Desarrollo de narrativas biográficas: ideas para la predicación de Charles Swindoll

La
proclamación de la Palabra de Dios a través de las vidas de los personajes bíblicos en un sermón biográfico
ha tenido una animada historia de la práctica. En la parte
del siglo XIX y principios del siglo XX, el sermón biográfico era muy apreciado y las congregaciones
se agolpaban para escuchar los coloridos sermones biográficos de predicadores como Dwight
L. Moody, Thomas DeWitt Talmage, FB Meyer, Frederick W. Robertson, Alexander
Maclaren, Joseph Parker y Alexander Whyte.1

Importante
para un estudio de la predicación biográfica contemporánea, Walter Kaiser identificó
a Charles Swindoll, conocido por su predicación sobre los personajes bíblicos, como un modelo
ejemplar para la predicación expositiva contemporánea del Antiguo Testamento.2

Charles
Swindoll fue citado en un estudio de la Universidad de Baylor de 1994 como uno de los doce predicadores más
efectivos en el mundo de habla inglesa.3 Más
recientemente, Swindoll fue elegido en una revista de Liderazgo encuesta como uno de los predicadores más
efectivos de la actualidad. haracters ha tenido un atractivo amplio y popular.
Muchos de sus sermones biográficos sobre personajes bíblicos han sido publicados.

¿Qué
ha hecho que los sermones biográficos de Swindoll sean tan populares? Creo que
tiene que ver con cómo Swindoll trata la exposición de la narrativa biográfica
y cómo le da forma al texto narrativo en una forma comunicativa
interesante y poderosa. El enfoque de este artículo será descubrir algunas de las características clave
del uso de Swindoll del texto y el diseño del sermón basado en un análisis de
sermones seleccionados. A partir del estudio, sugeriré un enfoque homilético para que los predicadores
desarrollen textos narrativos biográficos en sermones biográficos que comuniquen
con integridad bíblica y relevancia contemporánea. El análisis de los sermones
de Swindoll, así como el enfoque para desarrollar narrativas biográficas, es sugerente
más que exhaustivo.5

Sermon
Contenido

Los sermones de Swindoll
revelan que depende de una variedad de textos dentro de una sección narrativa
más amplia. Los textos de sus sermones a menudo abarcan varios o más capítulos de material narrativo.
El marco textual de los sermones de Swindoll está dictado generalmente por el
evento particular o el tema que se trata. En lo que Roy De Brand denominó el enfoque de la “porción de vida”
,6 Swindoll favorece la estrategia de resaltar
una característica distintiva del personaje de la Biblia a medida que interactúa
en la narración bíblica . La característica distintiva destacada en
el sermón generalmente se presenta como digna de emulación. Un ejemplo de esta
narrativa «heroica» es el sermón de Swindoll sobre David y Goliat,
«David y el enano», en el que 1 Samuel 17:1-50 sirve como marco textual
. 7 A veces se presenta una característica distintiva
que se advierte al oyente que evite. el sermón de Swindoll
sobre Moisés, “Un momento de ira”, basado en Éxodo 2:10-2; 32; Números
20 es indicativo de este tipo de narrativa «trágica».

El
texto inicial en los sermones de Swindoll a menudo se relaciona con el tema de la
sermón y sirve como punto de entrada al tema a presentar. Por ejemplo,
en Génesis 37:1-3, el favoritismo de Jacob hacia José estableció el
tema del sermón y el título “Hijo predilecto, hermano aborrecido”. En algunos
sermones, Swindoll comienza el sermón con textos distintos de las narraciones del personaje principal de la Biblia
para establecer un tema particular que se ilustrará en la vida del personaje de la Biblia
. A menudo, estas incursiones temáticas resaltarán un tema doctrinal
vital ilustrado en la vida del personaje bíblico.8

El uso del texto por parte de Swindoll
puede verse mejor como una exposición de “verso con verso”
con una aplicación contemporánea a lo largo del sermón. A menudo incorpora una narración completa, verso por verso, en sus sermones. Sin embargo, no siempre
proporciona una exposición equilibrada de cada verso; es decir, Swindoll trata el texto
en un estilo de «verso con verso» de acuerdo con su propósito general
y tema. Aunque no trata todos los versículos de un pasaje de las Escrituras,
por lo general sigue el flujo cronológico de la trama narrativa.

El
principal medio de explicación que emplea Swindoll es la narración. Su método
es exponer el texto y luego recrear la escena con detalles vívidos y contemporáneos
. A veces, con un toque de humor, Swindoll usa lo que Richard Eslinger
llama «señales contemporáneas» para cerrar la brecha de relevancia.9
Describiendo a Goliat como un tipo que la NBA amaría y comparando la túnica de Joseph
apariencia ante sus hermanos como el equivalente a “enviar a un soldador a un
sitio de construcción con un abrigo de visón de cuerpo entero”, son dos ejemplos de
este tipo de imaginación narrativa.

Las declaraciones
teológicas son una característica común en los sermones de Swindoll y, a menudo, se expresan
como aplicaciones indirectas. Por ejemplo, en un sermón titulado “La providencia invisible
de Dios” (para explicar el mensaje general del libro) afirma
“aunque Dios a veces parezca distante, y aunque es invisible para nosotros,
Siempre es invencible.” Además, “Dios nunca conoce la frustración”.
Al Fasol observó que la técnica de usar declaraciones teológicas “logra
‘explicación’ al revelar la verdad doctrinal en una declaración de naturaleza resumida
y concluyente. ”10

Swindoll
refuerza su explicación del texto con el uso ocasional de estudios de palabras,
comparaciones con otras traducciones de la Biblia, historias de la historia y el uso
de comentarios, especialmente comentarios de otros escritores de sermones biográficos
como Alexander Whyte, Clarence Macartney y FB Myer.

Se produce una aplicación indirecta
a lo largo de los sermones de Swindoll, pero especialmente en el cuerpo
del sermón que contiene el recuento de la historia a través de los textos narrativos
. Del mismo modo, la aplicación directa está dispersa por todo el cuerpo del sermón
y se nota especialmente por el uso prolífico de pronombres personales de segunda persona.
Swindoll emplea libremente pronombres de primera y segunda persona del singular y del plural
a lo largo de su sermones Favorece el uso de los pronombres más directos «tú»
y «tu» en las conclusiones de su sermón.

Estructura del sermón

Los sermones de Swindoll
contienen una combinación de elementos inductivos y deductivos. La forma básica
que toman los sermones biográficos de Swindoll es la de una historia contada.11
Algunos de los sermones de Swindoll son completamente inductivos con la excepción
de una sección deductiva de «lecciones» en la conclusión. Una característica común
en algunos de los sermones de Swindoll es el uso del método tradicional de “palabra clave”
, popularizado por Charles Koller y generaciones de homiléticos posteriores.12
Un ejemplo típico de la “palabra clave”
palabra” fue el sermón “Todas
muletas quitadas” en las que “muletas” es la palabra clave para cinco
movimientos deductivos principales en el cuerpo del sermón.

Alguna forma de bosquejo estuvo presente en la mayoría de los sermones analizados. El número de divisiones
varía de tres a seis. Por lo general, los bosquejos de Swindoll eran discretos
y seguían el flujo de la narración como se ejemplifica en el sermón «Cabalgando
la tormenta». En este sermón, las cuatro respuestas de David a las tormentas
de su vida atraviesan cronológicamente la narración de 1 Sam. 12:15-25. En los
sermones que no contenían un bosquejo establecido, el flujo del sermón siguió
la trama de la historia y fue fácilmente distinguible a través de las diversas escenas
de la historia.

Sugerencias
para desarrollar narrativas biográficas

1.
Verso(s) focal(es) para contacto y dirección

Busque
un verso que «dirija la narrativa» o un verso focal dentro de una narrativa más amplia
como una forma de descubrir el tema y el punto de entrada a la historia. El versículo central
a menudo brinda el punto de entrada a la historia y puede ser una cristalización del
tema del sermón, o puede representar el punto de inflexión culminante en la historia
del personaje bíblico. El versículo central le permite al predicador obtener un punto de contacto inmediato
con las necesidades de su audiencia. En el lenguaje de la historia,
este aspecto de la trama a menudo será la tensión/el estrés o la resolución/nueva
situación en la narración.

2.
Narración biográfica para explicación y aplicación

Dejemos
que el recuento vívido de la narración biográfica sea el medios significativos de
explicación del texto. En la “narración biográfica”, el texto de la narrativa
más grande se ve a través de la lente del verso(s) central(es). La narrativa
proporciona el marco para el sermón. La historia bíblica se puede volver a contar y las Escrituras seleccionadas
se pueden tratar expositivamente utilizando los elementos funcionales tradicionales
de explicación, aplicación e ilustración.

La argumentación
formal como elemento funcional rara vez se usa en un sermón biográfico.
Generalmente, la argumentación se entreteje indirectamente en el sermón a través de los diversos
escenas de la historia a medida que se desarrollan los personajes y se exploran los motivos internos.
Por lo tanto, el desarrollo indirecto de la historia misma se convierte en la argumentación.
La narración y las declaraciones teológicas cuidadosamente redactadas son los medios principales
de explicación en una narración biográfica.

3.
Aplicación indirecta y directa para el impacto y el cambio de vida

En
la narración de la narración bíblica, busque formas de incluir una aplicación indirecta.
Las declaraciones teológicas cuidadosamente elaboradas pueden tener un doble propósito, el de la explicación
y aplicación. De acuerdo con Daniel Baumann, la aplicación indirecta aplicada a lo largo
del sermón biográfico puede tener un efecto más profundo que cualquier tipo de aplicación directa
que se “añade” al final del sermón. Señaló
que los sermones biográficos eran particularmente hábiles para usar aplicaciones sugerentes o indirectas
a lo largo del sermón. Además, creía que el sermón biográfico
se debilitaba significativamente cuando se añadían puntos de aplicación al
sermón.13

Se debe tener precaución
planteadas al hacer aplicación en las narraciones biográficas. El
predicador debe resistir el impulso de buscar simplemente un comportamiento ético para
ser imitado o rehuido en toda narración biográfica.14 Sin embargo, cuando
el predicador entra de lleno en el mundo narrativo de lo bíblico texto él o ella descubren un mundo de valiosas aplicaciones indirectas de la historia/texto para
audiencias modernas.

Un
argumento o diseño de la historia del sermón no necesariamente excluye el uso de la aplicación directa.
Swindoll dispersa libremente las aplicaciones directas a lo largo de sus sermones. Sin embargo,
como regla general comience el sermón con un enfoque más indirecto y gradualmente
pase a un enfoque más directo, especialmente en la conclusión. Los pronombres de primera y segunda persona
son una forma efectiva de comunicarse indirecta y directamente
y cada sermón debe contener ambos.15

4.
Estructura narrativa para el movimiento y el interés

Dejemos
que la narrativa dirija el movimiento general del sermón. Las narrativas biográficas
pueden diseñarse con formas retóricas deductivas tradicionales como una palabra clave
o analíticas; sin embargo, incluso cuando se emplean estas formas, debe haber una sensibilidad
al flujo narrativo del texto. La mayoría de las narraciones biográficas no se ajustan
a tres puntos. Si se puede detectar algún patrón, las narraciones biográficas claramente
siguen una división quíntuple de situación, estrés, búsqueda, solución y la
(nueva) situación.16

Aunque
la estructura deductiva ha sido uno de los sellos distintivos de la predicación expositiva, un
método expositivo satisfactorio para abordar las narrativas biográficas es
combinar los métodos deductivo e inductivo, una solución mediadora que
Swindoll lo hace de manera elocuente y eficaz en muchos de sus sermones. Las formas híbridas de sermón
(que combinan elementos deductivos e inductivos) son muchas; sin embargo, un modelo cada vez más popular (que Swindoll suele emplear) es tratar la narrativa biográfica
en la primera parte del sermón de forma inductiva, mientras que la última parte del sermón
refleja una forma más deductiva . De esta manera, el predicador tiene la capacidad de
ser fiel a la forma narrativa, él o ella invita a la congregación que escucha
a lo largo del viaje, y las estructuras retóricas tradicionales que han servido
a la iglesia pues históricamente no tienen que ser sacrificados.

Las
abundantes narraciones biográficas de la Biblia ciertamente merecen la atención
de todo predicador para desarrollarlas y predicarlas. Las narraciones biográficas son textos bíblicos
que comunican de manera única la revelación de Dios. Como tal, los sermones biográficos
que incorporan ideas del método biográfico de Swindoll y lo mejor
de la sabiduría homilética de hoy pueden permitir que el predicador de hoy comunique
narraciones biográficas con integridad bíblica y relevancia contemporánea.

El
predicador biográfico influyente Clarence Macartney escribió una vez sobre la gloria
de la tarea del predicador al predicar las grandes narraciones biográficas.
Afirmó que “ El objetivo de todo predicador fervoroso es hacer que la palabra
que proclama hecha carne, por así decirlo, habite entre los hombres. Ese es el gran
propósito de la predicación biográfica. La verdad se revela en las personalidades
de la Biblia.”17

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Joe
Alain es pastor de la Primera Iglesia Bautista de Port Allen, LA.

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1.
Ver Faris Daniel Whitesell, Predicando sobre personajes bíblicos (Grand Rapids:
Baker Book House, 1955), 53-102; y Andrew Watterson Blackwood, Biographical
Preaching for Today (Nueva York: Abingdon Press, 1954), 111-30.
2. Walter Kaiser, “Preaching and the Old Testament: An Interview with Walter
Kaiser”, entrevista realizada por ed. Michael Duduit, Predicación 14, no. 2 (septiembre-octubre
1998): 4, 6.
3. Megan Shelton, carta mecanografiada y fotocopia de “Dimensions of Effective
Preaching” a Joe Alain, 11 de abril de 1997, Dallas Theological Seminario, Dallas,
Texas.
4. Véase Marshall Shelley et al. eds., Leadership (invierno de 2002): 48.
5. Para un estudio más completo, consulte mi «A Homiletical Approach for Developing
Appropriate Biblical Texts into Biographical Sermons». Doctor. diss., New
Orleans Baptist Theological Seminary, 2002.
6. Roy E. De Brand, Guía para la predicación biográfica (Nashville: Broadman
Press, 1988) , 45-6, 53-6. Las categorías de “vida-porción” y “toda la vida”
de De Brand fueron una simplificación de los veintidós tipos particulares
de sermones biográficos de Whitesell. Ver Whitesell, 30-49.
7. Para una discusión sobre la predicación de narraciones «heroicas» y «trágicas»,
ver Donald Hamilton, Homiletical Handbook (Nashville: Broadman Press,
1992), 128-131.
8. Los defensores de la predicación biográfica han elogiado durante mucho tiempo el sermón biográfico
por predicar la doctrina bíblica. Véase Clarence Edward Macartney, Predicando sin
notas (Nueva York: Abingdon-Cokesbury Press, 1946), 135; Andrew Watterson
Blackwood, Predicando de la Biblia (Nueva York: Abingdon-Cokesbury Press,
1941), 63-6; De Brand, 25.
9. Richard L. Eslinger, Imaginación narrativa: Predicando los mundos que
nos dan forma (Minneapolis: Fortress Press, 1995), 153-60. Véase también Henry H.
Mitchell, «Preaching on the Patriarchs», en Biblical Preaching:
An Expositor’s Treasury, ed. James W. Cox (Philadelphia: The Westminister
Press, 1983), 41.
10. Al Fasol, Fundamentos para la predicación bíblica: una introducción a la
preparación básica del sermón (Grand Rapids: Baker Book House, 1989), 75.
11. Ver Henry Grady Davis, Design for Preaching (Philadelphia: Muhlenberg
Press, 1958), 139- 62; Haddon W. Robinson, Predicación bíblica: el desarrollo
y la entrega de mensajes expositivos, 2.ª edición (Grand Rapids: Baker Academic,
2001), 115-31. Le siguió “Shapes Sermons Take” de Robinson y
amplió el trabajo anterior de Davis.
12. Charles W. Koller, Predicación expositiva sin notas (Grand Rapids:
Baker Book House , 1962), 52-5; Hamilton, 39-58; Jerry Vines y Jim Shaddix,
Poder en el púlpito: cómo preparar y dar sermones expositivos (Chicago:
Moody Press, 1999), 153-62.
13. J. Daniel Baumann, An Introduction to Contemporary Preaching (Grand
Rapids: Baker Book House, 1972), 247-55.
14. Esto quizás fue culpa de las obras homiléticas de la era “pre-narrativa-sensible al género”. Véanse las obras citadas en las notas 1 y 8 anteriores. La larga historia
y el abuso de la prédica moralista en las narraciones biográficas han sido bien
documentados. Para una discusión completa de los temas de la predicación moralista (ejemplar)
, véase Sidney Greidanus, Sola Scriptura: Problems and Principles
in Preaching Historical Texts (Toronto: Wedge Publishing Foundation, 1970),
113-9; “Predicación biográfica revisada”, Predicación 16 no. 3 (noviembre-diciembre
2000): 51-4; Para conocer el intento de un escritor de responder a la acusación de que la predicación
biográfica conduce a la predicación moralista, véase Timothy Peck, «Salvaging the
Old Testament Biographical Sermon», Predicación 15, no. 6 (mayo-junio
2000): 28-30. Véase también, David L. Larsen, Telling the Old, Old Story: The
Art of Narrative Preaching (Wheaton, IL: Crossway Books, 1995; Reimpresión,
Grand Rapids: Kregel Publications, 2000), 191-5.
15. Vines and Shaddix, 183-4. Calvin Miller creía que el uso excesivo de «usted»
en la predicación se ha asociado con una retórica de poder y debería cambiarse
por un enfoque más indirecto y conversacional que favorezca el uso de «nosotros».
Ver Calvin Miller, The Empowered Communicator: 7 Keys to Unlocking an Audience
(Nashville: Broadman and Holman Publishers, 1994), 63-5.
16. Wayne McDill desarrolla su método en Wayne McDill, The Twelve Essential
Skills for Great Preaching (Nashville: Broadman and Holman, 1994), 222-41.
17.Macartney, 121.