Pensando como trinitarios

En la primera parte de esta serie, lamenté una inquietante división que se ha abierto entre la predicación y la adoración. Describí la predicación que está desconectada de la adoración como “predicación desafinada,” porque se pierde la gran imagen armoniosa de Dios. Creo que la característica más importante de tal predicación es su falta de práctica de una teología adecuada.

Conozco la palabra “teología” puede sonar aburrido y complicado – algo abstracto, complejo y poco práctico.

Algo que esperaría que discutiera un profesor de seminario, ¡pero que sin embargo hace poca diferencia real en el trabajo en cuestión! Pero cuando la predicación pierde la teología, fácilmente toma su dirección de la práctica de la comunicación y el puro pragmatismo, en lugar de la revelación de Dios.

La teología es hablar significativamente sobre Dios. Todos los que expresan ideas acerca de Dios tienen una teología, ¡lo admitan o no! Lo que importa es si la teología es bíblica o no – si se trata del Dios cristiano! La teología cristiana está hablando significativamente acerca de Dios en tres personas. Lamentablemente, demasiada predicación y adoración actuales hablan de Dios en menos de tres personas.

Cuando el obispo Lesslie Newbigin regresó del servicio misionero en India, observó que cuando el cristiano promedio en Gran Bretaña escucha el nombre de Dios, él o ella no piensa en la Trinidad y, en consecuencia, mucho el culto en Occidente es en la práctica, si no en la teoría, unitario.1 Otros han comentado sobre el «mero monoteísmo»2 del cristianismo y el «Padre olvidado».3

Lamentablemente, dentro de esa gran parte de la iglesia evangélica que no es litúrgica (lo que significa que no usa patrones históricos de adoración) y no credo (no recita credos con regularidad), La mención de la Trinidad parece cada vez más rara. A salvo incluso de tener que marcar el Domingo de la Trinidad, gran parte de la adoración rara vez hace referencia al Padre y al Espíritu Santo como parte de la divinidad trina. No se depende de Jesús como Mediador e Intercesor con el Padre por el Espíritu, y el Espíritu Santo se ha convertido en la “persona desaparecida” de la Trinidad. Estamos siendo testigos del increíble Dios que se encoge.

Las tendencias musicales recientes en la adoración ilustran esto. Robin Parry afirma que las colecciones de himnos y canciones reunidas para el canto contemporáneo a menudo tienden a tener menos referencias trinitarias. Por ejemplo, en su encuesta de 28 álbumes de adoración producidos por Vineyard Music (1999-2004), clasificó las canciones en varias categorías: “canciones para tres personas”(1.4%); “canciones para dos personas”(8.8%); “cantos de una persona”(38,7% de los cuales más de 4/5 eran para Jesús; y “cantos de tu Señor” (51,1 por ciento). Él desafía a los grupos cristianos a encontrar el equilibrio en su canto: “Sea cual sea el énfasis dado por Dios que tengan, deben ir de la mano con un énfasis en el Dios cristiano –la Trinidad.”4

Con demasiada frecuencia, el enfoque ha estado solo en Jesús, descuidando las relaciones de Jesús con el Padre y el Espíritu. Como se señaló anteriormente, la mayoría de las «canciones de una persona», así como las más generales y #8220;Tu Señor canciones,” se centran solo en Jesús. Algunos llaman a esto Jesuología o Jesuolatría. Por supuesto, el nacimiento, la muerte y la resurrección de Jesucristo son fundamentales para la fe cristiana, y para su predicación y adoración. & #8220;Me propuse no saber nada entre vosotros sino a Jesucristo, y a éste crucificado (1 Co. 2:2).

Sin embargo, la vida y el ministerio de Jesús pueden entenderse correctamente sólo dentro de Su relación con el Padre y al Espíritu. Porque Jesús fue enviado en la misión del Padre de reconciliar consigo al mundo. Así como Jesús fue obediente a la voluntad de Su Padre, Él dio gloria a Su Padre por medio de Su ministerio. A través del Espíritu, los creyentes pueden llamar al Padre “Abba,” porque “el Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios” (Romanos 8:16).

Jesús no es una figura aislada, relegando al Padre y al Espíritu Santo a papeles de fondo sombríos y prescindibles. Ninguna parte de Jesús’ la vida puede ser entendida aparte de sus relaciones dentro de la Trinidad. “Saca la H de H20 y ya no tienes agua. Quite la Trinidad de la fe y la práctica cristianas y ya no tendrá la fe y la práctica cristianas.”5 Ireneo, (un líder de la iglesia primitiva), representó a la Trinidad como el Padre con dos manos – la Palabra (Jesús) y el Espíritu. Aunque esa imagen es inadecuada porque despersonaliza a la Trinidad, enfatiza cómo las tres personas deben ser vistas trabajando juntas. Elimine a cualquiera y Dios queda gravemente incapacitado.

Bruce Ware enumera las razones clave por las que la Trinidad es importante, entre ellas: primero, “es una de las doctrinas distintivas más importantes de la fe cristiana” segundo, es “tanto central como necesario para la fe cristiana…eliminar la Trinidad y toda la fe cristiana se desintegra”y tercero, “la adoración del Dios vivo y verdadero reconoce conscientemente la relación y roles de Padre, Hijo y Espíritu Santo.”6

La doctrina de la Trinidad ha experimentado un renacimiento dramático a lo largo del siglo XX. Gigantes teológicos como Karl Barth, Karl Rahner, Wolfhart Pannenberg y Jurgen Moltmann se dedicaron a revigorizar la doctrina clásica, con un fermento de escritura que continúa hasta el presente con Leonardo Boff, Catherine Mowry LaCugna y John Zizioulas. A este nuevo pensamiento muchos evangélicos han respondido reflexiva y entusiastamente.

Nótese especialmente las aplicaciones de la teología trinitaria a la adoración, como en el trabajo de Harold Best, Tod E. Bolsinger, Marva Dawn, James B. Torrance, Kevin Navarro, Robin Parry y Jonathan R. Wilson .7 Los predicadores deben ponerse al día con este fermento de pensamiento fresco sobre la Trinidad porque, como veremos, la teología trinitaria tiene enormes repercusiones prácticas para la predicación.

Cuatro desafíos a los que se enfrentan los predicadores, que se abordarán a través de esta serie: 1. Pensar como trinitarios 2. Actuar como trinitarios 3. Predicar como trinitarios 4.Preparar servicios de adoración como trinitarios

PENSAR COMO TRINITARIOS

La promesa de Dios de “inteligencia renovada& #8221;8 que permite a los creyentes ser transformados y probar la voluntad de Dios implica una comprensión espiritual más profunda. Con pensamiento renovado, los creyentes “prueban y aprueban cuál es la voluntad de Dios – su buena, agradable y perfecta voluntad” (Romanos 12:2). El desafío para los predicadores de pensar como trinitarios no es una invitación a involucrarse en una teoría intelectual estimulante, aunque una pérdida de tiempo, sino más bien un llamado a comprometerse con Dios de nuevo.

Robin Parry cree que tal pensamiento es vital para los líderes de adoración también. “La buena teología es importante para la buena adoración.”

Yo solía pensar que clasificar nuestra doctrina y clasificar nuestra adoración eran dos cosas bastante separadas. Ahora veo que la creencia correcta acerca de Dios está íntimamente conectada con la adoración correcta porque creer cosas correctas acerca de Dios es un componente esencial para honrar a Dios apropiadamente. Es por eso que los cristianos hablan de la creencia correcta acerca de Dios como “ortodoxia,” que significa “gloria correcta.”9 Los predicadores creen ortodoxia, “gloria correcta,” para expresar doxología, “palabras de gloria.”Cuando los predicadores piensan como trinitarios, todo cambia.

ANTECEDENTES ESENCIALES

Algunos tratan la doctrina de la Trinidad a la ligera debido a la aparente escasez de referencias bíblicas específicas (ver la tercera parte de esta serie) o la consideran meros términos abstractos y conceptos derivados de los concilios de la iglesia antigua. Pero el Dios cristiano de las Escrituras no puede entenderse sin la doctrina de la Trinidad. Es cierto que la iglesia primitiva tardó casi cuatro siglos en articular finalmente esta doctrina. Sin embargo, los primeros cristianos expresaron la doctrina desde el principio (Mateo 28:19; 2 Corintios 13:14).

La práctica de hablar de Dios como Padre, Hijo y Espíritu Santo está arraigada en el Nuevo Testamento, aunque desarrollar las profundas implicaciones teológicas de tal práctica necesariamente tomó algún tiempo. Tratar de entender el ADN de Dios como se revela en las Escrituras comprensiblemente exigió la mejor ‘inteligencia renovada’. ¡disponible!

El complejo y arduo proceso teológico de formular la doctrina de la Trinidad a partir de las Escrituras resultó en el Credo de Nicea-Constantinopla (381 d. C.) que enfatiza cómo la relación eterna entre el Padre y el Hijo es esencial para la revelación y la salvación. . Su lenguaje ha permanecido seminal para toda la reflexión posterior. Formuló que Dios es uno en su ser esencial (ousia), pero subsiste eternamente en tres personas (hypostases) – Padre, Hijo y Espíritu. Durante estos debates de la iglesia primitiva, surgieron dos modelos y términos diferentes que continúan siendo vitales para la predicación.

Por un lado, un modelo de la “Trinidad Inmanente” (a veces llamado el modelo «ontológico», «psicológico» o «individual») describe quién es Dios en su unidad, como un ser trino. Centrándose en la naturaleza esencial de la Deidad, Su dinámica interna compartida por tres personas aparte de la creación subraya la libertad y la gracia de salvación de Dios. Este modelo enfatiza la naturaleza trascendente de Dios, quien es independiente de la humanidad y sin embargo creó a la humanidad a Su “propia imagen.”

Por otro lado, una modelo de la “Trinidad Económica” expresa cómo Dios en tres personas se ha revelado en la historia de la creación – en el acto mismo de la creación ya través de los acontecimientos de la encarnación, la crucifixión, la resurrección y Pentecostés. Al enfatizar la relacionalidad y la participación de las tres personas de Dios en la historia humana, sentó las bases para una “Trinidad Social” modelo desarrollado posteriormente. Esta comprensión de la participación continua de Dios en la acción humana se ha vuelto muy influyente en la actualidad. Una palabra importante asociada con esta doctrina es perichoresis.

Para preservar tanto la unidad del único Dios como la individualidad de las tres personas, la pericoresis describe cómo las personas de la Trinidad no funcionan de manera distinta entre sí, sino que habitan una dentro de la otra (Juan 10 :38; 14:8-11), se heredan mutuamente, extraen vida unos de otros y, por lo tanto, solo deben experimentarse debido a su relación entre ellos. Debido a su reciprocidad, ninguna persona divina actúa aparte de las demás. Por ejemplo, en la Creación, el Padre es Creador, pero Jesús está involucrado (Juan 1:3), al igual que el Espíritu (Salmo 104:30). O, en Ef. 1:3-14, el Padre elige (vv. 4, 5, 11), el Hijo redime (vv. 3, 7, 8) y el Espíritu Santo sella el resultado (vv. 13, 14).

PARTICIPACIÓN

Cuando los predicadores piensan como trinitarios, la palabra clave es participación. La participación se define como el acto de tomar parte, de compartir algo con los demás. Con el compartir mutuamente responsable, diferentes partes se unen para trabajar juntas y así relacionarse con el todo. Sorprendentemente, aunque las tres personas de la Trinidad pertenecen juntas a la comunidad divina aparte de la creación, han elegido libremente involucrarse en la historia humana, permitiendo graciosamente que los humanos participen, se unan y compartan en comunión. con ellos. Sorprendentemente, toda respuesta humana a Dios, incluyendo la predicación y la adoración, puede en realidad participar en el compañerismo, en unirse, con Dios en tres personas.

Describí en mi último artículo cómo los predicadores ortodoxos pueden practicar sin darse cuenta formas de adoración que son unitarias, porque están cerrados a la obra continua de Cristo y al Espíritu Santo. Cuando se pone el énfasis exclusivo en lo que Cristo ha hecho en la cruz para la salvación personal, la responsabilidad de la adoración y el discipulado consecuentes a menudo recae sobre los hombros humanos. La dinámica divina es unidireccional solamente. Dios es responsable del movimiento Dios-humano, pero nosotros somos responsables del movimiento humano-hacia Dios. En la adoración unidireccional, todo depende de que hagamos lo mejor que podamos.

Pero la salvación no es sólo una cuestión de la obra de Cristo en el pasado, sino de Su persona en el presente, mientras continúa intercediendo y mediando para que por Él pertenezcamos al Padre, por el Espíritu Santo. “Nuestra adoración es con Cristo nuestro hermano, en Cristo nuestro sacerdote pero siempre por Cristo nuestro sacrificio, cuya muerte por nosotros es el medio de nuestra limpieza, renovación y perfección ”10 (Ver, por ejemplo, Ef. 1:4,5; 2:18; Heb. 2:10-12; 7:25).

En contraste con el “unitario” movimiento unidireccional, James Torrance proporciona un modelo encarnacional trinitario. Este diagrama destaca varios aspectos clave de la participación: relaciones, movimiento, poder y adoración.

Relaciones – R1 y R2 describen una relación doble. R1 marca la relación entre Dios y la humanidad hecha posible en la persona y obra de Jesucristo, mientras que R2 muestra la relación entre Cristo y la iglesia, “para que podamos participar por el Espíritu en Jesús’ comunión con el Padre en una vida de comunión íntima.”11

El Modelo Trinitario Encarnacional, adaptado de James Torrance,12 (R1 y R2 representan Relaciones dentro de la trinidad).

Movimiento – Observe las flechas en este diagrama. En lugar de reducir la acción de Dios a un movimiento unidireccional, este diagrama describe un glorioso doble movimiento  – expresando el don de participar a través del Espíritu en la comunión del Hijo encarnado con el Padre (Heb. 10:10-14). En su centro no está nuestrafe o la toma de decisiones, sino el doble movimiento espiritual dinámico:

(a) un movimiento hacia Dios-humano, desde (ek) el Padre, a través de (dia) el Hijo, en (en) el Espíritu y (b) un movimiento humano-divino hacia el Padre a través del Hijo en el Espíritu.13

Jesucristo media desde “arriba” así como desde “abajo,” capacitar a los creyentes para participar en el doble movimiento de adoración y comunión: Dios-humano, alejado del Padre, en el Espíritu, pero también humano-Dios, moviéndose hacia el Padre en el Espíritu.

Torrance describe cómo este doble movimiento de gracia que es el corazón del ‘diálogo’ entre Dios y la humanidad en la adoración, se basa en el mismo ser pericorético de Dios, y es fundamental para nuestra comprensión de la relación del Dios trino con el mundo en la creación, la encarnación y la santificación. Lo que Dios es para con nosotros en estas relaciones, lo es en lo más profundo de su ser.14

(¡Observe cómo el término “perichoretic” requiere el trasfondo esencial descrito anteriormente!)

Potencia – En otros escritos, he desarrollado la imagen de “predicación de 360 grados” para expresar cómo la dinámica trinitaria de la palabra de Dios comienza con Él y regresa al punto de partida (Isa. 55:10,11), involucrando al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo. Por supuesto, Dios “obra” a través del texto de las Escrituras y las palabras del predicador, pero todo el evento de la predicación recibe poder cuando el Dios trino habla a través de Su Palabra, y faculta al predicador y convence a los oyentes y transforma la vida del predicador y de los oyentes.

“Cristo está con los que se reúnen en su nombre (Mateo 18:2) y ora por todos los creyentes (Juan 17:20-26), y el Espíritu Santo los ayuda en sus debilidades (Rom. 8:26), creando activamente aprehensión espiritual (1 Tes. 1:5). “La predicación …dinámica, que se encuentra en Dios y es impulsada por Dios, regresa a Dios a medida que los individuos y las comunidades se transforman – todo dentro de la gracia del Dios Triuno.”15 En lugar de que los predicadores “hagan lo suyo” exhortando a los oyentes tímidos “a hacer lo suyo,” (para volver a citar a Torrance), los predicadores participan dentro del empoderamiento del doble movimiento de Dios.

Adoración – Este modelo expresa bien (aunque inevitablemente simplifica en exceso) la teología trinitaria fundamental que subyace en la adoración y la predicación. Una vez que los predicadores aceptan esto, ya no pueden considerar su tarea aparte de la adoración, ni los líderes de adoración pueden ver su papel aparte de la predicación. En lugar de que ambos “hagan lo suyo” – reforzando la trágica separación entre la predicación y la adoración (que describí en la segunda parte) – pertenecen juntos dentro de la dinámica de la habilitación misericordiosa del Dios trino. Cuanto más vemos la adoración como participación, más valoramos la predicación como adoración.

La literatura de adoración reciente está llena de implicaciones trinitarias, ya que sus escritores a menudo parecen mucho más perspicaces acerca de la naturaleza del doble movimiento de la gracia de Dios que en mucha literatura de predicación. Si bien no se puede dar espacio aquí, muchos de los temas desarrollados en los estudios de adoración deben ser examinados por los predicadores, como “la adoración como un don” (G. Welton Gaddy); (Cornelius Plantinga)20 y culto y espiritualidad (Don Saliers)21. En cada punto el predicador está involucrado con la predicación como adoración.

UNA DEFINICIÓN DE PREDICACIÓN TRINITARIA

Estas convicciones acerca de participar con la Trinidad impactan profundamente cómo vemos la predicación . Necesitamos definirlo más cuidadosamente.

La predicación cristiana es una forma participativa y encarnada personalmente involucrada de actividad de gracia que es el regalo del Dios Triuno a la iglesia. Esto no está sujeto al dominio y control humanos, sino que, como expresión del discurso doxológico, se recibe con gratitud y se ofrece de nuevo a Dios a través de la alabanza y acción de gracias de la comunidad cristiana en el culto.22

Considere esto cuidadosamente palabras elaboradas por Michael Pasquarello. “Personalmente involucrado” enfatiza el compromiso del corazón, el alma, la fuerza y la mente (Lucas 10:27), del predicador y los oyentes. En Romanos 12:1 “ofrecer cuerpos” implica entregar la totalidad de nosotros mismos, mientras que “espiritual” se puede traducir “razón­capaz” para enfatizar el compromiso de la mente y el corazón. Thomas Troeger resume la adoración como: “Todos nosotros para todo de Dios.”23 “Participativo” resuena con el doble movimiento cuando las tres personas de Dios interactúan activamente con los creyentes, compartiendo comunión con la morada mutua del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Este es el ADN de Dios que construye la iglesia y el reino.

“Forma encarnada de actividad de gracia”describe además la naturaleza de la adoración expresada en la vida de la gente común, viviendo sus responsabilidades como una nueva comunidad enteramente obra de Dios. “Ese es el regalo del Dios Triuno a la iglesia” destaca cómo la gracia viene como regalo. Completamente indignos, pertenecemos juntos como hermanos y hermanas solo por la voluntad de Dios (Juan 1:12).

En lugar de verse a sí mismo como un tipo especial de hablar en público “sujeto a la dominio y control,” la predicación es “una expresión del discurso doxológico” ofrecido para alabar la gloria de Dios (doxa), porque su fin último es dar gloria al Padre. “Recibido con gratitud y devuelto a Dios a través de la alabanza y acción de gracias de la comunidad cristiana en el culto” hace eco de cómo la gracia de Dios da y recibe en nuestra adoración. Es todo de Él, en tres personas, de principio a fin.

Los predicadores necesitan pensar como trinitarios. En lugar de predicar únicamente sobre el poder de Dios, necesitan predicar con el poder de Dios; en lugar de centrarse únicamente en la acción pasada de Cristo, deben unirse a Su mediación continua; en lugar de pedir solamente una respuesta humana a Cristo, deben invitar también respuestas con Él, por el Espíritu Santo. Y esto también es cierto para los líderes de adoración – no solo deben permitir la adoración a Dios, sino también la adoración con Dios.

La adoración es “el don de la participación por medio del Espíritu en el la comunión del Hijo encarnado con el Padre.”24 Esto hace toda la diferencia en el mundo en cuanto a cómo predicamos, oramos, adoramos, leemos las Escrituras y viajamos juntos a través de la vida cristiana. Nuestra predicación no es sólo sobre Dios, es con Dios.

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Michael Quicke es Charles Koller Profesor de Predicación y Comunicación en el Seminario Teológico Bautista del Norte en Lombard, IL.

Notas al pie:

1 James B. Torrance,Adoración, comunidad y el Dios triuno de la gracia(Downers Grove: IVP, 1996), 20.

2 Karl Rahner, The Trinity (Londres: Burns & Oates, 1970).

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3 Thomas A. Smail, El padre olvidado(Grand Rapids: Eerdmans, 1980).

&nbsp ;

4 Robin Parry,Adorando a la Trinidad (Carlisle: Paternoster, 2005), 144.

5 Ibíd., 5.

6 Bruce A. Ware, Padre, Hijo y Espíritu Santo –Relaciones, Roles and Relevance (Wheaton: Crossway, 2005), 15.

7 Algunos de estos títulos se encuentran en otras partes de estas notas al pie. Libros no incluidos: Harold Best, Uncesing Worship (Downers Grove: IVP, 2003); Marva J. Dawn, A Royal ‘Waste’ of Time (Grand Rapids: Eerdmans, 1999): Jonathan R. Wilson, Por qué importa la iglesia (Grand Rapids: Brazos, 2006).

8 Expresión utilizada por HGCMoule, The Epistle to the Romans (Londres: Hodder and Stoughton, 1906).

9 Parry,Adorando a la Trinidad, 8.

10 Christopher Cocksworth citado en Parry, 95.

11 Torrance, 31.

12 Ibíd., 30.

13 Ibíd., 32.

14 Ibíd., 32.

15 Michael J. Quicke, Predicación en 360 grados(Grand Rapids: Baker), 49.

16 G.Welton Gaddy, El don de la adoración(Nashville: Broadman, 1992).

17 Tod E. Bolsinger, Se necesita una iglesia para criar a un cristiano, cómo la comunidad de Dios transforma vive (Grand Rapids: Brazos 2004).

18 F. Russell Mitman,Adoración en el forma de Escritura (Cleveland: Pilgrim Press, 2001).

19 Kevin J Navarro, El Servicio de Adoración Completo – Creando un Sabor del Cielo en la Tierra (Grand Rapids: Baker, 2005).

20 Cornelius Plantinga y Sue A Roseboom, Discerning the Spirits (Grand Rapids: Eerdmans, 2003).

21 Don E Saliers, Adoración y espiritualidad (Akron, Ohi OSL Publications, 1996).

22 Michael Pasquarello III, Predicación cristiana (Grand Rapids: Baker Academic, 20060), 10.

23 Thomas Troeger, Predicación y adoración(St Louis: Chalice, 2003), 20-22.

24 Torrance, 1996, 20.www.engageconference.org