habilidades exegéticas de Bell. Pablo identifica el maná en el desierto como alimento espiritual, y el agua de la peña como bebida espiritual; Pablo enfatiza la provisión sobrenatural del maná y el agua en el desierto. Debido a que la roca está con las personas al principio de su viaje, así como al final (Éxodo 17, Números 20), Pablo dice que Cristo es la roca que estuvo con ellos todo el tiempo.

En su tratamiento de Juan 14:1-6, Bell se burla de Jesús’ pretensión de exclusividad. Él escribe: “Juan recuerda que Jesús dijo: ‘Yo soy el camino, la verdad y la vida. Nadie viene al Padre sino por Mí.’ Lo que no dice es cómo, cuándo o de qué manera funciona el mecanismo que lleva a las personas a Dios a través de Él. Ni siquiera dice que aquellos que vienen al Padre a través de Él sabrán que vienen exclusivamente a través de Él. (pág. 154). De alguna manera, Bell socava a Jesús’ palabra y dice que alguien podría llegar al Padre sin el conocimiento de Cristo. Bell escribe, “Primero, hay exclusividad. Jesús es el único camino… Entonces hay inclusión. El tipo que está abierto a todas las religiones, el tipo que confía en que la gente buena entrará [lo que él no defiende]… Entonces hay una exclusividad en el otro lado de la inclusión. Este tipo insiste en que Jesús es el camino, pero se aferra firmemente a la suposición de que el amor salvador y que todo lo abarca de este Jesús el Cristo en particular, por supuesto, incluirá todo tipo de personas inesperadas de todo el espectro cultural… (págs. 154-155). Bell sorprendentemente afirma que Jesús declara: «Él y solo Él está salvando a todos». Luego deja la puerta abierta, creando todo tipo de posibilidades. Él es tan estrecho como Él mismo y tan ancho como el universo… (p. 155).

Bell exhorta a los creyentes a suspender el juicio, usando Juan 3:17 como texto de prueba. Él escribe, “es nuestra responsabilidad ser extremadamente cuidadosos al hacer juicios negativos, decisivos y duraderos sobre los destinos eternos de las personas. Como dijo Jesús, Él ‘no vino a juzgar al mundo, sino a salvar al mundo’ (pág. 160). Bell también debería haber incluido a Jesús’ palabras: “El que en él cree, no es condenado; pero el que no cree, ya está condenado, porque no ha creído en el nombre del unigénito Hijo de Dios” (Juan 3:18). Estas palabras de Jesús pueden ser negativas y decisivas, pero siguen siendo ciertas.

Capítulo 7: La buena noticia es mejor que eso
Después de volver a contar la historia de &# 8220;El Padre Amoroso y Sus Dos Hijos Perdidos” (o “El hijo pródigo”), Bell concluye: “La diferencia entre las dos historias es, después de todo, la diferencia entre el cielo…y el infierno”. Bell incluye El Dios pródigo de Tim Keller en su “Lectura adicional,” sin embargo, su método exegético no sigue el de Keller. El punto de Keller es que la parábola trata sobre el amor extravagante de Dios por los dos hijos perdidos, y Bell afirma que la parábola trata sobre el cielo y el infierno. Keller también hace un trabajo magistral al señalar la relación entre la parábola del Padre Amoroso, la parábola de la Oveja Perdida y la parábola de la Moneda Perdida. Incluso señala que al no terminar la parábola del Padre Amoroso, Jesús estaba invitando a su audiencia a responder al mensaje. Los fariseos, representados por el hermano mayor, eran los que debían ir a buscar al hermano menor perdido. Bell explica su punto de vista afirmando que para el hijo mayor, «el infierno es estar en la fiesta». Eso es lo que lo hace tan infernal. No es una imagen de separación, sino de integración. En esta historia, el cielo y el infierno están uno dentro del otro, entrelazados, entretejidos, chocando entre sí… (pág. 169-170). Este entrelazamiento del cielo y el infierno no es ni bíblica ni teológicamente correcto. Sin embargo, Bell tiene razón cuando resume la versión de Dios de nuestra historia: “Somos amados…a pesar de nuestros pecados, fallas, rebeliones y corazones duros…Dios ha hecho las paces con nosotros… 8221; (pág. 172).

Bell bordea la blasfemia cuando sugiere que si la gente va al infierno, es porque Dios se convierte en un “cruel, mezquino y vicioso atormentador;” así, distorsionando la visión de Dios y en el proceso, impugnando su santidad. Él escribe, “A millones se les ha enseñado que si no creen, si no aceptan de la manera correcta…y fueron atropellados por un automóvil y murieron más tarde ese mismo día, Dios no tendría más remedio que castigarlos para siempre en un tormento consciente en el infierno. Dios, en esencia, se convertiría en un ser fundamentalmente diferente para ellos en ese momento de la muerte, un ser diferente para ellos para siempre. Un amoroso padre celestial que haría todo lo posible para tener una relación con ellos se convertiría, en un abrir y cerrar de ojos, en un atormentador cruel, mezquino y despiadado que se aseguraría de que no tuvieran escapatoria de un futuro interminable de agonía… (págs. 173-174). La Biblia es clara en que Dios, en Su amor, envió a Su Hijo Jesucristo a morir por nuestros pecados, para que no tengamos que terminar en una eternidad sin Dios en el infierno; el hecho de que algunos elijan ir allí no cambia la visión bíblica de Dios, que es amoroso y misericordioso, pero también santo y justo. Bell continúa redefiniendo el infierno nuevamente; para él, “el infierno es negarse a confiar, y negarse a confiar a menudo tiene sus raíces en una visión distorsionada de Dios” (pág. 175). Bell nuevamente falla en ver la totalidad de los atributos de Dios al elevar el amor de Dios por encima de la santidad de Dios. Él afirma: “Nos hacemos mucho daño a nosotros mismos cuando confundimos la esencia misma de Dios, que es el amor, con las consecuencias muy reales de rechazar y resistir ese amor, lo que crea lo que llamamos infierno. ” (pág. 177). Este capítulo muestra la visión miope de Bell de Dios, su falta de perspectiva esencialmente despoja a Dios de algunos de sus atributos clave, como la justicia y la santidad.

Capítulo 8: El fin está aquí
El último capítulo está bien escrito, es conmovedor y claro; describe maravillosamente la experiencia de conversión de Bell. “Una noche, cuando estaba en la escuela primaria, dije una oración arrodillado junto a la cama en mi habitación en la granja…Con mis padres a cada lado de mí, invité a Jesús a mi corazón. Le dije a Dios que creía que era pecador y que Jesús vino a salvarme; y yo quería ser cristiano. Todavía recuerdo esa oración. Me hizo algo. Algo dentro de mí” (pág. 193). Bell afirma: “Lo que sucedió esa noche fue real” (pág. 194). Según este testimonio, Rob Bell es un hermano en Cristo que lo ha aceptado como Señor y Salvador. Las implicaciones que se hacen en el libro con respecto a Dios, el infierno, el cielo y el significado de para siempre, me llevan a creer es un joven confundido que necesita reevaluar su visión de las Escrituras, su teología y especialmente su hermenéutica.

Recomiendo estos libros sobre el cielo y el infierno:
El cielo revelado de Paul Enns
Infierno bajo fuego de Christopher Morgan y Robert Peterson