El poder de una buena pregunta: evaluar el sermón antes de predicar
El
pasado llega al presente. La gente se sienta frenéticamente en su auto averiado. El suelo tiembla a medida que se acerca lo inevitable. En el espejo retrovisor está el
aviso, “los objetos en el espejo están más cerca de lo que parecen.” De repente
la cara del T-Rex se materializa en la superficie reflectante. Surge el pánico.1
Yo
a veces siento ese pánico los domingos.2 Poco después de que terminan los servicios
me siento inexplicablemente atraído hacia el espejo. Me atrae y me repele; me seduce
a mirar, pero temo lo que pueda ver. No es miedo a T-Rex; es la realización
de la enormidad de la responsabilidad.3 ¿Fui fiel
a mi llamado? ¿Hice el trabajo? ¿Fue útil lo que dije de alguna manera?
Predicadores
en todas partes conocen el sentimiento. Entran al púlpito y ante ellos hay una audiencia
de oyentes – oyentes que han venido queriendo saber si algo que el predicador
diga hará una diferencia en sus vidas en las próximas semanas y meses. Ellos
han venido buscando una palabra del Señor (aunque a menudo no saben que es
lo que están buscando).
Predicar
es una responsabilidad impresionante. Como predicadores, estamos en terreno sagrado. Nos adentramos
en una corriente sagrada.
Me gustaría
volver a traer el pasado al presente. No el T-Rex y sus contrapartes,
sino los pastores de Israel. Específicamente estoy interesado en aquellos pastores
mencionados en Ezequiel 34.4 Ezequiel no presenta una imagen halagadora
de los líderes de Israel. Sin embargo, sus palabras resultan beneficiosas cuando aprendemos
de sus fracasos.
Debe notarse
que “pastores” en este pasaje están los líderes de Israel,
principalmente sus reyes.5 Han fallado en su responsabilidad
de cuidar a Israel. En los versículos 1 al 10, son profundamente condenados por esos fracasos.6
El resto del capítulo es el remedio de Dios para su fracaso. En esencia, Él
dice: “Yo mismo lo haré.”7
Aunque
no somos “líderes&# 8221; en el mismo sentido, encontramos que la imagen del pastor
se usa ampliamente en el Nuevo Testamento para aquellos cuyo papel es cuidar del
rebaño de Dios.8 Y son esos pastores los que trabajan arduamente
en la predicación y la enseñanza que llevan la mayor carga de responsabilidad (1
Tim. 5:17-18; Santiago 3:1). Por lo tanto, esas categorías de preocupación expresadas por
Ezequiel pueden resultar reveladoras para aquellos de nosotros que predicamos.
Al
aprender de los fracasos de Israel pastores, bien podemos encontrar preguntas útiles
que pueden ayudar en la construcción de sermones que “hacen el trabajo.”
Si hacemos las preguntas correctas en el contexto de nuestra preparación del sermón , podemos
predicar sermones que logran lo que los pastores de Israel no lograron.
Estoy
sugiriendo que hacer las preguntas apropiadas durante la preparación del sermón
mantendrá nuestros sermones en línea con los deseos del Príncipe de los Pastores. Examinar
un sermón a la luz de las siguientes preguntas puede evitar que temamos lo que
podemos ver en el espejo retrovisor mientras reflexionamos sobre nuestra experiencia del domingo por la mañana.
Las
preguntas son las siguientes:
1. ¿Proporciona alimento
este sermón? ¿Alimenta al rebaño?
2. ¿Este sermón trae sanidad? ¿Reconoce los dolores del pueblo?
3. ¿Este sermón faculta a continuación? ¿Anima a los quebrantados a
seguir adelante?
4. ¿Permite este sermón la restauración? ¿Me permite saber dónde debo
estar?
5. ¿Proporciona orientación este sermón? ¿Me permite llegar a la fe?
1.
¿Suministra alimento este sermón?
En
demasiadas ocasiones he escuchado a los feligreses decir, “No estamos siendo alimentados.”
Es la queja común de aquellos que van a la iglesia saltando. Si es cierto
o no, nunca he podido determinarlo. A menudo, aquellos que visitan una iglesia
porque no fueron alimentados en otra, terminan visitando otra iglesia porque
tampoco fueron alimentados en esa. Sin embargo, el mismo hecho de que digan
que no están alimentados es inquietante – lo suficientemente perturbador como para hacer que un predicador reevalúe
la tarifa.
Predicar
es preparar comidas nutritivas y atractivas. Nuestra preocupación es tanto la preparación como
la presentación, la nutrición y el atractivo. Jesús’ La instrucción a Pedro fue “apacienta
mis corderos” (Juan 21:15). Al reflexionar sobre una vida de predicación y enseñanza
Pedro podría decir: “He escrito mis dos cartas como recordatorios para estimularlos
a un pensamiento saludable” (2 Pedro 3:1). Peter les había dado lo que necesitaban para pensar correctamente. Los había alimentado.
La condena de Ezequiel
a los pastores de Israel fue por cuidarse a sí mismos. La respuesta de Dios fue: “Yo
las apacentaré en buenos pastos, y las alturas de los montes de Israel serán
su pasto. Allí dormirán en buenos pastos, y allí
se apacentarán en fértiles pastos sobre los montes de Israel” (Ezequiel 34:14).
El salmista dijo: “Me preparas mesa . . . ” (Salmo 23:5).
La predicación que defendemos y practicamos debe ser una predicación que proporcione “buen
pasto” y “ricos pastos,” es decir, alimento para el sustento
del oyente.
Por eso
predicamos la Biblia. Nunca ha sido más importante predicar las Escrituras.9
En ellas hay alimento para las ovejas. Es en las Escrituras donde encontramos aquello por lo cual
“el hombre de Dios puede estar completamente equipado para toda buena obra” (2
Timoteo 3:16). Como dice el salmista: “Cuán dulces son a mi paladar tus palabras,
más dulces que la miel a mi boca” (Salmo 119:105).
Pocos
argumentarían que la mejor predicación para “alimentar” la gente es predicación bíblica
; predicación que comienza y termina en el texto. La predicación que nutre
a nuestros oyentes es una predicación que expone el significado de la palabra de Dios a los oyentes
de una manera en que pueden comprender plenamente y aplicar ese significado a sus vidas.
Si se les dan escrituras para pensar, cuando terminen de digerir nuestros
comentarios, todavía tienen algo digno de su meditación.
Pero
no&# 8217; t prepare comidas con la nutrición solo como nuestra guía. Todos queremos sentarnos
en una mesa donde el chef también se ha preocupado por la presentación. Debe
apelar a los sentidos. Los sermones, como las comidas, satisfacen más cuando son nutritivos
y atractivos. La presentación debe atraer a los oyentes, invitándolos
a escuchar. La apariencia de la comida es casi tan importante como el contenido de la comida
. Cuando lo que decimos es sustancial, y la forma en que lo decimos es interesante, entonces
podemos responder afirmativamente a la pregunta, “¿Este sermón nutre?”
Y cuando se pronuncia con apelación, podemos estar seguros de que las personas se sentarán
el tiempo suficiente para absorber el alimento.
Entonces
¿qué podemos pedir? Aquí hay algunos ejemplos de preguntas para impulsar nuestros jugos evaluativos:
¿Es apetitoso el sermón? ¿Es saludable? ¿Se energiza? ¿Está sabroso? ¿Tiene
atractivo sensorial? ¿Me lo querría comer? ¿Está equilibrado? ¿Es abundante?
¿Se quedará conmigo? ¿Traerá a la gente de vuelta a la mesa? ¿Le animará
a probar otros alimentos nuevos? ¿Se satisfizo? ¿Me dejó con ganas de más? ¿Me alejo
solo para volver a tener hambre demasiado rápido? ¿Siento como si hubiera comido en exceso?
2.
¿Este sermón trae sanidad?
Cada
domingo la gente entra por la puerta y se sienta en los asientos, débil y enferma. Están
en grave necesidad de curación y fortalecimiento. La comida que el mundo les ha dado
les ha envenenado y les ha dejado sin fuerzas. El ataque constante de
valores fuera de lugar y mentiras engañosas los debilita y los drena de salud espiritual
y energía.
Ezequiel
exclamó, “ al débil no fortaleciste, al enfermo no sanaste”
(vs. 4). Dios respondió: “Fortaleceré a los débiles” (v. 16). Dios
se encargará de que su pueblo esté energizado para continuar. Si hay enfermedad
espiritual o debilidad, Él se encargará de que haya sanidad y fortaleza. Jesús lo dijo
de esta manera, “venid a mí todos los que estáis trabajados, y yo os haré descansar.”
Pablo dijo a los tesalonicenses: ” . . . anima a los tímidos, ayuda a los débiles. . . ”
(5:14).
Predicar
sirve para sanar y fortalecer. En el contexto de “proclamación” y
“una puerta para nuestro mensaje,” Pablo dice que debemos dejar que nuestra “conversación
sea sazonada con sal” (Col. 4:2-6). Para los rabinos, “sazonar con
sal” era una figura de lenguaje para aplicar la palabra de Dios a las necesidades
de los hombres.10 Esta imagen es una de encontrar la necesidad de una persona,
su dolor, y aplicar la escritura apropiada a eso. necesidad.
La gente
vive en un mundo que se especializa en destrozarlos. El sermón, en el contexto
de adorar a un Dios amoroso, debe edificar y sanar. Tal vez las palabras de Pablo
(dichas no en el contexto de la predicación, ni específicamente a los predicadores) podrían
ser buenas para que las escuchen los predicadores, “no dejen que entre ninguna conversación profana
de vuestra boca, sino sólo lo que sea útil para la edificación de los demás
según sus necesidades, para beneficio de los que escuchan” (Efesios 4:29).
Predicar
La Escritura tanto diagnostica como prescribe. Hay algo en la Palabra de
Dios que le permite al Espíritu Santo encontrar la fuente y no simplemente el síntoma
(Hebreos 4:12). Casi todos los predicadores han tenido la experiencia de escuchar a los feligreses reflexionar sobre el mensaje que acaban de escuchar. Uno dirá, “usted
no puede creer lo útil que fue cuando dijo . . . ” En ese momento nos damos cuenta de que no dijimos eso; pero Dios lo hizo. Por el poder de la palabra predicada
, Dios habló (1 Tesalonicenses 2:12). Se diagnosticó una enfermedad, se identificó una debilidad
y se inició la curación. Tal es el increíble poder de predicar
la Biblia.
¿Qué
escuchan las personas cuando llegan a esa porción de adoración que llamamos predicación?
¿Escuchan una palabra de gracia (Col. 4:6) o una palabra de condenación? ¿Se van
sintiéndose más mutilados que reparados, más reprendidos que renacidos, más heridos que sanados?
¿Hubo una palabra de gracia en el sermón que hizo eco de las palabras sanadoras de Dios,
&# 8220;Sanaré su rebeldía y los amaré libremente. . . ” (Oseas
14:4)?
¿Qué
preguntas nos hacemos aquellos de nosotros interesados en un mensaje de sanidad y fortalecimiento?
¿Este sermón diagnostica , o simplemente prescribir? ¿Estoy apuntando a causas o síntomas?
¿Se sentirá mejor el oyente cuando se vaya? ¿Entenderán la enfermedad?
¿Sabrán la causa de su debilidad? ¿Tendrán algo práctico
que puedan hacer? ¿Tendrán una solución realista? ¿Saben cuánto y
con qué frecuencia? ¿Han sido advertidos de los efectos secundarios? ¿Tienen una idea de
cuánto tiempo tardará en sanar? ¿Saben que está bien lastimar? ¿Son conscientes
de que algunas enfermedades son autoinducidas? ¿Serán más fuertes? ¿Sienten los
cuidados del médico?
3.
¿Este sermón autoriza la continuación?
Ezequiel
habla de pastores que no logran “vendar a los quebrantados” (vers. 4). Sin duda
tiene en mente a las ovejas heridas. En lugar de dejar que los heridos se las arreglen solos
(vs. 8), Dios promete “vendar” el Roto. Él se encargará de que ellos
sean capaces de continuar el viaje. No se deben dejar atrás ni desamparar.
Los pastores
eran responsables de cuidar a las ovejas. Debían notar cuando una de las ovejas
parecía tener problemas. Los pastores buscaron heridas de espinas y ataques.
Revisaron que las pezuñas estuvieran intactas. Monitorearon el terreno para
cortocircuitar cualquier intento del enemigo de separar a los débiles. Los pastores
evaluaron cuidadosamente a cada oveja para asegurarse de que pudiera continuar.
La predicación
que es digna de ese nombre permite a los oyentes continuar, ir otro día,
para dar un paso más. La predicación, palabras pastorales de un corazón pastoral, venda
a los quebrantados y les da poder para continuar el camino. La predicación aborda
los múltiples problemas en cada audiencia y reconoce que no hay dos ovejas exactamente
iguales. La predicación tiene en cuenta las variadas necesidades de los heridos. La predicación
advierte de los peligros inherentes a abandonar el pasto o el camino. La predicación
brinda una dirección adecuada para el viaje.
Cada
domingo, las personas ingresan al culto comunitario con el corazón roto por cónyuges infieles,
prácticas laborales injustas, prácticas inhumanas negocios, circunstancias de vida increíbles.
Vienen cojeando a la adoración víctimas de errores de cálculo desafortunados
por su parte. Algunos han sufrido lesiones por causas ajenas a ellos
, mientras que otros han sido sus propios peores enemigos. Sin embargo, acuden, buscando
al asistente del Gran Médico en busca de algún sentido de esperanza y coraje.
El
predicador preocupado preguntará, &# 8220;¿Animará o desanimará este sermón
a quienes lo escuchen? ¿Este mensaje mediará en la sanación de vidas quebrantadas? ¿El mensaje
inflige más culpa que gracia? ¿Proporciona la muleta necesaria para
ayudar a llevar la carga? ¿El sermón comunica la preocupación de la comunidad? ¿Sabrá
el oyente que Dios extiende la gracia incluso a nuestro pobre juicio? ¿El sermón
venda una herida o una herida más profunda? ¿Me permite el sermón continuar
? ¿Son claras las instrucciones? ¿Hay motivación para continuar? ¿Hay estímulo
que justifique el esfuerzo? ¿Hay advertencia de los peligros? ¿Hay una evaluación honesta
de la dificultad inherente al viaje? ¿Existe una guía adecuada
para conocer los límites y el destino?
4.
¿Este sermón permite la restauración?
Las ovejas
no miran mucho más allá de sus rostros mientras comen. Simplemente van de una
mata de hierba a otra. Como resultado, a veces se encuentran separados
del resto del rebaño. Sin embargo, si el pastor está haciendo su trabajo,
nunca están lejos de sus ovejas. Las ovejas pueden deambular, los pastores no.
El deambular
no era un fenómeno conocido solo en Israel. La Iglesia primitiva también enfrentó el problema
. Pablo escribió a los gálatas: “Estoy asombrado de que tan pronto
abandonen a aquel que los llamó por la gracia de Cristo y se conviertan a
un evangelio diferente” (Gálatas 1:6) De nuevo, advirtió a Timoteo que “algunos
se han desviado de la fe” (1 Tim. 6:10, 21) y algunos “han naufragado
su fe” (1 Timoteo 1:20). Judas, el hermano de Jesús, instruyó a sus lectores a “ser misericordiosos con los que dudan; a otros arrebata del fuego
y sálvalos; a los demás mostrad misericordia, mezclada con temor, odiando incluso la ropa
manchada por la carne corrompida” (Judas 22-23).
El
problema sigue existiendo. Las personas se distraen con las cosas del mundo
(Mateo 13:22; 2 Timoteo 4:10). Se sienten atraídos por el atractivo de los pastos más verdes.
Les resulta difícil mantenerse conectados con un evangelio antiguo. Y en el mundo de hoy
se ofrecen múltiples pastos. Múltiples mensajes llegan todos los días
de que hay hierba para tomar, si tan solo la persona lo hiciera. . .
Ezequiel
dice más sobre esto que cualquier otra preocupación. “No has traído
a los descarriados ni buscado a los perdidos” (vers. 4); “y fueron esparcidos
porque no había pastor” (vers. 5); “Mis ovejas vagaron por todos
los montes y sobre todo collado alto. Fueron esparcidos por toda la tierra. . . ”
(vers. 6). El vocabulario de Ezequiel puede incluso reflejar haber sido “expulsado”
.
Sin embargo,
Dios nunca se da por vencido. Ezequiel registra Su voz: “Yo mismo buscaré
mis ovejas” (vers. 11); “Buscaré a los perdidos y traeré de vuelta a los
extraviados” (v. 16). Oseas dice: “Por tanto, ahora voy a seducirla
; La llevaré al desierto y le hablaré con ternura” (Oseas
2:14).
El
predicador pregunta si el sermón del domingo le da al oyente alguna esperanza de que Dios
los quiere de regreso. ? ¿Hay algún sentido de que soy libre de regresar? ¿Hay alguna dirección
dada? ¿Proporciona este sermón instrucciones adecuadas para un viaje de regreso? ¿Suena una nota de gracia y misericordia, invitando al hogar errante? ¿Señala
la dirección correcta para moverse? ¿Le dice a las ovejas la ubicación del pastor?
¿Ayuda a las ovejas a encontrar el pasto seguro? ¿Atrae a la oveja
descarriada de regreso al redil? ¿Está limpio? ¿Es atractivo? ¿Explica en qué consiste
? ¿El sermón comunica el corazón quebrantado de Dios? ¿Suena la
voz de un padre que espera?
5.
¿Este sermón brinda orientación?
El
otro lado de la restauración es la atracción. ¿Es posible que podamos predicar de tal manera que las personas puedan encontrar una nueva dirección en la vida? Ezequiel no habla
sólo de los “descarriados” sino también de los “perdidos.” Una cosa es
predicar de tal manera que aquellos que están luchando puedan ser reorientados. Uno
puede predicar de tal manera que aquellos que van en una dirección defectuosa puedan ser
redirigidos. Pero otra cosa es predicar de tal manera que
los que se han perdido sean encontrados.
“Straying”
no está exento de momentos de ansiedad. Pero todavía no se ‘pierde’.
Desviarse implica que puede levantar la cabeza, escudriñar el horizonte y darse cuenta de que
puede estar fuera del camino trillado, usted puede estar separado del rebaño, pero puede
ver su camino de regreso. “Perdido” implica la pérdida de cualquier reconocimiento de dónde
se encuentra. No hay “reorientación” porque nunca fuiste “orientado.”
Existe la necesidad de una redirección completa de la vida de uno.
Puede
¿llegar la predicación a alguien que no está en contacto con el pastor? ¿Es posible que
la predicación proporcione suficiente persuasión para persuadir totalmente a una oveja perdida para que regrese
a casa? Aparentemente, Paul pensó eso. Afirmó que era “la locura de
predicar” que Dios usó para “salvar a los que creyeron.” Jesús
vino “predicando.” Él pensó que la predicación funcionaría para localizar a los perdidos
y darles un motivo para volver a casa.
Aquí
está nuestro dilema. ¿Predicamos atracción o corrección? Y la respuesta debe ser
“sí.” Predicamos para alimentar y sanar y guiar a las ovejas. Y predicamos
para que las ovejas sean conscientes de los peligros. Predicamos de una manera que mantiene a las ovejas alejadas
del borde del desastre. Predicamos de manera que las ovejas sepan dónde y
cuáles son los peligros en realidad. Pero los sermones también deben dar un nuevo sentido de esperanza.
Los sermones deben redefinir el hogar. Los sermones deben detallar los términos necesarios de la reorientación.
El
predicador pregunta, ¿este sermón deja el camino tan claro que incluso aquellos que no están familiarizados
con el territorio sienten ¿Es el camino correcto a seguir? ¿Este sermón me hace
querer ir en cierta dirección, posiblemente sin saber adónde me puede llevar
? ¿Tiene este sermón el poder de interesar a los desinteresados? ¿Puede este
sermón tomar a la oveja que ni siquiera sabe que está perdida y convencerla de que
vive en territorio peligroso? ¿El mensaje marca los límites de forma clara
y convincente? ¿El sermón da a conocer el carácter y la naturaleza de la “oveja”?
¿Sabré las expectativas de Dios cuando termine de escuchar el sermón? ¿Escucharé
la voz de Dios llamando?
La Dra.
JK Jones, profesora de predicación en Lincoln Christian College, sostiene que
&# 8220;una buena pregunta vale más que mil respuestas.”11
No estoy sugiriendo que las preguntas presentadas en este documento sean de la magnitud
de las de Lutero o Bonhoeffer (ver recuadro ). Pero sugiero que estas
preguntas sencillas – ¿Enseña este sermón? ¿Cura? ¿Empodera?
¿Restaura? ¿Se reorienta? – podría ayudarnos a evitar que ocurra algún trauma posterior al sermón
no deseado.
No
cada sermón debe responder a todas estas preguntas. Pero todo sermón debe responder
al menos a una de ellas. Y cada curso de sermones debe responderlas. Si cada
predicador hiciera estas preguntas en cada sermón de cada serie, los oyentes
ciertamente no sufrirían como el pueblo de Israel sufrió bajo sus pastores.
Y si nosotros, Cristo “bajo pastores” hizo nuestro trabajo, es posible que Dios no se sienta
obligado a “hacerlo él mismo”.
Una
última pregunta: ¿cómo lo sabremos? Necesitamos alguna forma de determinar si hemos tenido éxito
en la predicación de mensajes que cumplen los propósitos de Dios. Permítame sugerir
estos breves medios para averiguarlo.
- Cree un grupo
de encuestados que brinden comentarios después del sermón. Cada tres semanas
más o menos, reúnanse para discutir lo que han escuchado y cómo ha ayudado o no. - Designe a un oyente clave
que trabajará contigo en las etapas finales de preparación. Hazle saber a esa
persona qué pregunta(s) esperas abordar en un mensaje
particular y bríndale retroalimentación. - En un arreglo de personal de equipo
pregunta a los colegas para proporcionar una respuesta/evaluación por escrito. - Cree una página interactiva
en el sitio web de la iglesia para recibir comentarios del sermón. - Proporcione tres
o cuatro hojas de crítica de los oyentes para completar y devolver después del sermón. - Escuche atentamente
las anécdotas ofrecidas por sus oyentes. - Pida a los líderes clave
que busca la opinión de los oyentes y te dará retroalimentación. - Haz que alguien
transcriba tus sermones para que puedas ver lo que realmente dijiste.
En
cualquier caso, hágase estas preguntas antes y después del sermón en una especie
de proceso de evaluación previa y posterior.
Apéndice:
Estas
preguntas son tal como las escuché, adaptadas de Martín Lutero y Dietrich
Bonhoeffer.
Martin
Las 9 preguntas de Lutero:
1. ¿Enseñas/predicas
sistemáticamente?
2. ¿Tienes un ingenio listo (humor)?
3. ¿Eres elocuente? (edición de palabras)
4. ¿Cuidas tu voz?
5. ¿Tienes buena memoria?
6. ¿Sabes cuándo terminar?
7. ¿Estás ¿Está seguro de su doctrina?
8. ¿Arriesgará su cuerpo, sangre, riqueza, honor para predicar? (coraje)
9. ¿Permitirás que te burlen y te burlen?
Dietrich
Bonhoeffer:
1. ¿Fue fiel el sermón
a las Escrituras?
2. ¿Fue fiel el sermón a este texto en particular?
3. ¿Fue fiel el sermón a las grandes doctrinas?
4. ¿Fue fiel el sermón a ¿Fue fiel el sermón a la congregación?
5. ¿Fue fiel el sermón a la gran comisión?
6. ¿Fue creíble el sermón?
7. ¿Causó el sermón que el oyente quisiera mirar el pasaje de nuevo?
8. ¿Proclamó el sermón buenas noticias?
______________________
Chuck
Sackett es profesor de predicación en Lincoln Christian Seminary en Lincoln,
IL.
______________________
Bibliografía
Anderson,
Kenton C. Predicación con convicción: Conexión con los oyentes posmodernos.
Grand Rapids: Publicaciones de Kregel, 2001.
Jones, JK Lectura pensando en Dios. Joplin, MO: publicación HeartSpring,
2003.
Lawson, Steven J. Famine in the Land. Chicago: Moody Press, 2003.
Ryken, L., Wilhoit, J., Longman, T., Duriez, C., Penney, D., & Reid, D.
G. Dictionary of Biblical Imagery (ed. electrónica). Downers Grove, IL: InterVarsity
Press, (2000, c1998).
Shaddix, Jim. El sermón impulsado por la pasión. Nashville: Broadman & Holman
Publishers, 2003.
Notas
1. De la película Jurassic Park.
2. Además a mi responsabilidad de enseñar a predicar en Lincoln Christian
Seminary Tengo el privilegio de predicar en Madison Park Christian Church
en Quincy, IL. Cada semana me dan amablemente tres oportunidades para hacerlo bien.
3. Para una interesante reflexión sobre este dilema, véase Anderson, 2001.
4. Este artículo no es un intento de exegetaizar completamente este texto, sino más bien,
permitir que las imágenes evoquen ideas.
5. En este punto, uno debe tener cuidado de no presionar la analogía. No estoy sugiriendo
que el ministro de predicación en la congregación local tenga responsabilidad o
autoridad como los reyes de Israel. Sin embargo, “{i}en consonancia con el papel del pastor
como líder y proveedor, los escritos pastorales bíblicos a menudo describen a los líderes civiles
y religiosos como pastores y al pueblo como ovejas.& #8221; Ryken, L.,
2000, c1998, pág. 782.
6. Ya que los pastores indignos se preocupan más por sí mismos que por sus cargas
y las han despojado en lugar de buscarlas, Dios les pedirá cuentas,
los quitará de sus puestos y quitarles el sustento (Ezequiel 34:8-10).
De esta situación surge la promesa de un pastor del linaje de David
que verdaderamente cuidará del pueblo (Ezequiel 34:23), Ryken, 2000, pág. 783.
7. La mayoría de los eruditos creen que, en última instancia, Él está anticipando la venida del “buen
pastor.” Por ejemplo, John B. Taylor, Ezekiel, Tyndale Old Testament Commentaries,
1969; Daniel L. Block, El Libro de Ezequiel, Capítulos 25-48, El Nuevo
Comentario Internacional sobre el Antiguo Testamento, 1998; Iain M. Duguid, Ezekiel,
The NIV Application Commentary, 1999.
8. Efesios 4:11 (pastores-maestros); 1 Pedro 5:1-4 (pastores/ancianos); Hechos
20:28-29 (pastores).
9. Los libros de homilética recientes parecen enfatizar un mensaje común. Por ejemplo, véase Shaddix,
2003 y Lawson, 2003.
10. Según Eduard Lohse, Colossians and Philemon, Hermeneia, Filadelfia:
Fortress Press, 1971, pág. 169.
11. Jones, 2003, pág. 33.