Aplicación bizca: Equipar a los predicadores para instar a la obediencia basada en la fe e impulsada por el texto

Si bien estamos seguros de que todo lo que Dios ha dicho es relevante, el peligro siempre presente del pastor es anular e invalidar el don de la revelación relevante de Dios a través de una aplicación equivocada. Cuando hablamos de aplicación, nos referimos a cualquier momento en el sermón cuando llamamos a una respuesta de obediencia arraigada en la fe al significado teológico del texto.

En el artículo de Haddon Robinson “La herejía de la aplicación” (2005, pp. 306-311), sugiere que es más probable que los errores se introduzcan en los sermones en el nivel de aplicación. Denunciando su propia experiencia temprana en la aplicación de las Escrituras, Haddon se lamenta: “Lo horrible fue que dije en el nombre de Dios lo que Dios no estaba diciendo” (2005, pág. 309). Las preocupaciones de Haddon se realizan ante la presencia de dos peligros que aguardan a todo predicador en la puerta de la aplicación.

El primer peligro implica que el predicador aleje a las personas de la dependencia del poder. de Dios en su intento de implementar las Escrituras. Esto ocurre cada vez que le pedimos a la gente que responda a Dios aparte de la fe en Cristo. La aplicación es insidiosa cuando se requiere obediencia que no se basa primero en una afirmación de lo que Dios en Cristo ha logrado para el creyente.

Tomemos, por ejemplo, un intento de aplicar Efesios 5:25-33 a los hombres casados en nuestras congregaciones. Si decimos: “Maridos, salid y amad a vuestras mujeres” sin conectar primero su obediencia a la fe en lo que Cristo ha hecho por ellos, corremos el riesgo de alejar a esos hombres de la dependencia del poder de Dios en su intento de implementar las Escrituras. Al hacerlo, podemos estar moviendo sin saberlo a esos hombres hacia una instrucción moral de corta duración.

Mientras que el primer peligro implica que el predicador aleje a las personas de la dependencia del poder de Dios en su intento de implementar las Escrituras, el segundo peligro implica que el predicador se aleje de la autoridad bíblica. Eso ocurre cada vez que un pastor instruye a la gente a hacer lo que la Palabra de Dios no dice que se haga.

Este error puede tomar dos formas. Una forma de error es cuando le decimos a nuestra gente que responda a la Palabra de Dios de una manera que el texto de las Escrituras no pretendía. Por ejemplo, esto ocurre a menudo cuando se predica en narraciones del Antiguo o Nuevo Testamento. A menudo, la aplicación se derivará de seguir las acciones de los personajes de la historia. Tomemos, por ejemplo, una aplicación popular de Marcos 2:1-12, la historia de Jesús sanando al paralítico que fue bajado a Él por el techo por cuatro hombres: “Trae a Jesús a tu amigo inconverso necesitado.” Aunque este es un buen consejo e incluso podría enseñarse en alguna otra Escritura, ese no es el punto en Marcos 2:1-12.

La segunda forma del error de alejarnos de la autoridad bíblica es cuando le decimos a nuestra gente que responda en términos absolutos a la Palabra de Dios de una manera que es solo una posible implicación de la verdad bíblica. Haddon escribe: “Con demasiada frecuencia, los predicadores otorgan a una posible implicación toda la autoridad de una implicación necesaria, que está al nivel de la obediencia. Solo con las implicaciones necesarias puedes predicar, ‘Así dice el Señor’” (2005, pág. 309).

Echemos otro vistazo a Marcos 2:1-12. Una posible aplicación de esta historia podría ser: “Cuando necesites sanidad física, acude a Jesús, quien te sanará.” Si bien ciertamente existe la posibilidad de que Jesús pueda sanar físicamente a alguien, no podemos decir absolutamente que Jesús lo hará si acuden a Él. En este tipo de aplicación, lo posible se presenta como lo absoluto o necesario.

Ambos peligros amenazan constantemente a los pastores’ intenta aplicar con precisión las Escrituras a sus vidas y a las vidas de sus oyentes. Proponemos que evitar estas trampas se pueda lograr a través de una aplicación basada en la fe (combate el primer peligro) y basada en texto (combate ambas formas del segundo peligro). Lo que sigue es nuestro intento de combatir el primer peligro de aplicar las Escrituras de tal manera que nos estemos alejando a nosotros mismos y a nuestra gente de la dependencia del poder de Dios.

Interpretación bizca: el primer vistazo de la aplicación
El primer paso para evitar el peligro de movernos a nosotros mismos y al pueblo de Dios alejarse de la dependencia de Su poder en la aplicación de las Escrituras es comenzar a comprender la conexión entre nuestra aplicación y nuestra hermenéutica. Si bien puede ser cierto que la herejía se verbaliza en el nivel de aplicación, se conceptualiza en el nivel de interpretación.

La primera garantía de que la aplicación será sólida es construir la aplicación sobre una base sólida de interpretación bizca (centrada en Cristo). Creemos que para descubrir lo que Dios nos está diciendo de una porción de predicación particular de la Biblia (Antiguo o Nuevo Testamento) necesitamos identificar en última instancia cómo esa porción de predicación se conecta y es interpretada por la gracia de Dios en Cristo. McCartney y Clayton escriben: “Los versos individuales deben entenderse en su contexto histórico y literario inmediato, y como versos individuales pueden tener poco que ver con la expectativa mesiánica. Pero como parte del todo, se relacionan de alguna manera con la meta cristológica de esta historia redentora… (2002, p. 48).

Regresemos a Efesios 5 por un momento y preguntemos cómo esa porción de predicación (vv. 25-33) se conecta y es interpretado por la gracia de Dios en Cristo. Una interpretación centrada en Cristo no simplemente señala el hecho de que Cristo y Su sacrificio por la Iglesia están contenidos en el párrafo. Una interpretación centrada en Cristo no utiliza simplemente a Cristo como nuestro ejemplo (que es la forma en que Él es retratado en la parte de la predicación: “así como Cristo amó a la iglesia…”).

Debido a que nuestra porción de predicación es en sí misma una aplicación de las declaraciones teológicas de Pablo contenidas en los capítulos 1 y 3, interpretaremos 5:25-33 de una manera que refleje una vida transformada “según el poder que obra en nosotros” (cf. Ef. 3:20b; cf. también Ef. 3:7, 16). Esto significa que los esposos que han sido transformados a través de la fe por la gracia de Dios en Cristo tienen el deseo y la capacidad sobrenatural de obedecer o aplicar ese texto: “Maridos, amen a sus esposas…” (Efesios 5:25a).

De este intento de interpretación bizca hemos proporcionado el primer vistazo a la aplicación bizca. La interpretación cristocéntrica anterior exige una respuesta de obediencia arraigada en la fe. Por lo tanto, primero instaremos a las personas a creer que la fe en Cristo los ha transformado y puede continuar transformándolos. Entonces, cuando los instamos a obedecer el mandato de amar a sus esposas así como Cristo amó a la iglesia, su obediencia brotará del fundamento de su fe.

Cruz- Aplicación para los ojos: Haciendo la primera pregunta, ‘¿Creemos?’
Ahora que está a la vista una interpretación bizca, ¿qué le diremos a la gente que haga a la luz de el texto bíblico bajo consideración? Como muestra nuestro encabezado, lo primero que le decimos a la gente que haga es creer, que es la esencia de la aplicación bizca. Los siguientes versículos muestran que el claro llamado de las Escrituras es edificar la obediencia sobre el fundamento de la obediencia de la fe.

El profeta Habacuc escribió en Habacuc 2:4: “He aquí , en cuanto al orgulloso, su alma no está bien dentro de él; Mas el justo por su fe vivirá.” La fe es el fundamento de la vida del justo. No puede haber un estilo de vida justo sin fe en Cristo.

En Gálatas 3:2-3, Pablo escribió: “Esto es lo único que quiero saber de ustedes: ¿Recibisteis el Espíritu por las obras de la Ley, o por el oír con fe? ¿Eres tan tonto? Habiendo comenzado por el Espíritu, ¿vais ahora a perfeccionaros por la carne? La respuesta correcta, por supuesto, es que los creyentes de Galacia recibieron el Espíritu al oír con fe y fue una locura de su parte intentar ser perfeccionados sin fe. Aquí descubrimos que la santificación, o el crecimiento a la semejanza de Cristo, está impulsado por la fe.

Estos versículos nos enseñan que la fe es una parte esencial de la santificación. La fe es el fundamento de toda vida cristiana porque la fe abraza y declara real el Reino de Dios (incluyendo todas las promesas de Dios). El creyente que cree, exhibe actitudes y acciones consistentes con la ciudadanía dentro del reino de Dios. Esto es diferente de la mera modificación del comportamiento que se puede lograr sin fe en el evangelio.

Nos hemos beneficiado de la distinción de Timothy Keller entre un corazón moralmente restringido y un corazón sobrenaturalmente- corazón cambiado (2003, p. 58). La diferencia entre un corazón moralmente restringido y un corazón sobrenaturalmente cambiado podría describirse mediante la analogía de dos personas que responden al mensaje: “Deja de emborracharte”. La persona de corazón moralmente refrenado buscará frenar su embriaguez para evitar las consecuencias negativas de sus actos. La persona con un corazón cambiado sobrenaturalmente buscará dejar su embriaguez como resultado de haber creído en el evangelio. Se arrepentirá de su pecado y se volverá hacia Cristo como objeto de su deseo y fuente de su satisfacción.

La persona moralmente restringida ha llegado a la conclusión de que su vida actual será mejor sin estar bajo los efectos del alcohol. La persona transformada sobrenaturalmente ha llegado a la conclusión de que su vida eterna con Cristo es más deseable que la vida bajo la influencia del alcohol. Nuestro argumento es que a muchos cristianos se les insta a obedecer aparte de la fe en Cristo, lo que significa que están rindiendo una obediencia subcristiana.

Los siguientes versículos enfatizan esta conexión entre la fe en Cristo y toda obediencia verdaderamente cristiana:

Romanos 1:5 “por medio de quien recibimos la gracia y el apostolado, para lograr la obediencia a la fe en todos los gentiles para su nombre’ por causa de Dios,”

Romanos 16:26 “pero ahora ha sido manifestado, y por las Escrituras de los profetas, según el mandamiento del Dios eterno, ha ha sido dada a conocer a todas las naciones, para la obediencia de la fe”; John Piper explica la fe en términos de obediencia al evangelio de 1 Pedro 1:22ss: “La verdad a la vista aquí es la palabra de Dios, el evangelio del v. 23—toda la esperanza que produce la verdad que tenemos estado mirando en esta carta. La obediencia a esta verdad es fe. Lo que el evangelio exige es fe. Luego la fe es obediencia al evangelio” (Piper, 1994).

2 Corintios 9:13 “Por la prueba dada por este ministerio, glorificarán a Dios por vuestra obediencia a la confesión del evangelio de Cristo y por la generosidad de tu aporte para ellos y para todos.” Note que son los creyentes corintios’ confesión del evangelio de Cristo que conduce a su obediencia. Confesar el evangelio es sinónimo de creer en el evangelio, y este creer contiene una demanda que solo se satisface a través de la obediencia.

En Hebreos 11 hay 23 ocurrencias del concepto de “ por fe” obediencia o “a través de la fe” obediencia o “en la fe” obediencia. Esto es lo que quiso decir el escritor de Hebreos cuando escribió en 11:6 “Y sin fe es imposible agradarle, porque es necesario que el que se acerca a Dios crea que Él existe, y que es galardonador de los que buscan. Él.” El creyente que obedece está convencido de que Dios es galardonador de los que lo buscan y que su recompensa es mucho mayor que la promesa que encierra la desobediencia (o como lo expresó el escritor de Hebreos, mucho mayor que los placeres del pecado por un tiempo). No mentiremos si creemos que la recompensa de Dios es mayor que lo que esperamos ganar al mentir. Dicho de manera positiva, rendiremos obediencia impulsada por la fe —diciendo la verdad—porque creemos que las promesas de Dios son mejores que lo que la mentira puede ofrecer.

¿Puedes vea por qué queremos comenzar la etapa de aplicación formal con la pregunta, “¿Creemos en el evangelio?” La primera respuesta a la Palabra de Dios es afirmar o reafirmar nuestra fe en lo que Cristo logró por nosotros (vivir una vida perfecta, morir una muerte sustituta, resucitar de entre los muertos, ascender al Padre en el cielo y dispensar Su Espíritu del cielo a los creyentes—todo el paquete redentor). Es la fe en el evangelio el punto de partida para todos los demás actos de obediencia.

Agregaríamos que sin fe en Cristo, una persona no rendirá obediencia cristiana porque la obediencia cristiana exige una persona tiene primero su esperanza en las promesas de Dios-en-Cristo. Note Hebreos 6:11-12: “Y deseamos que cada uno de vosotros muestre la misma diligencia para alcanzar la plena certidumbre de la esperanza hasta el fin, a fin de que no seáis perezosos, sino imitadores de los que por la fe y la paciencia heredan las promesas.” El mismo concepto se encuentra en Hebreos 11:13: “Todos estos murieron en la fe, sin recibir las promesas, sino habiéndolas visto y recibido de lejos, y confesando que eran extranjeros y desterrados en la tierra. .”

Escuche la comprensión de Scott Hafemann de este concepto: “La razón de esta unidad de fe y obediencia como dos aspectos de nuestra única respuesta a Dios es que las promesas de Dios están siempre ligadas orgánicamente a los mandamientos correspondientes. Cada mandato de Dios se basa en una promesa de Dios. Por tanto, todo llamado divino a la acción (obediencia) es, al mismo tiempo, un llamado divino a confiar en las promesas de Dios (fe). Las promesas de Dios son mandatos disfrazados y viceversa. Dios manda lo que manda porque promete lo que promete". La incredulidad siempre aparece como un acto de desobediencia, ya que toda promesa lleva consigo un mandato. Cada vez que desobedecemos a Dios es porque no estamos confiando en él” (2001, pp. 86-87).

Es nuestro entendimiento, por lo tanto, que todo acto de desobediencia es ante todo un acto de incredulidad. Esto significa que si queremos atacar la desobediencia, primero debemos atacar la presencia de la incredulidad. Está claro de Jesús’ interacción con Sus discípulos que la incredulidad era un gran obstáculo para su eficacia en vivir para Él y servirle (es decir, obedecer o aplicar las Escrituras). Por ejemplo, hay seis apariciones en los Evangelios del término griego ovligo,pistoj (oligopistos), que BADG interpreta como alguien que es “de poca fe/confianza” (1979, pág. 563; cf. Mateo 6:30; 8:26; 14:31; 16:8; 17:20; Lucas 12:28).

Tomando los primeros tres ejemplos, por ejemplo, fíjate que Jesús no dijo: “hombres de poca perspectiva” o “tú de poco coraje” o “usted de poco de foco.” Sin embargo, en esas tres ocasiones a los discípulos les faltó perspectiva, coraje y enfoque. Pero según Jesús, lo que realmente necesitaban era fe en Él. Si bien las aplicaciones de los sermones pueden instar a una nueva perspectiva, mayor coraje y un enfoque más claro, solo la perspectiva, el coraje y el enfoque nacidos de la fe en Cristo producen una verdadera obediencia cristiana que agrada a Dios.

Si, en por otro lado, queremos fomentar la obediencia, entonces primero debemos fomentar la fe. En el capítulo titulado “Predicando para la verdadera santidad,” Pelton sugiere que, “Normalmente no luchamos contra la tentación y el pecado específicos en el punto de la creencia” (2005, pág. 313). Más bien, como tanta medicina ineficaz, tratamos los síntomas del problema (conductas) sin tratar la enfermedad (incredulidad).

Según Jesús en Juan 15:1-6, dar fruto —lo que entendemos como un estilo de vida obediente—se logra permaneciendo en Él, la vid verdadera. El propósito de Juan al escribir su libro fue que sus lectores creyeran con una fe que da vida (cf. Juan 20:31). El capítulo 15 del Evangelio de Juan proporciona una metáfora gráfica de la fe que da vida. La diferencia entre estar vivo espiritualmente y dar fruto y no estar vivo espiritualmente y no dar fruto es permanecer en Cristo o no permanecer en Cristo (v. 4). Consideramos que permanecer es creer que resulta en vida en Su nombre. Aparte de permanecer/fe en la Vid, no podemos hacer nada que sea el resultado de un corazón cambiado sobrenaturalmente (dar frutos en este contexto). Sin fe en Cristo, no podemos responder verdaderamente al texto bíblico, es decir, aplicarlo a nuestra vida.

Adams afirma, “La aplicación trae a Cristo al centro de un mensaje como Aquel que hace la diferencia en la vida (1990, p. 41). En su capítulo titulado “Aplicación sin moralismo” Chapell está de acuerdo: “[los cristianos’] el poder principal es la fe que Dios ha puesto en ellos…. en virtud de su unión con él, tienen poder para hacer lo que Dios requiere” (2005, p. 294).

Examinemos el impacto de la fe en la obediencia en el siguiente ejemplo: “Que toda amargura, ira e ira y sean quitadas de vosotros el griterío y la calumnia, y toda malicia” (Efesios 4:31). Para atacar la desobediencia, primero atacamos la incredulidad. Esto significa que intentamos señalar el tipo de incredulidad que hace que un creyente profeso no deje de lado la ira. Cualquier creyente que no desecha la ira, por ejemplo, no cree que un Dios santo le ha mostrado bondad y tierna misericordia a través de la cruz de Cristo. El creyente que no desecha la ira no cree que Dios haya tratado suficientemente el pecado en la cruz y que lo hará en el juicio final.

Para fomentar la obediencia a esta instrucción, primero debemos fomentar la fe en la suficiencia de Jesús’ sacrificio para pagar por nuestro pecado y el pecado de aquel contra quien estamos enojados. Un intento de aplicar Efesios 4:31, entonces, implica la lucha continua contra la incredulidad y el pecado y la búsqueda continua de fe y obediencia por parte de un creyente profesante.

El alcance de la aplicación bizca
Si el primer llamado a los feligreses es la fe en Cristo, el alcance de la aplicación bizca es lo suficientemente amplio como para incluir a todos los oyentes, creyentes y no creyentes. Comencemos primero con una mirada a cómo esta apelación a la fe en Cristo incluye a los incrédulos. Tomemos, por ejemplo, nuevamente, un intento de aplicar Efesios 4:31, “Quítese de vosotros toda ira…… Esta instrucción fue diseñada originalmente para cada persona en la “iglesia” ese domingo Un oyente incrédulo puede verse confrontado con su violación de esta instrucción bíblica (es decir, sabe que a veces está enojado). Incluso puede sentir que quiere controlar su ira; pero como hemos mostrado arriba, la obediencia está basada en la fe. Si la aplicación de este texto no comienza con una apelación a la fe en Cristo, entonces este texto que fue diseñado para la Iglesia solo se aplica al cristiano.

Sin embargo, cuando se presenta la aplicación bizca de Efesios 4:31, el incrédulo escuchará un llamado a la fe en Cristo. Esta aplicación se aplica directamente a su condición espiritual: necesita justificación. El llamado a la obediencia en Efesios 4:31 expuso su pecado que tiene sus raíces en la incredulidad. La aplicación bizca lo llama a creer, y esa fe en Cristo le da el deseo y la capacidad de obedecer esta instrucción bíblica. En este caso, el oyente incrédulo ha experimentado la justificación y la santificación como resultado de la aplicación bizca de Efesios 4:31.

Lectores que están experimentando o totalmente comprometidos con un buscador sensible El enfoque de la predicación debe sentir la aplicabilidad de la aplicación bizca para sus audiencias. Está tratando de llegar a los no cristianos con mensajes que son relevantes para su lugar en la vida. Dejar de lado la ira es ciertamente relevante para el lugar donde viven muchos, pero el llamado de las Escrituras no es simplemente dejar de lado la ira por el bien de la salud personal y relacional. Dios está llamando a cada oyente de Efesios 4:31 a desechar la ira porque este tipo de ira es una señal de incredulidad en la obra de Cristo, una incredulidad que tiene consecuencias eternas. Por lo tanto, sobre esa base, puedes llamar a los incrédulos al arrepentimiento y la fe.

El mismo llamado a la obediencia que expone la incredulidad del incrédulo y su necesidad de justificación también expone la incredulidad potencial del creyente y su necesidad de santificación. Como hemos argumentado anteriormente, instar a los creyentes a creer en el evangelio es la clave para su obediencia o aplicación del texto bíblico. En su sermón sobre Romanos 1:16-17, Piper incluso lleva esto un paso más allá, argumentando que el evangelio en realidad salva a los creyentes: “El evangelio salva a los creyentes porque el evangelio hace que los creyentes sigan creyendo (ver 1 Pedro 1:5. )” (Piper, 1998). Esto significa que la aplicación bizca lleva al creyente hacia la santificación o el crecimiento en Cristo.

Johnson explica: “La predicación que edifica a las personas hacia la madurez espiritual no las lleva más allá de Cristo. Más bien, los lleva más profundamente a Cristo, para que sus pensamientos, actitudes, valores, deseos, reacciones, palabras y comportamiento sean transformados por su muerte con Cristo al pecado y su resurrección con Cristo a vida y justicia. (1997, p. 161).

La filosofía de predicación de Keller ayuda a explicar por qué los cristianos siempre necesitan una aplicación bizca:

En el corazón del ministerio de (nuestra iglesia) y su filosofía de predicar a audiencias posmodernas está la convicción de que ‘el evangelio’ no es sólo un camino para salvarse de la pena del pecado, sino que es la dinámica fundamental para vivir toda la vida cristiana — individual y colectivamente, en privado y en público. En otras palabras, el evangelio no es solo para los no cristianos, sino también para los cristianos. Esto significa que el evangelio no es solo el ABC, sino la A a la Z de la vida cristiana. No es exacto pensar ‘el evangelio’ es lo que salva a los no cristianos y luego lo que hace madurar a los cristianos es esforzarse por vivir de acuerdo con los principios bíblicos. Es más exacto decir que somos salvos al creer en el evangelio, y luego somos transformados en cada parte de nuestra mente, corazón y vida al creer en el evangelio más y más profundamente a medida que avanza nuestra vida (2003, p. 56). ).

La santificación de los creyentes comienza y termina con la obediencia al evangelio de Cristo arraigada en la fe.

El impacto de Aplicación Bizca
Si el alcance de la aplicación bizca es amplio, entonces su impacto puede describirse como misericordiosamente severo (Bruce Waltke usa el término “misericordia severa” al describir cómo Dios llevó a los hermanos de José a la confesión y al arrepentimiento en Génesis 42ff., 2001, p. 550). La aplicación bizca que insta a la fe en Cristo crea una oportunidad semanal para que los oyentes declaren su lealtad a Cristo como Señor y Rey. Este tipo de aplicación es misericordiosa porque elimina la frustración de los feligreses que han entrado al servicio de adoración ya derrotados por el pecado y la incredulidad.

Piense, por un momento, en lo que le sucede a un feligrés en esa condición espiritual es instada a responder a alguna aplicación del sermón, como “dejar la ira…” El mejor de los casos es que dejarán la iglesia esforzándose más por poner en práctica las Escrituras e incluso pueden tener éxito en modificar su comportamiento por un tiempo. Pero, como dijimos antes, su “éxito” puede estar alejándolos aún más de la dependencia de Cristo y su gracia.

Los fariseos de Jesús’ día son un gran ejemplo de lo que puede hacer la modificación del comportamiento (restringir moralmente el corazón). Doriani escribe: “Nuestra desobediencia nos condena, pero sin motivos evangélicos, nuestra ‘justicia’ también lo hará” (2001, pág. 8). El peor de los casos es que inmediatamente sienten que, no solo parece que no pueden hacer lo que exigen las Escrituras, sino que ni siquiera quieren hacerlo (les falta el deseo y la capacidad y solo experimentan más frustración). En ambos escenarios, el elemento faltante de la fe en el evangelio se aborda a través de una aplicación bizca.

La aplicación bizca es severa, sin embargo, porque la obediencia al evangelio no es fácil y ignorarlo resulta en un juicio eterno. En Mateo 7:13-14, Jesús instruyó a sus oyentes a “Entrar por la puerta estrecha; porque ancha es la puerta, y espacioso el camino que lleva a la perdición, y muchos son los que entran por ella. Porque estrecha es la puerta y angosto el camino que lleva a la vida, y pocos son los que la hallan.”

Del ejemplo anterior, quitando el pecado de la ira es mucho más grave que evitar las úlceras y dañar las relaciones interpersonales. Como toda instrucción bíblica, la decisión de obedecer o desobedecer tiene un significado eterno para la vida de cada oyente. Para el creyente, la aplicación bizca expone el hecho de que la desobediencia deliberada equivale a negar la fe. Para el incrédulo, la aplicación bizca expone su incredulidad y condenación (cf. Juan 3:18, “El que cree en Él, no es juzgado; el que no cree, ya ha sido juzgado, porque no ha creído en él). el nombre del Hijo unigénito de Dios.”).

Cuando consideramos lo que está en juego, es justo decir que el camino a la aplicación encierra peligros para el predicador que busca ser preciso y relevante. Como hemos visto, el más fundamental de estos peligros es la posibilidad de que un pastor aleje a las personas de la dependencia del poder de Dios en su intento de implementar las Escrituras. El hecho de no conectar la obediencia con la fe fortalecedora deja a la congregación con la carga de obedecer con sus propias fuerzas. Además, engendra engaño en sus corazones, llevándolos a pensar que están agradando a Dios cuando en realidad “sin fe es imposible agradarle” (Hebreos 11:6).

Sentimos que una fuente principal de este peligro es el malentendido de que se puede encontrar una aplicación eternamente relevante en la interpretación gramatical histórica que no culmina en una teología centrada en Cristo. Un pariente de ese error es la práctica de exigir únicamente la modificación del comportamiento, pensando que puede satisfacer el verdadero objetivo de la aplicación. Esta confianza mal colocada amenaza el púlpito evangélico con el potencial de una predicación históricamente precisa, intensamente práctica, pero sin vida. Este es el error del fariseo y de cualquier otro legalista que ve la moralidad como el objetivo final.

Jesús les dijo a aquellos predicadores del primer siglo en Juan 5:38-40, “Su palabra no permanece en vosotros, porque no creéis en Aquel a quien Él enviado. Estudiáis las Escrituras porque en ellas creéis que tenéis la vida eterna; éstos son los que dan testimonio de mí, y vosotros no queréis venir a mí para que tengáis vida.” Tenga en cuenta que Jesús no condenó su compromiso de obedecer las Escrituras. Condenó una perspectiva de obediencia a las Escrituras que carecía de fe en Él. Por eso, en nuestro esfuerzo por aplicar el texto a nuestros oyentes, la primera pregunta que debemos hacernos es: “¿Crees?

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Jeffrey E. Carroll es pastor de Trinity Community Church en Bowie, Maryland.

Randal E. Pelton es pastor principal de Calvary Bible Church en Mount Joy , Pensilvania, y profesor adjunto en la Escuela de Graduados de Lancaster Bible College.

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Bibliografía

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