Predicando los sermones de otra persona
“Descubra una nueva y fresca serie de prédicas” lea el exterior del sobre. Era un anuncio sobre una serie de sermones que podía comprar. No es raro que reciba varios anuncios de este tipo al mes. Algunos prometen mensajes inspiradores que me salvarán – “el pastor ocupado” – grandes cantidades de tiempo que no tengo para estudiar.
De hecho, los servicios de redacción de sermones están en todas partes. Por una pequeña tarifa cada mes, los pastores pueden tener acceso a literalmente cientos de sermones sobre cualquier tema o pasaje en Internet. Si no está dispuesto a pagar, simplemente visite cualquiera de los miles de sitios web de iglesias y descargue el sermón de la semana pasada de otro pastor. Las conferencias de pastores también proporcionan recursos infinitos. Parece que el fruto una vez prohibido del ministerio de la predicación se ha convertido ahora en un elemento básico de moda en la gestión del tiempo para el pastor moderno.
En una conferencia de pastores a la que asistí, el tema de predicar el sermón de otra persona pasó a primer plano. Un orador declaró abiertamente que “predicaría mejores sermones, cuando alguien escribiera mejores sermones”. En esta misma conferencia, otro orador dio un mensaje inspirador que pareció conmover a todos los asistentes. Sin embargo, el problema fue que escuché el mismo mensaje en la radio cristiana varios meses antes de otro conocido orador.
La disponibilidad de estos recursos (Predicación Plagio) plantea varios interrogantes que deben ser respondidos por quienes ministran en palabra al pueblo de Dios. “¿Es correcto usar el sermón de otra persona y hacerlo pasar como propio?” “¿Es justo para la congregación?”
Ceder a la tentación
He descubierto que es muy difícil definir y programar una semana típica. En un día cualquiera, siempre parece haber algo que surge y busca devorar mi agenda. Con la destrucción de mi horario, el área número uno que se ve afectada es la preparación del sermón. Si bien esto puede ser cierto, un principio general surge en segundo plano. El principio es este: “No importa cuán ocupado pueda estar esta semana, no es una opción subir al púlpito e informar a la congregación que no hubo tiempo para un mensaje esta semana”. Por lo tanto, la presión para producir está continuamente presente a medida que se acerca la fecha límite semanal.
Mientras servía en mi primer pastorado, llamé a un amigo en una iglesia cercana y le conté la frustración que tenía al desarrollar un mensaje para el Día del Padre. No importa cuánto luché para desarrollar un mensaje, encontré que el pozo estaba seco y se acercaba la fecha límite del domingo. Mi amigo escuchó mi frustración con paciencia y luego me ofreció una sugerencia. “George, ¿tienes alguna cinta con mensajes relacionados con las necesidades de los hombres? Simplemente tome prestado un mensaje de una de las cintas.”
Expresé una reserva a su sugerencia. “¿No es eso malo?” protesté. Me dijo que no me preocupara por eso. Señaló que todos los predicadores toman prestados sus sermones unos de otros.
Así que ese domingo, me paré frente a la congregación y les di el mensaje de otra persona. Nunca me había sentido tan incómoda como ese día. No sentí que el mensaje estuviera conectando con la congregación. Luché con la entrega del mensaje. El mensaje no era una extensión de mí. Me resultó muy evidente que el mensaje no era mío. A partir de ese momento me comprometí a nunca más tomar prestado el sermón de otra persona.
La Perspectiva de la Iglesia
Mientras que uno puede argumentar que esa fue mi experiencia y que su experiencia fue más positiva, uno no puede pasar por alto la expectativa de la congregación. Después de un servicio una noche, una mujer me pidió una cinta del mensaje. Debido a dificultades técnicas, el mensaje no fue grabado. Así que le ofrecí una serie de cintas sobre un tema similar de otro orador para su uso. Su respuesta inmediata fue “¿Quieres decir que ese no era tu mensaje?” Le aseguré que efectivamente era mi mensaje, pero la serie de cintas era un complemento excelente para el tema. Ella se negó, afirmando que quería la cinta debido a algo que dije durante mi mensaje que le dirigí a ella esa noche.
Ese evento comunicó una perspectiva dual sobre las expectativas de la iglesia con respecto al pastor&# 8217; s sermón. Primero, esperan que traiga un sermón que personalmente he dedicado tiempo a preparar. Nada horroriza más a una iglesia que descubrir que su pastor está usando el material de otra persona.
La otra perspectiva que obtuve fue que mi sermón pertenecía a la iglesia. En un sentido real, la iglesia siente un sentido de propiedad por el sermón del pastor. En un seminario al que asistí sobre los problemas legales que enfrenta la iglesia, un orador compartió una serie de problemas legales con los que la iglesia podría tener que lidiar en el futuro. Dijo que un problema que la iglesia tendría que enfrentar en algún momento era la propiedad del sermón de un pastor, ya que la iglesia lo estaba compensando. Más allá de que me están pagando para llevar un mensaje, esperan que les lleve el mensaje de Dios. En cierto sentido, mi mensaje les pertenece a ellos porque se supone que es la palabra de Dios para ellos.
Protegiéndose contra la tentación
Debido a que la capacidad de usar los sermones de otras personas y ceder a “Predicar plagio” está tan fácilmente disponible, he tenido que disciplinar mi vida en base a dos suposiciones con respecto a mi sermones.
1. Mi sermón es un reflejo de mí. Antes de asumir el pastorado de mi iglesia actual, busqué la perspectiva de un consejero sabio acerca de asumir este pastorado. Dijo que sentía que la iglesia encajaba bien y que mis mensajes los beneficiarían en este momento de la historia de la iglesia. Le agradecí por sus pensamientos, pero dije que estaba desconcertado ya que personalmente nunca me había escuchado hablar. Dijo que no necesitaba hacerlo. Compartió que sabía cómo hablaba en base a nuestra amistad. Afirmó que los sermones son un reflejo del orador.
Fue entonces cuando comencé a comprender que mis sermones reflejan mi estilo, mis experiencias, mi estudio y comprensión del pasaje y, en última instancia, mi relación con Dios. Cuando hablo, el Espíritu Santo usa mi personalidad para comunicarse con su pueblo. Cuando usé el sermón de otra persona, ese mensaje es un reflejo de quien lo escribió en lugar de quien lo está entregando.
2. Mi sermón debe ser el mensaje de Dios para la congregación a la que sirvo actualmente. La suposición más importante que me impide usar el material de otras personas es el hecho de que mi mensaje debe ser el mensaje de Dios para la congregación a la que estoy sirviendo actualmente. Antes de tomar mi pastorado actual, tenía una base de datos con todos los mensajes que había predicado en mi última iglesia, así como las notas de mi tiempo de estudio. Al dejar el último pastorado, destruí esa base de datos. Al hacerlo, me vería obligado a mirar las Escrituras desde una nueva perspectiva de “¿qué mensaje tiene Dios para mi Iglesia actual?” Si bien hubo momentos en los que quise patearme por destruir esos registros, me ha asegurado un mensaje nuevo, no un mensaje reciclado de otra iglesia.
Hacer bien nuestras prioridades
El hecho es que el uso de sermones escritos por otros le ahorra tiempo al pastor cuyo horario está siendo desafiado continuamente. Sin embargo, refleja prioridades equivocadas.
Como pastor, una de mis principales prioridades es alimentar al rebaño de Dios. Me ha sido encomendada la tarea de llevarles el mensaje que Dios les ha dado. Debo llevarles la palabra de Dios a donde están en ese momento.
Al sucumbir a la tentación de usar el material de otra persona, no solo le robamos a nuestras iglesias lo que esperan, sino que nos robamos a nosotros mismos la experiencia de ver a Dios usar nuestra fidelidad en el estudio así como nuestra entrega para hablarle a Su pueblo. Pasemos por alto las declaraciones de moda de por qué es atractivo y recordemos que es un fruto prohibido por una razón.
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George R. Cannon es pastor de la iglesia cristiana de Curwensville en Curwensville, Pensilvania.