Oralidad y predicación

David Dorsey escribió: “Los seres humanos necesitan y aprecian la comunicación ordenada y organizada.” Él hace la afirmación en el contexto de su discusión de que la literatura bíblica no fue escrita para ser leída sino para ser escuchada, incluso cuando se lee. “La Biblia fue escrita para una cultura oral; el texto fue escuchado antes de ser visto; estaba destinado a ser leído en voz alta.” Esta, por cierto, es la mejor manera de escuchar el mensaje del último libro de la Biblia, la Revelación de Jesucristo. Léalo en voz alta. “Bienaventurado el que lee y los que oyen las palabras” (Apocalipsis 1:3). Se tarda unos 90 minutos en leer oralmente; pero vale la pena el tiempo para escuchar lo que es difícil de ver.

Dorsey luego aborda lo que es crucial para la predicación. Dado que la Biblia fue escrita para una cultura oral, “el texto tenía que tener una especie de ‘composición tipográfica oral.’” Los autores se vieron obligados a utilizar “señales estructurales que serían perceptibles para la audiencia que escuchaba,” señales orientadas más al oído que al ojo. Los predicadores también están tan obligados. Tenemos que escribir para el oído; tenemos que hablar por el oído.

Martín Lutero de nuevo: “La fe es un asunto acústico.” “Pon nuestros ojos en tus oídos.” Y luego, aún más audazmente, “El que no se aferra con las orejas, pero quiere mirar con los ojos, está perdido”. Lutero no está despreciando el ver… ¡en absoluto! ¿Cómo podría? ¿Qué sería de la vida sin ver? Simplemente está observando que los humanos estamos conectados de tal manera que finalmente vemos al oír; finalmente entendemos lo que vemos cuando escuchamos lo que vemos. Al final, es la palabra hablada la que nos permite ver realmente lo que estamos viendo.

Tomemos como ejemplo la Cena del Señor. Alguien que no sabe nada al respecto entra en una habitación y ve sobre una mesa una hogaza de pan y una copa de vino. Pueden ser cautivados por el olor del pan, por la luz que baila a través del vino. Ven a todas estas personas reunidas alrededor de esta mesa, aparentemente experimentando algo relacionado con el pan y el vino. La persona ve mucho —pero no ve … hasta que se pronuncie la palabra. “Este es mi cuerpo entregado por ustedes … esta copa es el Nuevo pacto en mi sangre.” Cuando se pronuncia la Palabra, lo que ven ahora es comprensible. Es el audio el que finalmente da sentido a lo visual. Somos criaturas visuales, conectadas acústicamente.

Muchos dicen que en la primera parte del siglo XXI somos una cultura visual. Recurren al papel destacado de la televisión y el cine como justificación. Pero el poder de una película no reside solo en sus vistas sino en sus sonidos. Quite la dimensión musical, por ejemplo, y vea cuántas personas seguirán disfrutando de las películas. Quite el diálogo de audio y muy pocos lo verán. Las vistas finalmente se ven cuando se escuchan; las vistas finalmente tienen significado cuando se escuchan.

He observado a predicadores usando películas en sus sermones, algo legítimo. Pero me doy cuenta de que el clip de la película solo tiene sentido para el sermón debido al diálogo. Sí, simplemente reproducir el diálogo de audio sin el visual no sería tan significativo. Pero reproducir lo visual sin el audio no tendría sentido, o muy poco… aquellos que supieran el diálogo encontrarían sentido. (Curiosamente, después de escribir las oraciones anteriores, bajé las escaleras para tomar un descanso, tomé la sección de entretenimiento del periódico y leí una reseña de una de las últimas películas. El crítico describe la película como «derivada, aburrida y absolutamente carente de encanto …recordándonos que, incluso en un medio visual como el cine, si no tienes nada que decir al principio, no hay mucho que ver al final”)

¿Por qué es este el caso? Debido a las diferentes formas en que funcionan la vista y el sonido. Walter Ong, en su obra ya clásica Orality & Alfabetización: La tecnologización de la palabra, escribe: “La vista aísla, los sonidos incorporan.” No es denigrante a la vista. Simplemente está observando cómo funcionan la vista y el sonido. “Mientras que la vista sitúa al observador fuera de lo que ve, a distancia, el sonido se vierte en el oyente.” Ciertamente está describiendo cómo funciona para mí. “Los sonidos se vierten en el oyente.” De todas partes, incluso si el sonido proviene de un solo lugar. “La visión le llega a un ser humano desde una dirección a la vez: para mirar una habitación o un paisaje, debo mover mis ojos de una parte a otra. Sin embargo, cuando escucho, recopilo sonidos simultáneamente desde todas las direcciones a la vez.” El sonido nos envuelve, centrándonos. Es por eso que disfrutamos tanto del sonido envolvente de alta fidelidad. Ong escribe: “Puedes sumergirte en la audición, en el sonido. No hay forma de sumergirse de manera similar en la vista.”

El sermón se convierte en sermón no cuando lo vemos en las páginas sino cuando lo escuchamos en la habitación o en la calle. El sermón cobra vida cuando lo que hemos estado visualizando (es decir, escribiendo) se vuelve audible (es decir, hablando). Nuevamente, no estoy menospreciando la escritura; es sólo que la obra escrita no cumple finalmente su propósito hasta que es escuchada. ¿Soy el único cuyos labios se mueven cuando leo? ¿Soy el único que escucha algo en mi cabeza mientras leo? No lo creo. Así es como fuimos creados: finalmente vemos por el oído.

Así es como funcionan las relaciones. Nos conocemos cada vez con mayor plenitud cuando hablamos. Sí, podemos deducir mucho sobre los demás a partir de nuestras acciones; nosotros, en su mayor parte, vivimos automáticamente quienes somos realmente. Pero no sabemos realmente quién es el otro a menos que y hasta que el otro hable, diciéndonos quiénes son. Walter Ong habla del habla que viene del interior a través de un exterior a otro interior.” Esta es la maravilla del evangelio: El Dios vivo elige hablar, comunicarse desde el interior, diciéndonos quién es Él dentro.

Parece haber una “jerarquía de medios de comunicación.& #8221; Y la jerarquía es parte de lo que diferencia a las culturas, especialmente la cultura hebrea/cristiana y la cultura griega, de las cuales son herederas las del llamado mundo occidental. Eugene Peterson, trabajando a partir de las ideas de Walter Ong, observa: “Los antiguos hebreos y los antiguos griegos diferían en su orientación sensorial primaria: los hebreos tendían a pensar en la comprensión como una especie de audición, mientras que los griegos pensaban en ella. como una especie de visión.”

Así, los griegos practicaban la religión de formas muy visuales: estatuas de dioses y diosas, espacios sagrados impresionantemente esculpidos destinados a impresionar y abrumar, el drama en la literatura representando el encuentro divino-humano y divino-divino. “En la cultura griega se miraba y se hablaba de lo divino.” Los dioses eran externos a la vida de la gente promedio y, por lo tanto, eran conocidos visualmente.

La cultura hebrea/cristiana, sin embargo, fue moldeada por eventos de audio. Dos eventos en particular: “El Dios invisible que habla su palabra a Moisés y al pueblo en el Sinaí, y la palabra se hace carne en Jesús, el Cristo.” En lugar de centrarse en imágenes y estatuas con los griegos, los hebreos, seguidos por los cristianos, “escucharon al único Dios,” Peterson explica. “Cuando se reunían no miraban una estatua ni veían una obra de teatro, escuchaban una orden y respondían con oración. La diferencia es radical y revolucionaria.” Y esta diferencia siempre corre el peligro de desdibujarse.

Cuando uno mira una estatua, tiene el control del evento; uno puede quedarse mientras tenga tiempo para hacerlo. Pero cuando uno escucha una palabra, no tiene el control del evento; uno recibe lo que se dice y actúa en consecuencia, o la palabra avanza. En un caso, la cuestión es si disfruto lo que veo; en el otro, la cuestión es si haré lo que escucho. Dejemos que Peterson nos explique las implicaciones:

Ellos (hebreos y cristianos) sabían lo fácil que era que el ardor de la escucha obediente se diluyera en una observación divertida y tomaron medidas para proteger su concentración auditiva. . Sintieron que rodearse de todas esas imágenes de dioses los reducía a menos de lo que sabían que eran. La religión como entretenimiento es siempre más atractiva, pero también menos cierta. Es algo bastante pobre en comparación con la Palabra.1

Esta es la principal afirmación del Salmo 19, el Salmo que celebra la autorrevelación de Dios. David comienza con la Auto-revelación de Dios en lo que se ve: “Los cielos cuentan la gloria de Dios; y la expansión de ellos declara la obra de sus manos” (Salmos 19:1). Pero luego David cambia a la Torá (inadecuadamente traducida simplemente como “ley”). La palabra Torá está relacionada con el verbo que significa lanzar, como lanzar una jabalina. La idea es que en la Torá Dios ha “lanzado” lo que está pensando y lo que sabe, especialmente sobre la composición de la realidad; Dios ha “echado” para nosotros la realidad interior del ser de Dios que finalmente sólo puede ser conocido por una palabra.

En verso tras verso, David celebra el poder vivificante de la palabra hablada: restaurar el alma, hacer sabio el sencillo, trayendo alegría al corazón e iluminando los ojos. David de ninguna manera está denigrando la auto-revelación de Dios en la creación; simplemente está reconociendo la “jerarquía de medios por comunicación.” La palabra hablada clasifica como “más alta” porque la revelación por la palabra es la más inequívoca.

Jacob Firet puede decir así: “Los siervos de Dios son personas que escuchan; El pueblo de Dios es un pueblo que escucha. Nuestra religión cristiana es una religión de fe por el oír, el oír de la palabra.”2

¿Cómo, entonces, los predicadores prestamos más atención a la oralidad para que nuestros oyentes puedan escuchar verdaderamente la Palabra? ¿Cómo podemos desarrollar nuestro “ojo-oído” coordinación para que podamos desempeñar nuestro papel en Dios ayudando a las personas a ver por medio del oído?

Un comunicador que ha pensado largo y tendido sobre esto es Robert Jacks. En dos libros prácticos, Transmitiendo la Palabra: Comunicación verbal para pastores y líderes laicos y ¡Solo di la palabra! Escribiendo para el oído, comparte lo que ha aprendido. En el último volumen, toma una serie de sermones escritos para la vista y los convierte en sermones listos para el oído. Tome un ejemplo: ¿Dios todavía tiene el control, incluso cuando ocurre una tragedia? De alguna manera parece más fácil creer que Dios tiene más control cuando las cosas salen como queremos. Después de todo, ¿no es eso una señal segura de que estamos siguiendo la voluntad de Dios? Sin embargo, ¿qué sucede cuando las circunstancias no salen como queremos? ¿Significa eso que Dios nos ha abandonado? ¿Dios solo tiene el control de los buenos eventos que suceden en nuestras vidas? ¿Puede Dios todavía tener el control de lo inesperado?

Antes de seguir leyendo, ¿cómo reescribirías esto para el oído?
Así es como Jack lo pasa de ojo a oído.
Reescribe
¡Llega la tragedia!
¡Lo inesperado,
no deseado,
no deseado,
impensable,
acaba de ocurrir en tu vida!

Todo está fuera de control:
Estás fuera de control
Al borde del pánico
Absolutamente apto para estar atado.
¿Cómo es? ¿Todo va a terminar?
¿Cómo vas a sobrevivir?
¿A quién demonios puedes recurrir?
¿Quién tiene alguna respuesta?
¿A quién le importa? excepto, tal vez … Dios

Y entonces empiezas a preguntarte:
¿Dios todavía tiene el control?
¿Sabe Dios cómo manejar la situación?

Jacks sigue en su camino a través del resto del sermón. Hace que el sermón se sienta más personal, convirtiendo la prosa rígida en más una historia, cambiando de verbos pasivos a activos, involucrando al oyente más directamente. Les recomiendo su trabajo.

A lo largo del libro, Jacks da lo que él llama “Reglas para escribir para el oído” Termina deletreando 50, resumiéndolos para nosotros, diciendo humildemente: “Haz con ellos lo que quieras.” Permítame enumerar las que creo que son especialmente útiles:

Escriba de la forma en que habla, no de la forma en que escribe (su número 3).
La voz activa está más viva que la pasiva. (6)
Muestra más de lo que dices. Use imágenes visuales, dibujos y palabras. (7)
No use una palabra de 50 centavos cuando una palabra de 5 centavos es suficiente. (8)
Eliminar las apariciones innecesarias de eso y cuál. (9)
Elimine la información innecesaria o asumible y vaya al grano. (10)
“Personas” sus ideas utilizan el diálogo para aumentar el interés y la vida revela actitudes además de impartir información. (11)
Use contracciones cuando sea apropiado. (14)
Los verbos están más vivos que los sustantivos. (1)
Acentuar lo positivo. (17)
Evite los clichésé. (20)
Eliminar las formas del verbo to be siempre que sea posible. (21)
Danos historias de la vida, si es posible. (22)
No abuse de los adjetivos o adverbios. (27)
Cuando sea posible, reemplace los adjetivos con verbos más fuertes y coloridos. (28)
La repetición puede ser efectiva para introducir nuevas ideas, reforzar ideas importantes, “clavar” el final de un grupo de ideas. (29)
Usar preguntas retóricas para convertir un sermón en “monólogo” en un sermón “diálogo.” (30)
Use preguntas en lugar de conjeturas: invite a sus oyentes a pensar junto con usted. (31)
Incorpore “tonos” musicales; para su entrega: ideas brillantes y otras más oscuras, lo que lleva a una variación de tono. (34)
Escuche el ritmo de sus ideas… manténgalo variado. (35)
Varíe la longitud de las oraciones. ¿Las oraciones son tan fáciles de decir como de leer? (36)
¿Cuál es tu perspectiva? ¿en escena (participando) o afuera (observando)? (38)
No hagas girar las ruedas, mantén los pensamientos en movimiento. (39)
No calificar todo. Pecca fortiter (“pecado audazmente”). (44)
Considere la primera persona (nosotros, yo) en lugar de la segunda persona (usted) para un tono positivo. (45)
Predica como Jesús—muestra más de lo que dices. (49)
Predica como un mendigo diciéndole a otro mendigo dónde encontrar pan. (50)

Permítame agregar mis propias reglas generales para mejorar la accesibilidad al oído.

Si se usa un formato numerado, confírmelo al oyente&#8217 ;s expectativa. Si decimos al comienzo del sermón, “Quiero hacer tres puntos hoy,” el oído está esperando oírnos decir, “El primero es … ” y luego, “El segundo es … ” y luego, “El tercero es … ” Por lo tanto, tenemos que cumplir con la promesa implícita; no podemos decir, “El primero es,” y luego, “Y también” y luego, “El tercero es.” Distraeremos a nuestros oyentes. No escucharán el comienzo de nuestro tercer punto preguntándose si se perdieron el segundo.

Si usamos este formato numerado (uno, dos, tres) para todo el sermón, cuando lleguemos a desarrollar una de las subsecciones numeradas no podemos usar el mismo formato; necesitamos cambiar a algo así como un formato con letras (a, b, c). Si el oído oye, “desarrollaré tres puntos hoy,” y luego bajo el punto dos escucha, “Ahora tengo tres elaboraciones,” el oído se confunde. Así que necesitamos mantener un formato para todo el sermón y usar otro para las secciones. Si uno quiere usar el mismo formato en ambos lugares, tiene que ayudar al oyente a entender esto, por ejemplo, “Quiero hacer tres puntos hoy. Debajo de cada punto haré dos elaboraciones.”). Puede ser un poco demasiado, pero al menos le hemos dicho al oído
qué esperar.

Habla en “bocados de aliento” Es decir, al escribir el sermón, trate de escribir en cláusulas que podamos decir de una vez. Escriba cada “mordida de aliento” en una línea separada.

Ejemplo: “Sé que la iglesia de Jesucristo en Occidente finalmente habrá llegado a comprender la plenitud del evangelio cuando Pentecostés sea una celebración tan grande como la Navidad y Semana Santa.” No puedo decir toda la frase de un tirón. Así que lo escribo en mi manuscrito de esta manera:

Sé
que la iglesia de Jesucristo
en Occidente
finalmente habrá llegado a comprender la plenitud de el evangelio
cuando Pentecostés
es una celebración tan grande
como la Navidad y la Pascua.

Aquí hay otro ejemplo: una introducción a un sermón sobre
Lucas 11,5-8:

“Señor, enséñanos a orar.”
Es lo único que los primeros discípulos pidieron a Jesús que les enseñara.
No hay constancia de “enséñanos a liderar,”
o, “enséñanos a sanar,”
o, “enséñanos para aconsejar,”
o, “enséñanos a echar fuera demonios,”
… ni siquiera, “enséñanos a predicar”!
Sólo, “Señor, enséñanos a orar.”
¿Por qué?
Porque los primeros discípulos podía ver.
que Jesús’ ministerio de dirección,
sanación,
consejería,
predicación
emerge de su relación con aquel a quien llama “Padre”
Y ellos pudo ver
que la clave de esa relación es la oración;
Él se escapa regularmente para orar.
“Señor, enséñanos a orar.” ¡Y a nosotros también!

No hagas que tus ojos regresen al lado izquierdo de la página para terminar una oración. Por ejemplo, no: “¿Qué lo que el apóstol Pablo nos está diciendo es que ‘estar sujetos los unos a los otros’ requiere esa obra del Espíritu de Dios.”

Pero: “Lo que el apóstol Pablo nos está diciendo es que ‘estando sujetos los unos a los otros’ requiere la obra del Espíritu de Dios.”

Queremos que nuestros ojos y nuestra boca “obren en la misma dirección.” Es fácil perderse cuando nuestros ojos tienen que moverse completamente hacia la izquierda cuando nos hemos estado moviendo hacia la derecha.

Limite la cantidad de palabras impresas en cualquier página del manuscrito . Escribir el sermón en el formato de escritura normal genera demasiadas palabras para que el ojo las pueda seguir. Queremos poder mirar hacia abajo en la página y ver instantáneamente las palabras que estamos diciendo. Demasiadas palabras hacen que el ojo tenga que buscar las palabras, lo que a su vez afecta la forma en que decimos las palabras, lo que a su vez afecta la forma en que se escuchan las palabras. Sin mencionar que estamos perdiendo el contacto visual con los oyentes. Como mínimo, doble espacio y reduzca los márgenes.

Trate de redactar los puntos secundarios en frases cortas y fáciles de escuchar. Idealmente, queremos que todos los puntos secundarios tener aproximadamente el mismo número de sílabas y palabras con sonidos similares.

Repetir. Repetir. Repita. Hágalo con alguna variación, por supuesto, para no aburrir a los oyentes. Pero repite a pesar de todo. Puede parecer pedante a los oídos del predicador, pero no a los oídos del oyente. Recuerde, hemos pasado horas en lo que hemos escrito y ahora estamos diciendo; nos es muy familiar. Pero los oyentes lo están escuchando todo por primera vez, y cuanta más ayuda podamos brindarles para captarlo, mejor.

Practica el sermón leyéndolo en voz alta. Esto nos ayuda a saber si las palabras que hemos elegido suenan bien; pueden verse bien en el papel pero no suenan bien en el momento de la predicación. Practique especialmente las transiciones.

El orden (flujo fácil de seguir) y la oralidad (atender a los dispositivos retóricos dirigidos al oído) no deben subestimarse a medida que avanzamos en la elaboración de un sermón. Estos son elementos que se vuelven cada vez más importante a medida que pasamos de la interpretación textual a la entrega de una exposición significativa y memorable del texto.

1 Eugene Peterson, Working the Angles: The Shape of Pastoral Integrity (Grand Rapids: Eerdmans , 1987), pág. 79
2 Jacob Firet, Dynamics in Pastoring (Grand Rapids, Eerdmans, 1986), pág. 36 “Al escribir el sermón, intente escribir en cláusulas que podamos decir de una vez.”