Modelando su predicación con la autoridad de Dios
Hay un patrón de predicación que vale la pena imitar hoy. Este modelo de proclamación fue practicado por Jesús y sus apóstoles y continúa en la actualidad. Consiste en anunciar la Palabra eterna de Dios con la autoridad de la Divinidad trina. ¿Cómo puede el mensajero moderno de este deber sagrado estar seguro de que está dando forma a su sermón para reflejar este paradigma esencial?
Primero, sepa que la Palabra de Dios lleva Su autoridad cuando se predica con precisión, porque es inspirada e inerrante. Segundo, consulte la siguiente encuesta sobre el púlpito y cómo estos púlpitos veían la Palabra de Dios. Este resumen revelará ejemplos de predicación autorizadas y no autorizadas. Finalmente, un modelo para predicar con Dios… Se presentará la autoridad de Dios.
Antes de probar la autoridad de la predicación, se debe hacer una advertencia. La predicación con la autoridad de Dios se basa en el poder inherente de la Biblia y no en la autoridad de Dios. tono del mensajero. Robinson dijo acertadamente, “un tono autoritario sin una autoridad bíblica genuina es sonido y furia que no significa nada.” Además, se deben prestar atención a las palabras de Chapell, “Predicar con autoridad relaciona más a la confianza e integridad con la que el predicador expresa la verdad de Dios que a un tono específico o postura que asume el predicador.
La inspiración y la inerrancia aseguran la autoridad
La Biblia lleva la autoridad de Dios porque está inspirada y sin error en los autógrafos. Ryrie argumentó: “Obviamente, la inerrancia se puede afirmar solo en relación con los manuscritos originales porque solo ellos son el registro original de lo que vino directamente de Dios bajo inspiración.” 2 Timoteo 3:16 dice,  ;“Toda la Escritura es inspirada por Dios.” La palabra griega para inspiración es theopneustos, que significa “inspirada por Dios.” El renombrado erudito de Princeton Benjamin Breckinridge Warfield afirmó, “se declara que las Escrituras son la Palabra de Dios en tal sentido que Dios es su autor; y ellos, debido a que fueron inmediatamente inspirados por Dios, son de verdad infalible y autoridad divina, y el hombre cristiano debe creer que son verdaderos, en todo lo que se revela en ellos, por la autoridad de Dios mismo hablando en ellos.
La Santa Palabra de Dios transmite intrínsecamente Su autoridad; no necesita que el hombre le otorgue autoridad. 2 Pedro 1:21 revela “porque nunca la profecía fue traída por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo”. ; Stonehouse defendió convincentemente este punto cuando escribió, “la autoridad divina de la Biblia como Escritura es una autoridad intrínseca en lugar de una superpuesta a ella, y que, por lo tanto, la posesión del atributo de la autoridad divina no tiene esperar que el reconocimiento de la misma sea válido.”
Las Escrituras se autentican a sí mismas. Agur declaró en Proverbios 30:5, “Toda palabra de Dios es pura; Es escudo para los que en él confían.” Además de eso, el escritor de Hebreos 3:12, “Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y más cortante que toda espada de dos filos, y penetra hasta partir el alma y el espíritu, las coyunturas y tuétano, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazón”. Stibbs estuvo de acuerdo en que la Palabra de Dios se confirma a sí misma cuando escribió, “si la Biblia es de Dios, y por lo tanto, posee autoridad suprema entre los hombres en lo que dice, no puede ser otra cosa que autenticarse a sí misma. /p>
Porque toda la Escritura es inspirada por Dios no tiene error en los autógrafos. La inspiración garantiza la infalibilidad. Feinberg opina: “La importancia de la doctrina de la inspiración para la inerrancia no puede exagerarse. De hecho, hasta el siglo pasado, se pensaba que una era idéntica a la otra. Negar la inerrancia era para negar la inspiración.”
Feinberg da una buena definición práctica de la infalibilidad: “que cuando se conocen todos los hechos, las Escrituras en sus autógrafos originales y debidamente interpretadas se mostrarán a ser completamente verdaderos en todo lo que afirman, ya sea [que tenga] que ver con la doctrina o la moral o con las ciencias sociales, físicas o de la vida. El predicador de la Palabra de Dios puede tener plena confianza cuando predica con precisión la Biblia que transmite la autoridad de Dios a su audiencia porque las Escrituras son inspiradas e infalibles.
En Estados Unidos, ha habido una batalla furiosa con respecto a la inspiración, la infalibilidad y la autoridad de la Biblia. Lindsell observó astutamente: “La autoridad de la Biblia para el hombre es viable sólo si la Biblia misma es verdadera. Destruya la confiabilidad de la Biblia, y su autoridad la acompañará. Acepte su veracidad, y la autoridad se vuelve normativa. Aceptar la noción de la autoridad de la Biblia y al mismo tiempo declararse a favor de la errancia es descansar sobre arenas movedizas. La infalibilidad y la autoridad se sostienen o caen juntas.”
Dios&# Se debe confiar plenamente en la Palabra de 8217 porque es inspirada, inerrante, intrínsecamente poderosa y autoautentificante. 35, “la Escritura no puede ser quebrantada,” y el Espíritu Santo que movió a los hombres santos de la antigüedad a escribir estas sagradas palabras anima al hombre de Dios a estar convencido de que cuando proclama fielmente esta Palabra, lo hace con la autoridad de Dios.
Pulpitadores notables y su uso de las Escrituras
Pablo revela que la nación de Israel tenía una clara ventaja sobre los no judíos porque Dios les confió las Escrituras del Antiguo Testamento. Él escribió acerca de este privilegio en Romanos 3:2: “¡Mucho en todos los sentidos! Principalmente porque a ellos les fueron encomendados los oráculos de Dios.” El Dios soberano había depositado las riquezas de Su Palabra con Israel; el pueblo debía ser guardián de este encargo sagrado.
De esta nación favorecida vinieron los escribas. La Enciclopedia Bíblica Estándar Internacional (ISBE) los describe como “ ;una clase de profesionales alfabetizados que van desde fotocopiadores, secretarios y funcionarios gubernamentales en el período anterior del Antiguo Testamento hasta eruditos especiales y maestros de la Torá en los períodos posteriores al exilio y del Nuevo Testamento.” Esdras es llamado “escriba diestro en la ley de Moisés, que Jehová Dios de Israel había dado” (Esdras 7:6). Además, Esdras 7:10 dice: “Porque Esdras había dispuesto su corazón para buscar la ley de Jehová, y para ponerla por obra, y para enseñar estatutos y ordenanzas en Israel.” Esdras, como Se le concedió al escriba el privilegio de conocer la Palabra de Dios, practicarla y enseñarla a sus compañeros judíos.
Nuestro Señor Jesucristo, la Palabra eterna afirmó que las Escrituras del Antiguo Testamento tienen autoridad. Jesús citó esta Palabra fiel tres veces cuando Satanás lo tentó en Mateo 4. Marcos 1:14 registra que después de que Jesús fue tentado por el diablo (Marcos 1:12-13), y Juan el Bautista fue encarcelado (Marcos 1:14). ) que “Jesús vino a Galilea predicando el evangelio del reino de Dios.” Jesús reverenció la Palabra de Dios; Asistía regularmente a la sinagoga para escuchar la lectura y proclamación (Lucas 4:16).
Jesús’ la confianza en la Palabra infalible y autorizada se expresa claramente en Mateo 5:18 donde Él declara que la Ley se cumplirá hasta la jota y la tilde, lo que significa hasta la letra hebrea más pequeña y parte de una letra hebrea. la jerarquía religiosa en Juan 5:39 que “Escudriñad las Escrituras, porque en ellas creéis que tenéis la vida eterna; y éstos son los que dan testimonio de mí.” Más tarde, al defender Su deidad en Juan 10, Jesús demostró con un solo versículo (Salmos 82:6) que Él es digno de ser llamado el Hijo de Dios. Mientras presentaba este argumento en Juan 10:35, dijo: &# 8220;y la Escritura no puede ser quebrantada.” El uso del singular “Escritura” demostró Jesús veía el Antiguo Testamento como un todo unificado que representaba la autoridad de Dios.
Los apóstoles del Nuevo Testamento también reconocieron la autoridad inherente de la Palabra de Dios. En Gálatas 3:8 , Pablo citó Génesis 12:3 y lo llama “Escritura.” Luego pasó a mostrar cómo Jesús vendría de la simiente de Abraham (Gálatas 3:15-19). Pablo tenía tanto respeto por la inspiración y la autoridad de la Biblia que hizo un argumento basado en la palabra semilla de Génesis 12:7. Además, en 1 Timoteo 5:18 citó Deuteronomio 25:4 del Antiguo Testamento y Lucas 10:7 del Nuevo Testamento y llamó a estos versículos Escritura.
Jesús ordenó a su amado discípulo Juan que escribiera el Apocalipsis 22:18-19 dice: “Porque yo doy testimonio a todo aquel que oye las palabras de la profecía de este libro: Si alguno añade a estas cosas, Dios traerá sobre él las plagas que están escritas en este libro. ; y si alguno quitare de las palabras del libro de esta profecía, Dios quitará su parte del Libro de la Vida, de la ciudad santa y de las cosas que están escritas en este libro.” MacArthur dijo: “Jesús ofrece un extenso testimonio sobre la autoridad y finalidad de la profecía. Le encargó a Juan que la escribiera, pero Él fue su autor.” El testimonio de Jesús y Sus apóstoles concuerdan; la Palabra de Dios en el Antiguo y el Nuevo Testamento es inspirada y tiene autoridad.
Después del cierre del canon aparecieron los primeros padres de la iglesia que sostuvieron que las Escrituras eran completamente confiables. Warfield escribió, & #8220;Origen [aprox. 185-254] afirma que el Espíritu Santo fue colaborador de los evangelistas en la composición del Evangelio y si Ireneo [ca. 130-200], alumno de Policarpo [ca. 69-155], reclama para los cristianos un conocimiento claro de que ‘las Escrituras son perfectas, puesto que están dichas por la Palabra de Dios y su Espíritu,’ no menos Policarpo, discípulo de Juan, considera las Escrituras como la voz misma del Altísimo, y lo declara primogénito de Satanás, ‘cualquiera que pervierte estos oráculos del Señor’”
Continuando, “después del comienzo del siglo III, la interpretación bíblica fue notablemente influenciada por las famosas escuelas de Alejandría y Antioquía.” La escuela de Alejandría se destacó por su interpretación alegórica.  ;Se creía que las Escrituras tenían múltiples niveles de significado. Bright comenta que “Origen popularizó un sentido triple correspondiente a la supuesta tricotomía de la naturaleza del hombre: cuerpo, alma y espíritu.”
Clemente de Alejandría (ca. 150-215) fue otro que se aferró al método alegórico. Greidanus señala: “Clement fue el primero en agregar el método alegórico de Philo al método existente de exégesis.” Él creía en un doble significado de interpretación; la analogía es la de una persona que tiene un cuerpo que representa un significado literal y un alma que representa un significado espiritual.
Bright relata un ejemplo clásico del método alegórico cuando escribe, “Así Moisés sentado en oración, con los brazos extendidos y sostenido por sus compañeros mientras Israel luchaba contra Amalec (Éxodo 17:8-16), hace la señal de la cruz de Cristo, y fue por esta señal que Amalec fue vencido por Jesús (Josué) a través de Moisés. Claramente, el método alegórico condujo a una predicación que carecía de autoridad bíblica porque no era fiel a la intención del autor del pasaje.
Por el contrario, la escuela siria donde los discípulos del Nuevo Testamento fueron llamados cristianos por primera vez (Hechos 11:26) se aferraba a una interpretación literal o sencilla de las Escrituras. Ramm dijo: “La escuela siria luchó contra Orígenes en particular como el inventor del método alegórico, y mantuvo la primacía de la interpretación literal e histórica de las Escrituras.”
El fundador de esta escuela fue Luciano (240-312) quien fue ordenado presbítero en Antioquía. Greidanus escribió: “Los principales maestros en la Escuela de Antioquía fueron Teodoro de Mopsuestia [350-428] y Teodoreto. Aunque no es un maestro en esta escuela, Juan Crisóstomo [347-407] generalmente se asocia con ella porque de sus puntos de vista sobre la interpretación de las Escrituras.” Todos estos hombres eran bien conocidos por insistir en el significado literal o simple de las Escrituras. Por esta razón, su predicación transmitía la autoridad de Dios porque eran fieles a el texto bíblico.
Agustín (354-430) fue el conocido obispo de Hipona en el norte de África. Lamentablemente, se vio atraído por el mundo de la interpretación alegórica. Ramm nos dio una idea de la vida de Agustín cuando escribió, fue la interpretación alegórica de las Escrituras por parte de Ambrosio lo que le iluminó gran parte del Antiguo Testamento cuando estaba luchando con el craso literalismo de los maniqueos. . Él justificó la interpretación alegórica por una grave interpretación errónea de 2 Corintios 3:6. Hizo decir que la interpretación espiritual o alegórica era el significado real de la Biblia; la interpretación literal mata. Tristemente, los principios de interpretación de Agustín tendrían una influencia a largo plazo sobre los futuros homilistas.
Examinemos ahora la Reforma desde la Edad Media. #8217;dejar una marca indeleble en la predicación. Dos reformadores que exaltaron grandemente la inspiración y la autoridad de las Escrituras cambiaron el curso de la historia de la iglesia. Kaiser observa, “Más que cualquier otro, Calvino y Lutero invirtieron la marea exegética que había estado subiendo y bajando a favor y en contra de la alegorización desde antes de la era cristiana.
Lutero (1483-1546) desdeñó el método alegórico. Para Lutero, “ El Espíritu Santo es el escritor más simple que está en el cielo o en la tierra; por lo tanto, sus palabras no pueden tener más que un sentido más simple, que llamamos significado literal o bíblico. Calvino (1509-1564) está de acuerdo con Lutero cuando escribe sobre 2 Timoteo 3:16 que Para sostener la autoridad de las Escrituras, él [Pablo] declara que es divinamente inspirada; porque, si es así, está fuera de toda controversia que los hombres deben recibirla con reverencia, porque el Señor, cuando nos dio las Escrituras, no tuvo la intención de satisfacer nuestra curiosidad, y, por lo tanto, el derecho el uso de las Escrituras siempre debe tender a lo que es provechoso.”
El renombrado erudito alemán Friedrich Schleiermacher (1768-1834) apareció en escena después de la Reforma. hermenéutica. Schleiermacher creía que antes de que alguien pudiera interpretar un texto, él o ella debe primero entender los pensamientos del autor que lo llevaron a escribir. Preguntó: “La pregunta es cómo llegó el autor al pensamiento del cual se desarrolló el todo (es decir, qué relación tiene con toda su vida y cómo se relaciona el momento de surgimiento con todos los demás momentos de la vida del autor). autor?).”
Schleiermacher no tenía el mismo nivel de respeto por las Escrituras que tenían Lutero y Calvino. Geisler y Nix resumieron efectivamente los peligros inherentes de sus creencias cuando escribieron, la revisión de la teología cristiana de ‘Schleiermacher’ tuvo su impacto más radical en el tema de la autoridad, porque argumentó que ninguna autoridad externa, ya sea la Escritura, la iglesia o la declaración de un credo histórico, tiene precedencia sobre la autoridad. experiencia inmediata de los creyentes. También contribuyó a un enfoque más crítico de la Biblia al cuestionar su inspiración y autoridad.”
Quizás no haya un predicador tan conocido y amado como Charles Haddon Spurgeon (1834-1892). Sin duda, Spurgeon exaltó a Go d’s Word y lo consideró divinamente autorizado; sin embargo, a veces pasó de una interpretación literal de la Biblia a un método espiritualizado. Escribió: “Dentro de cierto límite, hermanos míos, no teman espiritualizar ni tomar textos singulares. Continúe buscando extraer [sic] pasajes de la Escritura, y no solo dar su significado claro, como está obligado a hacerlo, sino también extraer de ellos significados que pueden no estar en su superficie. Para ir más allá de lo claro y lo previsto. El significado de la Escritura es precario porque conduce a un mensaje sin autoridad.
Al igual que Schleiermacher, Rudolf Bultmann (1884-1976) fue un teólogo alemán que dejó su huella en la comunidad teológica. Bultmann no perdió tiempo en menospreciar la integridad de la Biblia en Kerygma and Myth. Abordando los temas de la esperanza del cristiano en la resurrección del Señor y la obra del Espíritu Santo, escribió: “ Todo esto es el lenguaje de la mitología, y el origen de los diversos temas se puede rastrear fácilmente en la mitología contemporánea de la apocalíptica judía y en los mitos de redención del gnosticismo. Bultmann afirma que si el Nuevo Testamento es mitológico, entonces “la teología debe emprender la tarea de despojar al Kerygma de su marco mítico, de ‘desmitificar’
Si Bultmann tiene razón en su análisis del Nuevo Testamento de que es un mito, entonces, de hecho, la Biblia no es inspirada, infalible ni autorizada. Johnson resumió Bultmann’ Sus puntos de vista son los siguientes: “El evangelio tiene una autoridad limitada en el contenido del Kerygma. Él negó la autoridad radical de la Biblia para juzgar los pensamientos y las intenciones del corazón del hombre, incluso el hombre moderno con su conocimiento supuestamente superior. Para Bultmann, la Biblia no juzga al hombre; el hombre juzga la Biblia.
Karl Barth (1886-1968) fue un teólogo reformado suizo a quien se le llama el padre de la neoortodoxia. Barth no creía en una Biblia infalible o incluso que la Biblia es en sí misma una revelación. Él escribió que la Biblia “no es revelación en sí misma, sino testimonio de la revelación de Dios’Es una declaración humana hecha por los profetas y apóstoles que no hablaron de sí mismos sino que fueron forzados, como dice Pablo, o que tuvieron que llevar una carga, como dicen los profetas, una carga de la que hablaron lo mejor que pudieron, en responsabilidad hacia aquellos a quienes les hablaron la Palabra de Dios.
El punto de vista de Barth sobre las Escrituras no coincide con las enseñanzas de la Biblia. La Biblia es más que un testimonio de la revelación; es revelación. Geisler dijo, ; ; predica? El análisis de Montoya es útil: “Pero cuando el tema de la inspiración, la veracidad y la autoridad de la Escritura se resuelve en el alma de un predicador, cuando cree que ‘toda la Escritura es inspirada por Dios y rentable’ (2 Timoteo 3:16), entonces puede proceder a predicar la Palabra con total autoridad.”
La historia de la predicación contiene muchos que sin duda creyeron toda la Palabra de Dios para ser inspirado, inerrante y autoritario. Por el contrario, a través de los siglos también ha habido muchos que no han creído en una Biblia inspirada, inerrante y autorizada. También ha habido quienes han espiritualizado o alegorizado el texto que predicaban. ¿Puede alguien que cree en la Biblia inspirada, infalible y autoritativa estar seguro de que su predicación transmite la autoridad de Dios? Ese es el tema que se abordará en la parte final de este artículo.
Cómo predicar con la autoridad de Dios
La Palabra de Dios primero debe interpretarse correctamente y luego aplicarse con precisión si el mensaje del predicador debe transmitir Su autoridad. hermenéutica peligrosa de alegorización, espiritualización, interpretación errónea y aplicación errónea de las Escrituras socava su integridad. El proceso exegético debe incluir la determinación del significado original del texto por parte del autor. Hirsch escribió en La validez de la interpretación , “ ;Desterrar al autor original como determinante del significado era rechazar el único principio normativo convincente que podía dar validez a una interpretación.”
Lamentablemente, el mantra del día en los estudios bíblicos en todas partes es la afirmación «eso es lo que significa para mí». En el medio hermenéutico no existe tal cosa como un significado autoritativo divinamente previsto, solo varios ‘significados’ creado por un variopinto grupo de intérpretes.” Continuando, este erudito hebreo indicó: “El objetivo de la interpretación es descubrir el significado que pretendía su(s) autor(es) en su contexto israelita antiguo original. Este significado autorizado entonces se convierte en el fundamento de la teología bíblica y su aplicación.”
Tomemos como ejemplo el texto a menudo tergiversado de Mateo 18:19-20. Jesús dice aquí, “Otra vez Os digo que si dos de vosotros se ponen de acuerdo en la tierra acerca de cualquier cosa que pidan, les será hecho por mi Padre que está en los cielos. Porque donde están dos o tres reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos.” Durante un período de 30 años, el autor de este artículo escuchó repetidamente este pasaje mencionado en el contexto de la oración o una reunión de oración. ¿Es este el tema que Jesús está discutiendo?
El determinante más importante del significado es el contexto. Examinemos el contexto de Mateo 18 para ver si Jesús se está refiriendo a la oración. ;Luego, Él advierte a aquellos que pudieran despreciar a Sus pequeños (Mateo 18:10). Luego da cuatro razones por las cuales no deben hacer esto en Mateo 18:10-14: Una, porque Sus ángeles mira hacia abajo sobre ti Mateo 18:10); dos, porque Jesús vino a salvar a los perdidos (Mateo 18:11); tres, porque Dios se regocija cuando se encuentra a los perdidos (Mateo 18:12-13); y cuarto, porque Dios desea que todas las personas se salven (Mateo 18:14). Hasta ahora, el texto no ha revelado nada acerca de la oración.
Jesús luego procede a hablar sobre las ofensas y cómo tratarlas. personas que han pecado (Mateo 18:15-20). Exhorta a Sus seguidores a tratar de restaurar al hermano pecador (Mateo 18:15-17). Luego, en Mateo 18:18-20, informa a los testigos declarar la declaración del cielo con Su presencia. En otras palabras, cuando el hermano pecador se arrepiente, debe ser declarado perdonado; sin embargo, si elige no arrepentirse, los dos o tres testigos deben declarar el desagrado de Dios con el individuo y cómo la persona en pecado debe ser tratada como pagano y recaudador de impuestos. Nuevamente, el El tema de la oración no está implícito en este pasaje.
La siguiente sección de las Escrituras (Mateo 18:21-35) se da para ilustrar la importancia de perdonar al individuo confrontado que acaba de arrepentirse de su pecado. Por esta razón, Mateo 18:21-35 está claramente vinculado con Mateo 18:15-20; una vez más, esto no tiene nada que ver con la oración. Predicar un mensaje sobre la oración de Mateo 18:19-20 es predicar un mensaje sin autoridad. Richard explica: “A menos que el sermón demuestre que el mensaje bíblico autor tenía la intención de que el texto se usara de esta manera, no habrá autoridad para ello.
Quizás algunos argumentarían que aunque solo hay una interpretación de un pasaje, hay muchas aplicaciones; por lo tanto, es bíblico predicar como si Mateo 18:19-20 se refiriera a la oración. utilizar la hermenéutica para vincular nuestra aplicación lo más cerca posible de nuestra interpretación y para asegurarnos de que nuestra interpretación sea coherente con la esencia del texto.”
La aplicación de un pasaje bíblico tiene autoridad cuando está fundamentada En la intención original del autor. El intérprete bíblico se desliza por una pendiente resbaladiza cuando su principal preocupación es lo que el pasaje significa para él. Shaddix dijo: “El más alto grado de integridad viene solo con el más alto grado de autoridad. El único verdadero la predicación autorizada es una exposición bíblica en w en el que el predicador y los oyentes se someten al significado principal de cada texto.”
Mucho se ha dicho en este artículo acerca de predicar con la autoridad de Dios. Vamos a’ s examine dos pasajes utilizando las convenciones exegéticas de este autor. Jonás fue llamado por Dios para ir a Nínive en el siglo VIII a.C. Al principio, rechazó el llamado de Dios (Jonás 1:1-3). Dios entonces lanzó una tormenta a Jonás cuando él buscaba viajar lejos de Su presencia (Jonás 1:4-9); sin embargo, este profeta fue arrojado al mar (Jonás 1:10-16) solo para ser tragado por un gran pez (Jonás 1:17), que luego lo arrojó a tierra seca (Jonás 2:10).
El autor primero aplica FUEGO a Jonás 3. El acrónimo significa familiaridad, interpretación, relación y empleo. es desarrollar los puntos exegéticos, teológicos y homiléticos. (Una vez más, vea “Preparando sermones que entregan.”) Los puntos exegéticos se expresan en términos que se aplican a la audiencia original: 1. A Jonás se le mandó ir por segunda vez a Nínive y predicar el arrepentimiento al pueblo, y él obedeció (Jonás 3:1-4). 2. El pueblo de Nínive creyó en la Palabra de Dios y se arrepintió (Jonás 3:5-9). 3. Dios observó el cambio de vida de Nínive y, por lo tanto, no los juzgó (Jonás 3: 10).
Después de este paso, se desarrollan los puntos teológicos que llevan las verdades eternas del pasaje; estos puntos muestran las verdades transtemporales para el pueblo de Dios. 1. Dios desea que sus siervos audazmente proclamen su palabra a los perdidos (Jonás 3:1-4). 2. Dios llama a los pecadores a arrepentirse y creer en su palabra (Jonás 3:5-9). 3. La sumisión a la Palabra de Dios trae bendición (Jonás 3:10). Los puntos teológicos revelan cómo “toda la Escritura es inspirada por Dios y útil” según 2 Timoteo 3:16.
La tercera parte de este proceso es desarrollar los puntos homiléticos. Estos puntos se basan en los puntos teológicos pero están diseñados para su audiencia específica. El autor tiene dos objetivos principales al estructurar estos puntos: Busca exponerlos de manera memorable y breve. 1. Los santos deben proclamar la Palabra de Dios (Jonás 3:1-4). 2. Los pecadores deben creer la Palabra de Dios (Jonás 3:4-9). 3. La sumisión a la Palabra de Dios trae bendición (Jonás 3:10). Los puntos homiléticos o de aplicación son verdaderos a la intención original del autor y revelar las verdades perdurables del pasaje y así transmitir la autoridad de Dios cuando se predica.
Jesús reveló el Libro de Apocalipsis a finales del primer siglo al apóstol Juan mientras estaba desterrado en la isla de Patmos por Domiciano. Desde allí, Juan recibió una visión de Cristo resucitado y glorificado a quien se describe como Juez (Apocalipsis 1:9-20). Jesús se encuentra en medio de las siete iglesias en Apocalipsis 1:13 y luego se describe en Apocalipsis 2:1 como Aquel “que camina en medio de los siete candelabros de oro” (es decir, las siete iglesias). Jesús dijo a cada una de las siete iglesias: “Conozco tus obras.” Él no solo juzga a las iglesias, sino que después del arrebatamiento durante la Tribulación (Apocalipsis 2:6-19) castigará al mundo con tres series de siete juicios: los sellos, las trompetas y las copas. Al final de la Tribulación, Él volverá para ejecutar juicio sobre sus enemigos en su segunda venida (Apocalipsis 19:11-21).
El autor divide Apocalipsis 1:9-20 según los imperativos dados. Primero, los dos imperativos “escribir” y “enviar” se dan en Apocalipsis 2:11. A continuación, otros dos imperativos clave que se dan son “no tengan miedo” en Apocalipsis 2:17 y “escribir” en Apocalipsis 2:19. Debido a esta estructura, el texto se divide de los versículos Apocalipsis 1:9-17 y luego Apocalipsis 1:17-20. Los puntos exegéticos muestran la información pertinente dada a la audiencia original y contienen tales como lugares y nombres. 1. Juan estaba en la isla de Patmos a causa de su testimonio, estaba en el Espíritu en el Día del Señor y fue comisionado para escribir y enviar una carta a los siete iglesias por Jesús, quien es descrito como un Juez; cuando Juan lo ve, cae como muerto (Apocalipsis 1:9-17). 2. Jesús le ordenó a Juan que no temiera y que escribiera a las siete iglesias lo que había visto porque Jesús venció a la muerte (Apocalipsis 1:17-20). (Imagínese lo difícil que sería para su audiencia recordar estos largos puntos).
Posteriormente, los puntos teológicos siguen a los puntos exegéticos y son de naturaleza atemporal. No contienen lugares ni nombres, sino que muestran las verdades duraderas para el pueblo de Dios. 1. Jesús el Juez llama servirle humildemente (Apocalipsis 1:9-17). ;2. Jesús, el Juez, nos manda a servirle valientemente (Apocalipsis 1:17-20). Estas dos verdades eternas son inmediatamente aplicables a los siervos de Dios. El hijo de Dios hoy no está llamado a escribir y enviar cartas como lo estaba Juan, pero todavía está llamado a servirle con humildad y valentía.
El proceso se completa con el desarrollo de los puntos homiléticos. Recuerda escribirlas para el oído. La predicación es un evento auditivo, y los puntos deben ser comunicados para que quienes los escuchen los recuerden fácilmente. 1. Servir humildemente al Juez de la iglesia (Apocalipsis 1:9-17). 2. Servid valientemente al Juez de la iglesia Apocalipsis 1:17-20). Estos breves puntos captan los mandatos del pasaje y dejarán a los oyentes sabiendo lo que la Palabra de Dios con autoridad espera de ellos.
Ojalá este artículo te deja con la clara impresión de que hay un patrón de predicación que vale la pena imitar hoy en día. , valorando su sagrado llamado a predicar la Escritura. Comprometerse a hacer exégesis y exponer la Palabra autorizada de Dios, mostrando fielmente su relevancia a la generación presente para que aquellos que escuchan puedan inclinarse ante el Dios de la verdad.
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Jim Shaddix, The Passion Driven Sermon (Nashville, TN: Broadman & Holman, 2003), 150.
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