El enfoque de la condición caída y el propósito del sermón

Determinar el tema de un sermón está a medio hacer cuando un predicador ha discernido lo que
el escritor bíblico estaba diciendo. No comprendemos completamente el tema hasta que
también hayamos determinado su propósito. Es demasiado fácil predicar sobre un tema doctrinal
o una intuición exegética sin considerar la carga espiritual del
texto para personas reales en las luchas diarias de la vida. Al hacerlo, los predicadores
se liberan de tener que lidiar con el desorden y el dolor de la existencia humana.
La mayor tarea intelectual y espiritual es discernir la preocupación humana
que hizo que el Espíritu Santo inspirar este aspecto de la Escritura para que Dios
sea debidamente glorificado por su pueblo. La consideración del propósito de un pasaje
finalmente nos obliga a preguntar: ¿Por qué se abordan estas preocupaciones? ¿Qué causó este relato
, estos hechos o el registro de estas ideas? ¿Cuál fue la intención de
el autor? ¿Con qué propósito incluyó el Espíritu Santo estas palabras en las Escrituras?
Tales preguntas nos obligan a hacer una exégesis de la causa de un pasaje así como de su contenido
y a conectar ambos con la vida de las personas que Dios nos llama pastorear con
su verdad.

Hasta que no hayamos determinado el propósito de un pasaje, no estamos listos para predicar sus
verdades, incluso si conocer muchos datos verdaderos sobre el texto. Sin embargo, a pesar de lo obvio que es
este consejo, con frecuencia se lo pasa por alto. Los predicadores a menudo piensan que están listos
para predicar cuando ven un tema doctrinal reflejado en un pasaje, aunque
aún no han determinado el propósito específico del texto. Por ejemplo, el simple hecho de reconocer
que un pasaje contiene características que respaldan la doctrina de la justificación
solo por la fe no prepara adecuadamente a un pastor para predicar. Un sermón no es
sólo una lección de sistemática. ¿Por qué el escritor bíblico trajo a colación el tema
de la justificación en este punto? ¿Cuáles fueron las luchas, preocupaciones o debilidades
de las personas a quienes se dirigió originalmente el texto? ¿Estaban las personas reclamando
la salvación en base a sus logros, estaban dudando de la suficiencia
de la gracia, o tenían miedo del rechazo de Dios debido a algún pecado? Debemos
determinar el propósito (o la carga) de un pasaje antes de conocer realmente el tema
de un sermón.5

No tenemos que adivinar si hay un propósito para un texto en particular. La
Biblia nos asegura que cada pasaje tiene un propósito, y claramente nos dice la
naturaleza básica de este propósito. El apóstol Pablo escribe: “Toda la Escritura es inspirada por Dios
y útil para enseñar, reprender, corregir e instruir en justicia,
a fin de que el hombre de Dios sea enteramente equipado para todo bien trabajo” (2 Ti.
3:16-17). Los términos griegos que Pablo usa para expresar nuestra necesidad de estar completamente
equipados transmiten la idea de llevar a cabo. Dios tiene la intención de que su Palabra
“completar” nosotros para que podamos servir a sus buenos propósitos.6
Es por eso que los traductores de la versión King James interpretaron el versículo 17 de
el pasaje como “para que el hombre de Dios sea perfecto.& #8221; Dios tiene la intención de
que cada porción de su Palabra (es decir, “toda la Escritura”) nos haga más como él para
que su gloria se refleje en nosotros.7

Dado que Dios diseñó la Biblia para completarnos a los efectos de su gloria, la
implicación necesaria es que, en cierto sentido, estamos incompletos. Carecemos del equipo
necesario para toda buena obra. Nuestra falta de plenitud es una consecuencia de la condición caída en la que vivimos. Los aspectos de esta caída que se reflejan
en nuestra pecaminosidad y en el quebrantamiento de nuestro mundo impulsan la instrucción
y la construcción de las Escrituras.8 Pablo escribe, “Todo
que se escribió en el pasado, para nuestra enseñanza se escribió, a fin de que por la paciencia
y la consolación de las Escrituras, tengamos esperanza” (Rom. 15:4).

El estado corrupto de nuestro mundo y de nuestro ser clama por la ayuda de Dios. Él responde
con las verdades de las Escrituras y nos da esperanza al enfocar su gracia en una faceta
de nuestra condición caída en cada porción de su Palabra. Ningún texto fue escrito simplemente
para aquellos en el pasado; Dios quiere que cada pasaje nos dé la “resistencia
y el aliento”que necesitamos hoy (cf. l Cor.10:13). La predicación que es verdadera
para estos propósitos (1) se enfoca en la condición caída que requirió la
escritura del pasaje y (2) usa las características del texto para explicar cómo el Santo
Spirit aborda esa preocupación entonces y ahora. El Enfoque de la Condición Caída (FCF)
es la condición humana mutua que los creyentes contemporáneos comparten con aquellos para
o por quienes fue escrito el texto que requiere la gracia del pasaje para manifestar
Dios&#8217 Su gloria en su pueblo.

Al asegurarnos que toda la Escritura tiene un enfoque de condición caída (FCF), Dios indica
su cuidado permanente y subraya su estatus preeminente en la predicación . La FCF
presente en cada texto demuestra la negativa de Dios a dejar a sus hijos frágiles y pecadores
sin guía ni defensa en un mundo antagónico a su bienestar
espiritual. Sin embargo, el FCF no solo proporciona el contexto humano necesario para
la explicación de un pasaje, sino que también indica que las soluciones bíblicas deben ser divinas
y no meramente humanas. Dado que las criaturas caídas no pueden corregir ni eliminar su propia caída, la identificación de la FCF obliga a un sermón a honrar a Dios como la
única fuente de esperanza en lugar de simplemente promover arreglos humanos o cambios de comportamiento.
En términos técnicos, aunque el FCF requiere que un sermón trate honesta y directamente
con las preocupaciones humanas del texto, este enfoque simultáneamente evita que el sermón
sea antropocéntrico. El reconocimiento de la caída humana que sustenta
la explicación del texto y el desarrollo de los sermones requiere automáticamente que
el predicador reconozca la bancarrota de los esfuerzos meramente humanos y que honre
las maravillas de la provisión divina .

Debido a que un FCF es un problema o carga humana abordada por aspectos específicos de
un texto bíblico, la predicación informada se esfuerza por revelar este propósito para
explicar correctamente cada pasaje. Obviamente, puede haber más de una forma
de declarar el propósito de un texto ya que el escritor bíblico tenía varios mecanismos
para declarar o dar a entender su propósito. También puede haber una variedad de propósitos
dentro de un texto específico. Aun así, la unidad de un sermón requiere que el predicador sea selectivo
y normalmente se concentre en el propósito principal de un pasaje de las Escrituras. El FCF
determina el tema real de un mensaje porque es el propósito real detrás
de la inspiración del Espíritu Santo de un pasaje.9 En última instancia, un sermón
se trata de cómo un texto dice que debemos responder bíblicamente al FCF tal como se experimenta
en nuestras vidas – identificando los medios misericordiosos que Dios nos provee
para lidiar con el quebrantamiento humano que nos priva de la experiencia completa y
expresión de su gloria.

Varias subdivisiones y las dimensiones del FCF pueden desarrollarse a medida que se desarrolla un sermón
, pero el tema principal debe permanecer claro. Esta agenda tiene sentido cuando
recordamos que el contenido de un texto es de Dios respuesta y provisión para un
aspecto de nuestra caída. La FCF establece el tono, determina el enfoque y
organiza la información en un sermón para revelar esta provisión divina y dirigir
nuestra respuesta a ella. Por lo tanto, el FCF generalmente se establece directamente o se implica fuertemente
en la parte introductoria de un sermón.

Determinar
el FCF

La comprensión adecuada de un pasaje y la formación de un sermón requieren un
FCF claro Si no determinamos el FCF de un texto, no sabemos realmente de qué se trata el
pasaje, incluso si conocemos muchos hechos verdaderos al respecto.10
El FCF revela el propósito del Espíritu para el pasaje, y no debemos
presumir de predicar a menos que hayamos identificado su voluntad por su Palabra. Debemos preguntarnos,
¿Qué es un FCF que requirió la redacción de este texto? antes de que podamos
exponer con precisión su significado. Este FCF nos permitirá interpretar el pasaje correctamente,
comunicar su contenido y dar a la congregación la propia razón del Espíritu Santo
para escuchar.

Cuanto más específica sea la declaración de FCF al principio del sermón, más poderoso
y conmovedor será el mensaje. Un FCF de “no ser fiel a Dios” no es
tan fascinante como “¿Cómo puedo mantener mi integridad cuando mi jefe no la tiene?”
no aguijoneará la
conciencia ni encenderá la determinación con tanta eficacia como un sermón sobre “por qué luchamos
para orar cuando las tensiones familiares hacen que la oración sea más necesaria” Las declaraciones genéricas
de un FCF dan al predicador poca orientación para la organización del sermón
y poca razón para escuchar a la congregación. La especificidad tiende a generar
interés y poder al demostrar que las Escrituras hablan de las preocupaciones reales
de las vidas individuales.

Pecados específicos como la falta de perdón, la mentira y el racismo son frecuentemente el FCF
de un pasaje, pero un pecado no siempre tiene que ser el FCF de un sermón. El duelo,
la enfermedad, el anhelo por la venida del Señor, la necesidad de saber compartir el evangelio,
y el deseo de ser mejores padres no son pecados, sino necesidades que nuestros
impone la condición caída y que la Escritura aborda. Así como la codicia, la rebelión,
la lujuria, la irresponsabilidad, la mala mayordomía y el orgullo son temas apropiados de un
sermón, también lo son las dificultades de criar hijos piadosos, determinando
la voluntad de Dios voluntad y entendimiento de los dones. Un FCF no necesita ser algo
por lo cual somos culpables o culpables. Simplemente tiene que ser un aspecto o
problema de la condición humana que requiere la instrucción, amonestación y/o
consuelo de las Escrituras. Por lo tanto, un FCF siempre se expresa en términos negativos. Es
algo malo (aunque no necesariamente un mal moral) que necesita corrección
o aliento de las Escrituras.

La personalidad del predicador, las circunstancias del congregación, y
el énfasis de un sermón en particular puede causar que la declaración de FCF varíe
mucho. Un pasaje cuyo enfoque central es aprender a confiar en la providencia de Dios
puede abordar igualmente la necesidad de apoyarse en Dios en tiempos difíciles, la responsabilidad
de enseñar a otros acerca de la permanencia de Dios preocupación, o el pecado de dudar de la provisión de Dios.
Hay más de una forma adecuada de redactar el FCF de un pasaje para la declaración en
un sermón. Es por eso que los predicadores pueden predicar sermones notablemente diferentes sobre el mismo pasaje que son todos fieles al texto. Un predicador debe ser capaz de demostrar
que el texto aborda el FCF tal como está formulado para este sermón en particular,
no que la redacción del FCF en este sermón sea la única forma de reflexionar sobre
este texto. La verdad del texto no varía, pero el significado de esa
verdad puede variar mucho y expresarse de muchas maneras diferentes que sean apropiadas
para situaciones difíciles.

Dado que el FCF puede variar mucho de un texto a otro y de un sermón a otro predicado
sobre el mismo texto, un predicador debe asegurarse de que el propósito de un sermón permanezca
evidente en el pasaje. Un FCF permanecerá fiel a un texto e identificará poderosos
propósitos en un sermón si un predicador usa estas tres preguntas sucesivas para
desarrollar el FCF:

1. ¿Qué dice
el texto?

2. ¿Qué preocupación(es)
abordó el texto (en su contexto)?

3. ¿Qué tienen en común los oyentes
espiritualmente con aquellos para (o acerca de) para quienes fue escrito
o aquel por quien fue escrito?

Al identificar a los oyentes’ condición mutua con el escritor bíblico, el tema
y/o la audiencia, determinamos por qué el texto fue escrito, no solo para los tiempos bíblicos
sino también para nuestro tiempo. Sin embargo, debemos darnos cuenta de que el Espíritu Santo
no introduce un FCF simplemente para informarnos de un problema. Pablo le dijo a Timoteo
que Dios inspira toda la Escritura para equiparnos para su obra (ver 2 Timoteo 3:16-17).
Dios espera que actuemos sobre los problemas que su Espíritu revela.

Aplicación

Concepto
clave: sin el “¿y qué?” predicamos a un “¿a quién le importa?”

Ningún pasaje relata un comentario neutral sobre nuestra caída. Ningún texto comunica
hechos únicamente a título informativo. La Biblia misma nos dice que su mensaje tiene la intención
de instruir, reprender y corregir (ver 2 Timoteo 3:16; 4:2). Dios espera que las verdades bíblicas
transformen a su pueblo. La predicación fiel hace lo mismo. El predicador
que identifica el FCF de un pasaje para una congregación automáticamente mueve a la gente
a considerar las soluciones e instrucciones de la Biblia para la vida contemporánea. Por lo tanto,
la predicación bíblica que saca a relucir un FCF también reconoce la necesidad
de aplicación.

Memorable en mi propio entrenamiento homilético fue el coronel de la Fuerza Aérea convertido profesor de seminario
que desafiaba a los estudiantes, sin importar dónde predicaran en los años futuros,
a imaginarlo sentado en la parte trasera del santuario. Con un ceño benigno, el profesor
gruñó: “En tu mente, mírame cada vez que hayas dicho tu
palabra final. Mis brazos están cruzados, mi rostro frunce el ceño y esta pregunta
cuelga de mis labios: ‘¿Y qué? ¿Qué quieres que haga o crea? Si no puedes
contestar, no has predicado.”

La gente tiene derecho a preguntar, “¿Por qué me dijiste eso? ¿Qué se supone que
debo hacer con esa información? Está bien, entiendo que lo que dices es cierto –
¿y qué?” La predicación más saludable no asume que los oyentes automáticamente
verán cómo aplicar las verdades de Dios a sus vidas; proporciona la aplicación que la gente
necesita.11 Si incluso el predicador no puede decir (o
no se ha molestado en determinar) cómo las verdades del sermón se relacionan con la vida, entonces
la gente no sólo es poco probable que establezcan la conexión, pero también se preguntarán por qué
se molestaron en escuchar.

La
necesidad de la aplicación

La instrucción y el patrón de la Biblia indican la importancia de la aplicación en
la predicación. Cuando Pablo le dijo a Tito: “Debes enseñar lo que está de acuerdo con la
sana doctrina” (Tito 2:1), los estudiantes de la Biblia de esa época probablemente se hicieron eco del coro
de entusiastas “Améns” la voz de los seminaristas de hoy ante tal declaración. Pero Pablo
no quiso decir que Tito simplemente debía enseñar proposiciones teológicas.12
En la siguiente oración, el apóstol comienza a desarrollar lo que los predicadores deben enseñar
que “está de acuerdo con sana doctrina:

Enseñad a los ancianos
a ser sobrios, dignos de respeto, sobrios y sanos en la fe,
en el amor y en la paciencia .

Asimismo, enséñales a las ancianas a ser reverentes en su forma de vivir, a no
ser calumniadoras ni adictas a mucho vino, sino a enseñar lo que es bueno. Entonces
pueden instruir a las jóvenes para que amen a sus maridos y a sus hijos, sean sobrias
y puras, estén ocupadas en el hogar, sean amables y estén sujetas a sus maridos,
para que nadie difame la palabra de Dios.

Del mismo modo, anime
a los jóvenes a tener dominio propio. (Tito 2:2-6)

Pablo espera que la “doctrina” para dar a la gente de su congregación una guía específica
para su vida diaria. Tal instrucción no caracteriza meramente
este pasaje; refleja el patrón de las epístolas de Pablo (cf. Rom.1-15;
Ef.1-6). El apóstol generalmente comienza cada carta con un saludo, pasa a
la instrucción doctrinal y luego aplica la doctrina a una variedad de circunstancias.
Pablo se niega a dejar la verdad bíblica en la estratosfera de la abstracción teológica.
Arraiga su mensaje en las preocupaciones de las personas a las que se dirige.13
La predicación que es fiel al modelo de las Escrituras debería hacer lo mismo.

La predicación bíblica se mueve de la exégesis comentario y exposición doctrinal
a la instrucción de vida. Tal predicación exhorta tanto como explica porque reconoce
que la propia meta de las Escrituras no es meramente compartir información acerca de Dios sino
conformar a su pueblo a la semejanza de Jesucristo. Predicar sin aplicación
puede servir a la mente, pero predicar con aplicación da como resultado el servicio a Cristo.
La aplicación hace de Jesús la fuente y el objetivo de la exhortación de un sermón
así como el el enfoque de su explicación.

La articulación clara de un FCF impulsa la aplicación de un mensaje y asegura el
cristocentrismo de un sermón. El FCF dirige las características de un sermón hacia
un propósito específico y, por lo tanto, ayuda al predicador a ver cómo aplicar la información
en el texto. Al mismo tiempo, el hecho de que un mensaje se centre en un aspecto
de nuestra caída excluye soluciones simplistas y centradas en el ser humano. Si pudiéramos
solucionar el problema con nuestros propios esfuerzos y nuestras propias fuerzas, entonces
no estaríamos verdaderamente caídos. La aplicación que aborda un FCF claramente arraigado en la situación textual
necesariamente dirige a las personas a la presencia y el poder del Salvador
mientras buscan servirlo.

Primeros las declaraciones de un FCF en un sermón pueden abrir la puerta a la aplicación en un número de
maneras. Un predicador puede abrir una herida espiritual o emocional para
brindar sanidad bíblica, identificar un dolor para ofrecer el consuelo de Dios,
demostrar un peligro para garantizar un mandato bíblico, o condenar un
pecado para ofrecer limpieza a un pecador. En cada caso, la declaración de
el FCF crea el anhelo del oyente por la Palabra y sus soluciones al identificar
las necesidades bíblicas que aborda el pasaje.14
La salida a la superficie de estas Las prioridades bíblicas obligan a un predicador a decirles a otros
cómo y por qué hacer algo al respecto. Esta compulsión se convierte en el imperativo espiritual
que lleva al predicador a discernir las respuestas e instrucciones del texto.
Cuando estas cristalizan, las aplicaciones que son fieles al propósito del texto, se enfocan,
y el contexto se desarrollan naturalmente.

Las
consecuencias de la no aplicación

Por muy bien seleccionada que esté la carne de un sermón, el mensaje permanece sin cocinar
-la aplicación de texto. Esta carne rara no es en absoluto
rara en la predicación evangélica, como atestigua Walter Liefeld:

En
años anteriores (espero que ya no) a menudo hacía exégesis en el púlpito, en gran
medida porque era consciente del hambre profunda y extendida por la enseñanza
de la Palabra de Dios. Finalmente me di cuenta de que uno puede enseñar, pero fallar en alimentar o inspirar. Creo (y nuevamente espero) que mis sermones de hoy no sean menos informativos
sino mucho más útiles.

La predicación expositiva no es simplemente un comentario continuo. Con esto me refiero a una cadena de pensamientos vagamente
conectados, ocasionalmente ligados al pasaje, que carece
de estructura homilética o de aplicación apropiada…

La predicación expositiva es no es un estudio subtitulado de un pasaje. Con esto quiero decir
lo típico: “1. Contención de Saulo, 2. Conversión de Saulo, 3. Comisión de Saulo,
(Hechos 9:1-19). En mis propios círculos creo que he escuchado más sermones de este tipo
que cualquier otro. Suenan muy bíblicos porque se basan en un pasaje
de las Escrituras. Pero su falla básica es que tienden a ser más descriptivos
que pastorales. Carecen de un objetivo claro o de una aplicación práctica. Es posible que la congregación
se quede sin una comprensión real de lo que realmente trata el pasaje,
y sin haber recibido ninguna enseñanza clara acerca de Dios o de ellos mismos.15

Una lección de gramática no es un sermón. Un sermón no es un comentario textual, un discurso
sistemático o una lección de historia. Las meras conferencias son pre-sermones porque
brindan información sobre un texto sin una aplicación relevante del
texto que ayuda a los oyentes a comprender sus obligaciones hacia Cristo y su ministerio
hacia ellos.16

¿Un mensaje sigue siendo un pre-sermón hasta que un predicador organiza sus ideas y las características del texto
para aplicarlas a un FCI único e importante? Podríamos representar el concepto de esta
manera:

información textual
(material previo al sermón) -> abordar un FCF textualmente enraizado + aplicación textual
relevante = sermón

Un mensaje que simplemente establece “Dios es bueno” no es un sermón. Sin embargo, cuando
el mismo discurso trata de la duda que podemos tener sobre si Dios es bueno cuando
enfrentamos pruebas y demuestra a partir del texto cómo manejar nuestra duda con las
verdades de Dios’ s bondad, entonces el predicador ha sermón. Un mensaje previo al sermón
simplemente describe el texto. Tal “discurso puede ser preciso, basado en la Biblia
y erudito, pero la congregación sabe que no llega a ser un sermón incluso si el
predicador no lo sabe.

Un antiguo alumno me llamó recientemente para pedir ayuda porque su congregación
parecía estar cada vez menos receptiva a su predicación. “El domingo pasado
durante el sermón,” dijo: “simplemente me miraron como si fueran bultos en
un tronco. No recibí comentarios de ningún tipo. ¿Qué estoy haciendo mal?”

Le pedí que me describiera su sermón. Respondió dándome los puntos
principales de su bosquejo:

Noé era sabio.

Noé no tenía miedo.

Noé era fiel.

“Yo
entiendo,” Yo dije. “Ahora, ¿por qué les dijiste eso?”

Hubo una larga pausa al otro lado de la línea telefónica. Luego gimió.
“Oh, sí. ¡Lo olvidé!”

La información sin aplicación genera frustración. Este viejo adagio suena cierto
tanto para los predicadores como para los feligreses. Los predicadores que no pueden responder “¿y qué?”
predicarán a un “¿a quién le importa?” Más adelante en este libro veremos que una forma de
ayudar a evitar que las verdades de la Biblia parezcan desconectadas de la vida actual es
establecer los puntos principales y secundarios como principios universales en lugar de simplemente como
descripciones o recitaciones de los hechos en un texto (como “Noé era sabio”).
La razón es que solo cuando podemos demostrar que los hechos de las Escrituras
fueron registrados con un propósito y tienen una aplicación práctica para la vida del pueblo de Dios hoy en día nuestros sermones merecen ser escuchados. Esto no se debe simplemente a que
las personas no tienen motivos para escuchar lo que aparentemente no tiene relevancia en sus vidas
– aunque esto es ciertamente cierto. También debemos reconocer que los sermones que
no explican los propósitos y aplicaciones para los cuales fueron escritos no
cumplen la voluntad declarada de Dios para su Palabra.

No somos simplemente ministros de información; somos ministros de la transformación de Cristo.
Él pretende restaurar a su pueblo con su Palabra y no es muy servido por
predicadores que no disciernen la transformación que requiere la Escritura ni comunican
la significa que ofrece.

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Bryan
Chapell es presidente y profesor de predicación en el Seminario Teológico Covenant,
St. Louis, MO.

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Notas
5. Adams,
Predicando con propósito, 27.
6. Véase el
término griego artios (completo) en el v. 17.
7. Algunos exegetas
entienden que el “hombre de Dios” en 2 Timoteo 3:16 para referirse al ministro cristiano,
en cuyo caso la “obra” para lo cual la Palabra equipa se refiere al ministerio en vez de a la santificación de los creyentes. Esta interpretación no socava
la conclusión de que Dios tiene la intención de “toda la Escritura” para “completar” creyentes, ya que
los deberes de un ministro de “enseñar, reprender, corregir y entrenar en justicia”de
“toda la Escritura”transmitirá a Dios&#8217 La perspectiva de ;s sobre los oyentes’ necesidad inherente de
el alcance de la verdad bíblica.
8. Haddon
Robinson se refiere a esto como el “factor de depravación” en “La Herejía de la Aplicación,”
Leadership Journal 18, no. 4 (otoño de 1997):24.
9. Sidney
Greidanus, The Modern Preacher and the Ancient Text: Interpreting and Preaching
Biblical Literature (Grand Rapids: Eerdmans, 1988), 128-29 .
10. Ibíd.,
173.
11. Véase el cap.
8 para una discusión completa de la aplicación en la predicación.
12. Michael
Fabarez ofrece esta perspectiva adicional: “Se puede demostrar que el uso común
de la palabra ‘doctrina’ hoy es más estrecho que en el uso bíblico. Las
palabras lequach, sbemuab y mucar en el Antiguo Testamento,
y didaskalia y didache en el Nuevo Testamento (todas las cuales
se traducen como ‘doctrina’ en varios idiomas traducciones) representan tanto proposiciones
abstractas como directivas prácticas” (La predicación que cambia vidas
[Nashville: Thomas Nelson, 2002], 215-26).
13. John
R. W Stott, Entre dos mundos: El arte de predicar en el siglo XX Century
(Grand Rapids: Eerdmans, 1988), 140.
14. Una “necesidad bíblica
” puede o no ser una “necesidad sentida.”En los últimos años, se ha criticado mucho
a la predicación que se enfoca en las necesidades sentidas para hacer que el evangelio
sea atractivo (ver Terry Muck, “The Danger of Preaching to Needs.”casete [Jackson,
Miss.: Reformed Theological Seminary, 1986], en respuesta a obras como Charles
H. Kraft&# 8217;s Comunicando el evangelio a la manera de Dios [Pasadena: William Carey
Library, 1979]). Tal crítica asume correctamente que una dieta constante de predicación
enfocada en las necesidades sentidas puede hacer que la fe y la adoración sean puramente asuntos de interés propio.
Al mismo tiempo, el evangelio a menudo ayuda a las personas a ver sus necesidades bíblicas
a través de necesidades sentidas (Juan 4:4-26; Hechos 17:22-23). Los predicadores no deben tener miedo
de ayudar a otros a ver sus necesidades bíblicas para que tales personas disciernan
sus obligaciones bíblicas.
15. Walter
L. Liefeld, New Testament Exposition: Del texto al sermón (Grand Rapids:
Zondervan, 1984), 20-21.
16. Adams,
Preaching with Purpose, 51; y reiterada con aún más fuerza por
el mismo autor en Truth Applied: Application in Preaching (Grand Rapids:
Zondervan, 1990), 33-39. Véase también Jonathan Edwards, Afecciones religiosas,
en The Works of Jonathan Edwards, ed. Perry Miller, vol. 2, ed. John
E. Smith (New Haven: Yale University Press, 1959), 115-16.