Predicación y culto trinitario (parte 4 de una serie)

Mi último artículo concluyó con este desafío: Predicar como trinitarios, y traté dos temas: a) Predicar el Trinidad en toda la historia de la Escritura; b) Predicar las Tres Personas. Ahora consideramos otros dos aspectos. Predicar la Trinidad en los textos de las Escrituras. Sigue buscando la Trinidad en cada texto.

Si bien la palabra “Trinidad” está ausente de las Escrituras, su concepto está entretejido en toda la textura del Nuevo Testamento. Por su convicción post-resurrección de que el único Dios del Antiguo Testamento los había encontrado en Jesucristo, el Jesús histórico es confesado como divino en las primeras confesiones, como en Juan 20:28, “Mi Señor y Dios mío,” donde la traducción griega del hebreo “Yahweh” se aplica a Jesús. Además, los apóstoles experimentaron la persona del Espíritu Santo (“otro Abogado” Juan 14:16), mientras la iglesia cobraba vida en Pentecostés (Hechos 1:8, 2:1-4, 32-33). ).

Los evangelios registran una conexión íntima entre las tres personas de Dios en el ministerio de Jesús. Ver especialmente la anunciación (Lucas 1:35) y el bautismo (Lucas 3:21-22). Jesús habló de su relación única con el Padre (Lucas 10:22, Juan 5:18-23) y con el Espíritu (Mateo 12:28). El evangelio de Juan subraya la unidad del Padre y el Hijo (10:29-30; 14: 9-10) y Jesús’ envío del Espíritu (16:7-15). Mateo 28:19 ofrece la declaración trinitaria más clara con cada nombre precedido por el artículo, enfatizando tanto la singularidad como la pluralidad – el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.

Los escritores del Nuevo Testamento aplicaron directamente a Jesús pasajes del Antiguo Testamento, como Fil. 2:9-11 (Isaías 45:23) y Rom. 10:11 (Isaías 28:16). Dentro de las epístolas hay referencias explícitas ocasionales, como la bendición de 2 Corintios 13:14. Padre e Hijo se usan con diferenciación como en Col. 1:19 y 1 Juan 1:3.

Es importante destacar que hay pasajes más largos sobre la obra de la Trinidad, especialmente en la salvación (ver Rom. 8:3- 4; 15-17; 1 Co. 1:4-7; 2:4-5; 6:11; 12:4-6; 2 Co. 1: 21-22; Gálatas 4:4-6; Ef. 1:13-14; 3:16-19; 4:4-7; 1 Tesalonicenses 1:2-6; 2 Tesalonicenses 2:13; ver también otras epístolas: 2 Pedro 1:2; Judas 20-21 ). Las implicaciones trinitarias se encuentran en todas partes.

Pluralidades provocativas también se encuentran en el Antiguo Testamento, a pesar de su riguroso monoteísmo (Éxodo 20:2-7, Deuteronomio 6:4). Particularmente significativo es Génesis 1:26-27: “Entonces dijo Dios: ‘Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza’…. Creó, pues, Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó.”

La creación de la humanidad como hombre y mujer refleja de alguna manera la intercomunión personal de Dios, como unidad dentro de la pluralidad. El lenguaje plural (Gén. 3:22; 11:7) está intrigantemente personalizado, por ejemplo, en el papel del Espíritu (Gén. 1:2), el ángel del Señor (Gén. 16:7-14; 22: 11; Éxodo 3:2-6; Jueces 13:2-22), los tres visitantes (Gén. 18:1-9) y Sabiduría (Prov. 8).

Entonces, innegablemente , el Dios de la Escritura es triuno y la fe cristiana es trinitaria. Por lo tanto, la predicación debe reflejar conscientemente la auto-revelación de Dios como Un Dios en Tres Personas – Padre, Hijo y Espíritu Santo.

• Predique los textos explícitos con claridad. Los predicadores deben predicar concienzudamente y vívidamente sobre los (pocos) textos específicos de la Trinidad, para que las congregaciones se enfrenten a la realidad de los tres en uno de Dios. Para los predicadores que siguen el leccionario, el Domingo de la Trinidad brinda una ocasión anual estratégica para enfatizar esta doctrina. Idealmente, los predicadores en otras tradiciones de adoración también deberían planificar oportunidades equivalentes, para asegurar la enseñanza directa sobre el misterio y la maravilla de la triunidad de Dios. Textos como Mat. 28:19 y 2 Cor. 13:14 merece énfasis trinitario. Mientras Mat. 28:16-20 (“La Gran Comisión”) es correctamente predicado como un desafío misionero, necesita ser entendido apropiadamente dentro de su marco Trinitario como Padre, Hijo y Espíritu Santo son explícitamente nombrados.

• Predique narraciones que expresen la Trinidad (p. ej., la anunciación o el bautismo de Jesús). Por ejemplo, el sermón bautismal de un creyente sobre Lucas 3:21-23, 4:1-13 se tituló: “Bautismo y  después.”

Jesús modela eventos espirituales clave para los creyentes:

Orar al Padre. La oración no se trata de técnica – se trata de relación.

Llenar del Espíritu. Una experiencia real de la tercera persona de Dios a través del arrepentimiento y la fe (como en Hechos 2:38).

Lucha contra el Enemigo. No se sorprenda con el resultado – que después del bautismo hay una batalla para agradar a Dios y seguir su voluntad.

Los predicadores también necesitan extraer con sensibilidad las implicaciones trinitarias de las historias bíblicas. En mi último artículo mencioné un sermón de Pentecostés que establece la venida del Espíritu Santo dentro de la historia que involucra tanto al Padre como al Hijo.

• Predicar enseñanza doctrinal que integre la acción trina de Dios (como Rom. 8). Los predicadores necesitan enfatizar las tres personas de Dios cuando están en el texto. Por ejemplo, prediqué un sermón basado en 2 Cor 1: 15-22, titulado: “Dios’s ‘Sí’ y nuestro ‘Amén’” que comenzaba:

Cuando Paul es acusado de inconstancia, de no tomar una decisión, responde que no se trata de un negocio que es sí/no, encendido/apagado, probablemente/no estoy seguro, podría ser/no puede ser. Para Jesucristo nunca es sí/no, encendido/apagado, probablemente/no estoy seguro, podría ser/no puede ser, pero siempre es sí a cada una de las promesas de Dios.

Y cuando hablamos de ‘sí’ promesas, estos no son algunos pensamientos espirituales agradables que nos hacen sentir mejor en la iglesia. Son realidades sólidas como una roca que cambian la vida de la nueva creación. “Dios nos establece juntos en Cristo (tenga en cuenta que este es un evento conjunto – no solo para individuos), y nos ha ungido poniendo su sello sobre nosotros y dando su Espíritu en nuestros corazones como una primera cuota. ”

Esta es la obra del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, no sí/no, encendido/apagado, probablemente/no estoy seguro, podría ser/no puede ser. Aquí está todo el peso de la gracia y la garantía de Dios. El resto de nuestras vidas juntos es decir y vivir ‘Amén’ para la gloria de Dios.

El sermón desarrolló la obra trina de Dios en el texto, y el servicio terminó en la Comunión.

• Predica con conocimiento de las preposiciones, como en Rom. 11:36: “porque de él, por él y para él son todas las cosas,” y en Ef. 4:6 “sobre todo, y por todos y en todos” (Efesios 4:6).

• Predicación sobre la oración trinitaria. La predicación sobre la oración debe enfatizar el patrón clásico de orar al Padre, a través del Hijo por el Espíritu, al tiempo que anima a los oyentes a ser conscientes de que la oración también se puede ofrecer a Jesús (Apoc. 5:11-14), y al Espíritu Santo.

• Predica Hebreos. Ningún libro del Nuevo Testamento enfatiza a Jesús’ papel mediador más que Hebreos. Muchos líderes de la iglesia han encontrado su enseñanza muy significativa, como, por ejemplo, John

Calvin por su “exposición de la adoración, la Eucaristía y la doctrina de la iglesia como un sacerdocio real corporativo que participa por gracia en el sacerdocio único de Cristo.” 1

• Predique con los recursos de la iglesia. Los predicadores que siguen las lecturas del leccionario inevitablemente se involucran más fácilmente con el año cristiano, a medida que avanza de Adviento a Pentecostés. Pero esta progresión a través de las estaciones puede beneficiar a todos los predicadores, especialmente al recordar eventos fundamentales como el domingo de Pentecostés. Un amigo comentó con tristeza que su (grande) iglesia evangélica independiente no había intentado recordar el domingo de Pentecostés ni siquiera mencionar al Espíritu Santo. La Navidad y la Pascua son otros momentos clave en los que destacar el papel de las tres personas de la Trinidad. Además, algunos predicadores, incluso en iglesias sin credo, han encontrado que los Apóstoles’ Creed proporciona un marco valioso para predicar doctrinas bíblicas clave, incluida la Trinidad.

Predica con gramática trinitaria.

Tan importante como la predicación directa sobre la Trinidad, es el cultivo intencional del lenguaje “Padre-Hijo-Espíritu Santo” porque los oyentes absorben intuitivamente sus ideas de Dios de las palabras del predicador. Parry llama a esto la sintaxis de la adoración. “Todos los lenguajes tienen una sintaxis – un conjunto de reglas sobre cómo las palabras encajan y no encajan entre sí de manera significativa en ese idioma: la Trinidad funciona en el discurso cristiano de Dios de una manera tan básica y fundamental que comienza a funcionar como una sintaxis – un conjunto de reglas sobre cómo funciona el lenguaje cristiano.”2

Cuando los predicadores rara vez hablan del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, los oyentes instintivamente se conforman con “sólo Jesús” o “tú Señor” lenguaje, perdiendo la maravilla y el misterio del Dios trino. Esto lleva al cuarto desafío que enfrentan los predicadores.

La adoración como trinitarios

En mi primer artículo describí la predicación separada de la adoración como &# 8220;predicación desafinada.” La predicación desafinada “hace lo suyo,” suena monótono, aflautado e incluso discordante ya que no logra armonizar en la adoración. Enumeré como su primera característica: “Tiene una inadecuada teología de la predicación”. Esta serie sobre la predicación y el culto trinitario ha intentado corregir este gran defecto. Solo cuando los predicadores piensan, actúan y predican como trinitarios pueden predicar con armonía.

Sin embargo, muchas otras características marcan la predicación desafinada, incluyendo: “se separa de la adoración” y “no deja que las Escrituras dirijan todo el acto de adoración.” En conclusión, bosquejo algunos pasos prácticos mediante los cuales los predicadores pueden cerrar la brecha entre la predicación y la adoración.

Los predicadores y los líderes de adoración deben unirse como trinitarios de adoración. ¿Cuál es la mejor manera de que esto suceda? Identifiquemos cinco tareas vitales.

Desarrolle relaciones de equipo. En otros lugares, he desafiado a los predicadores a desarrollar habilidades de liderazgo en equipo para dirigir iglesias de manera eficaz. 3 Lamentablemente, muchos predicadores tienen malos antecedentes con los equipos. Una encuesta encontró que el 71 por ciento de los pastores se consideraban jugadores de equipo, ¡pero solo el 48 por ciento de sus congregaciones estaba de acuerdo!

Construir equipos es un trabajo duro, ya que implica apertura a los demás’ ideas y voluntad colectiva de dialogar honestamente para llegar a consensos. Tal diálogo requiere un acuerdo sobre las pautas y reglas básicas sobre el comportamiento y la práctica con compromisos serios de tiempo, energía y consistencia. Tal vez el equipo esté compuesto solo por el predicador y el líder de adoración, pero ninguno debe subestimar las habilidades necesarias para desarrollar y mantener una buena relación de trabajo.

Un líder de adoración que buscaba un nuevo trabajo me dijo: “La prioridad número uno para mi próximo trabajo es una relación de calidad con el pastor principal. ¿Podemos orar y relacionarnos juntos como amigos mientras nos preparamos para el culto público? Todo depende de esta relación.” Sí, ese trabajo en equipo exige tiempo y esfuerzo, pero resulta invaluable para el ministerio.

Definir valores fundamentales. Los valores fundamentales identifican valores y creencias que impulsan la visión y la acción. Responden a la pregunta por qué las personas deberían invertir su tiempo y energía en esta actividad en particular.

Aubrey Malphurs describe los valores centrales de una organización cristiana como “la constante creencias centrales bíblicas, apasionadas que impulsan su ministerio.”4 Junto con otros valores, las iglesias deben identificar sus creencias distintivas de adoración, basadas en su pasado y presente. (Tenga en cuenta que los valores fundamentales no tienen que ver con la visión futura, sino con las fortalezas presentes – vitales para construir una visión futura!)

Por ejemplo, Faith Baptist Fellowship en Sioux Falls, Dakota del Sur, ha desarrollado valores fundamentales titulado: “¿Cuál es la filosofía de adoración que nos une?” Identificar creencias clave como “esperar la poderosa presencia de Dios” (Santiago 4:8), establece una serie de principios para “Ofrecer un Liderazgo Preparado Espiritual, Relacional y Musicalmente” para capacitar a la congregación para adorar en espíritu y en verdad.

El tiempo dedicado a compartir y articular tales valores no solo demuestra una gran seriedad y un profundo compromiso de equipo, sino que proporciona una base sólida para el ministerio continuo y la negociación a través de conflictos. Los problemas, como la tensión sobre los estilos y las preferencias por la música en la adoración, deben abordarse dentro del contexto de los valores de adoración distintivos de cada iglesia. Sospecho que muchos “adoran la guerra” los arrebatos podrían evitarse mediante relaciones de equipo de calidad que, desde el principio, trabajaron arduamente para definir dichos valores fundamentales.

Dar forma a las estructuras de adoración. La planificación de servicios de adoración opera tanto a nivel macro, con su ciclo anual, como a nivel micro de eventos semanales individuales.

• El nivel macro. Aunque algunos predicadores organizan programas de predicación en escalas de tiempo más largas (como seis o doce meses), la estructura de adoración más común sigue el año cristiano.

Mencionado anteriormente, este ciclo anual de adoración se ordena en torno a la vida de Cristo. Usando lecturas del leccionario, comprende siete estaciones con tres eventos culminantes principales: Navidad, Pascua y Pentecostés. Por lo tanto, cada domingo pertenece a una secuencia narrativa, que conduce a los cristianos a través de una estructura disciplinada de adoración colectiva. Muchos predicadores están totalmente comprometidos a seguir los temas establecidos del leccionario y las Escrituras. Se dispone de considerables recursos leccionarios para asegurar su adecuada preparación.

Sin embargo, en el otro extremo, algunos predicadores ignoran la secuencia de un año, excepto el día de Navidad y el día de Pascua. Si bien se puede argumentar que la aplicación rígida del año cristiano limita las selecciones de las Escrituras e inhibe ciertos estilos de predicación – como verso por verso y capítulo por capítulo – sus ventajas no deben descartarse a la ligera. Por experiencia personal, creo que los predicadores en ambientes no litúrgicos pueden beneficiarse mucho al prestar atención a esta estructura tradicional para contar la ‘súper historia’ de Dios.

Por ejemplo, contar la historia de Navidad o Pascua dentro del marco del año cristiano construye cuidadosamente, domingo a domingo, a través de Adviento y Cuaresma, aportando disciplina y estructura a la adoración. Ayuda a evitar los “espectaculares”de Navidad o Semana Santa. que a menudo no cuentan la historia trinitaria más amplia. Días especiales como la Ascensión, Pentecostés y el Domingo de la Trinidad también salvaguardan doctrinas clave. Incluso la planificación del culto más informal puede beneficiarse del conocimiento del año cristiano.

• El nivel micro. Todos los servicios de adoración regulares tienen estructura. Incluso la congregación más informal ha desarrollado un esperado “normal” orden de eventos. Sin embargo, los patrones significativos que se originaron en el culto cristiano primitivo continúan teniendo un papel.

Recuerde mi descripción de la predicación desafinada – ¡que intenta componer melodías novedosas con poca o ninguna consideración por dos mil años de práctica de adoración! Cuando los primeros cristianos se basaron en el patrón de adoración de la sinagoga y agregaron la Cena del Señor, dieron base a la adoración como ‘palabra y sacramento’. Cien años después de los escritos de Pablo, Justino Mártir describió patrones de adoración que incluían lecturas, discursos, oración y una comida. Esto condujo al conocido patrón cuádruple: Reunión, Palabra, Comida y Despedida.5

Quitar cualquier parte inevitablemente sabotea toda la estructura. Cada elemento sigue teniendo un rico significado, especialmente para la iglesia misional, que se reúne para encontrarse con Dios en tres personas, y luego es enviada al mundo para el servicio. Si, por ejemplo, el “despido” se omite, la adoración pierde la dimensión de la misión vital que la iglesia ha practicado a través de los siglos. Estos patrones más antiguos consagran una rica experiencia cristiana y protegen contra la cultura actual narcisista que puede convertir los servicios de adoración en eventos de consumo.

Dar forma al contenido de adoración. En el nivel macro de adoración, los textos del leccionario cuentan la historia cristiana, con una progresión disciplinada a través de los textos del Antiguo y Nuevo Testamento. A nivel micro, la Palabra forma uno de los cuatro elementos clave. Sin embargo, el papel de las Escrituras en la configuración del resto de un servicio de adoración preocupa vitalmente a los predicadores. Curiosamente, Russell Mitman, un liturgista, argumenta que los servicios de adoración deben diseñarse ‘en la forma de las Escrituras’. Afirma que “La Escritura tiene la capacidad innata de dar forma, no solo al sermón que es parte del evento de adoración, sino también a la totalidad de la acción litúrgica misma.”6

Mientras (algunos) predicadores trabajan duro para dejar que las Escrituras den forma a cómo funciona el sermón, tanto los predicadores como los líderes de adoración tienen la responsabilidad de determinar cómo las Escrituras dan forma a todo el acto de adoración. En realidad, Mitman quiere ir más allá. Creyendo que “toda la acción litúrgica en sí misma se convierte en un evento proclamatorio,” que la predicación no puede separarse del resto de la adoración, desarrolló una estructura para involucrar a la comunidad de la iglesia. Como párroco se reunía semanalmente con un grupo de laicos para estudiar los textos para compartir la tarea interpretativa y luego programaba una secuencia de “actos a lo largo de todo el culto que apuntan, en su totalidad, a una promulgación comunitaria de la Palabra de Dios.”7

Afirmando que el patrón cuádruple es bíblico, visto repetidamente en los actos de adoración de las Escrituras, él llama a la colaboración intencional entre todos los que dirigen el culto y el resto de los fieles. Por lo tanto, los predicadores no solo están encargados de elegir textos y temas, sino también de participar en la planificación de la adoración en torno a la palabra. Varios predicadores han formalizado el trabajo con grupos pequeños en la planificación de sus sermones (como John McClure y David Schlafer),8 pero Mitman pide un proceso más amplio que dé forma a todo el evento de adoración.

Recientemente fui testigo de un momento de epifanía mientras planeaba una serie de adoración con un grupo de líderes de adoración en Calvary Memorial Church, Chicago. Preparé los detalles de seis sermones y, junto con los textos y títulos de las Escrituras, proporcioné lo que llamo un “impacto principal” oración para cada uno.

En mi libro Predicación de 360 grados, aconsejo a los predicadores que cristalicen el contenido y el propósito de cada sermón expresando su “impacto principal. ” Un sermón debe decir y hacer lo que dice y hace el pasaje de las Escrituras. Los predicadores deben poder completar una oración como esta: “Por la gracia de Dios, este sermón dirá ______ y hará ______.” Por supuesto, los resultados de los sermones tienen un rango muy amplio. Puede que reprendan, enseñen ética, aumenten la alabanza, los hagan caer de rodillas, los levanten con alas de águila, los llamen al arrepentimiento y la fe, los motiven al servicio o los impulsen a la misión. Y, debido a que el impacto de cada sermón anticipa propósitos particulares, de manera similar, cada servicio de adoración también debe ser sensible a la palabra de Dios que dice y hace.

Entonces uno de los líderes clave habló emocionado. ‘¿Lo creerías? Así es exactamente como creo que funciona la música en la adoración. ¡Exactamente! No son solo las palabras lo que importa, sino cómo funciona la música y cómo se dirigirá a la congregación. Todo lo que elijo, pregunto qué está diciendo y haciendo la música, y cómo ayuda a dar forma a la dirección y el flujo de la adoración.” Sí, la palabra de Dios en las Escrituras debe dar forma tanto al sermón como al servicio de adoración.

Mantenga el equilibrio trinitario

A lo largo de la planificación del culto, se deben tener en cuenta las tres personas de Dios. Anteriormente mencioné una encuesta que identificó cuatro categorías de cantos trinitarios: tres personas, dos personas, una persona y “Tu Señor” canciones Sin embargo, la encuesta encontró que las canciones de tres personas y las canciones centradas en el Espíritu Santo faltaban en gran medida. La música en la adoración refleja la gramática trinitaria al mantener el equilibrio entre las cuatro categorías.

Del mismo modo, los predicadores pueden evaluar sus sermones con los mismos criterios. ¿Con qué frecuencia aparecen las tres personas de Dios en el contenido y lenguaje de nuestra predicación? Si analizáramos la predicación reciente, ¿cuáles serían los porcentajes de sermones de tres personas o sermones sobre el Espíritu Santo? Ningún culto debe ocurrir sin una referencia explícita a la Trinidad en algún lugar – en el llamado al culto, oraciones, credo, Escrituras, sermón, Cena del Señor o bendición.

Toda la planificación del culto debe ser intencional sobre esta doctrina fundamental para la vida cristiana. Como dijo John Baillie: “El enfoque trinitario de Dios siempre debe ser importante para la adoración cristiana, como una salvaguardia contra nuestra adoración a un ídolo de nuestra imaginación en lugar del verdadero Dios.”9

Se podría escribir mucho más sobre la predicación y el culto trinitario. Como un “trabajo en progreso,” esta serie plantea temas que exigen mucha más reflexión de mi parte. Pero, habiendo comenzado con la advertencia: “Cuidado con la predicación desafinada,” Espero que ahora puedan, al menos, apreciar: “¡Bienvenidos a la predicación melodiosa!” ?

1 James B. Torrance,Adoración, Comunidad & the Triune God of Grace (Downers Grove: IVP,1996), 59.
2 Robin Parry,Worshipping Trinity (Paternoster, 2005), 131.
3 Michael J. Quicke, Liderazgo de 360°: predicación para transformar congregaciones (Grand Rapids: Baker, 2006).
4 Aubrey Malphurs, Liderazgo impulsado por valores (Grand Rapids : Baker, 1996), 34.
5 Véase Russell Mitman, La adoración en la forma de las Escrituras (Cleveland: Pilgrim Press, 2001), 34.
6 Ibíd., ix .
7 Ibíd., 27.
8 John McClure, El púlpito de la mesa redonda: Donde se encuentran la predicación y el liderazgo (Nashville: Abingdon, 1995); David J. Schlafer, Surviving the Sermon (Cambridge: Cowley, 1992).
9 John Baillie, citado en Cornelius Plantinga & Sue A. Rozeboom, Discerning the Spirits(Grand Rapids: Eerdmans, 2003), 105.