Predicación en la iglesia emergente: una entrevista con Dan Kimball

Dan Kimball es un pastor de 43 años que ha ayudado a iniciar una conversación nacional sobre la “iglesia emergente”. Durante varios años dirigió un servicio de adoración alternativo (“Graceland”) para la Iglesia Bíblica de Santa Cruz, y desde febrero ha sido pastor de una iglesia recién creada que busca ofrecer nuevos modelos para el ministerio a los más jóvenes. adultos de esa comunidad. Es el autor de The Emerging Church, y su libro más reciente es Emerging Worship. El editor de predicación Michael Duduit visitó recientemente a Dan.

Predicación: ¿Qué es una “iglesia emergente”?

Kimball: La respuesta frustrante es que no hay definición. Hay tantas variaciones de cómo son las iglesias emergentes que estamos viendo. De vez en cuando en la historia – en la historia americana y la historia de la iglesia – parece haber un replanteamiento de lo que somos a medida que cambia la cultura. Lo que creo que está sucediendo en este momento es un replanteamiento bastante generalizado de la iglesia como un todo, principalmente entre los líderes más jóvenes – muchos de los cuales han crecido y han formado parte del personal de iglesias evangélicas contemporáneas o tradicionales. Están repensando, “¿Es esta la forma en que nos estamos conectando con nuestra cultura para el evangelio?” Entonces ese es probablemente el denominador común – que la mayoría de ellos están repensando la iglesia.

Predicación: ¿Por qué es importante repensar la iglesia en este momento?

Kimball: Para mí, es&#8217 ;s extremadamente importante. Es difícil hacer una declaración general – porque hay iglesias en las que Dios está haciendo cosas por todas partes. Pero cuando echas un vistazo general a la mayoría de las iglesias – incluso las mega-iglesias – lo que encuentra es una tasa drástica de abandono escolar de los adolescentes. Como dijo George Barna en un libro reciente (Real Teens), algo así como dos tercios de los adolescentes abandonarán los estudios, lo cual es una tendencia mucho más alta de lo normal.

Estamos viendo a más personas crecer – los jóvenes en particular – creciendo fuera de la cultura de la iglesia, y no estamos viendo que muchas iglesias marquen una diferencia significativa en la cultura emergente. Entonces, incluso las mega-iglesias exitosas están respondiendo. Willow Creek tiene su servicio de acceso, Saddleback está haciendo una especie de videocafé. con velas y música acústica. Incluso las iglesias grandes se están dando cuenta de que debemos hacer algo diferente si realmente queremos alcanzar y predicar a las generaciones emergentes.

Predicar: en lugar de hablar sobre la iglesia emergente en términos de características, ¿Por qué no simplemente describir lo que podría ver si fuera a su iglesia algún domingo? ¿Cómo sería esa experiencia?

Kimball: Una diferencia es incluso usar la palabra “ir a la iglesia” para describir lo que estamos tratando de hacer. De hecho, tengo un capítulo en el libro The Emerging Church sobre esto. Cuando dices, “voy a la iglesia,” estamos tratando de reformularlo y decir algo como, “Cuando la iglesia se reúne el domingo”. Estamos tratando de romper con algunos de los pensamientos sutiles y consumistas tratando de observar nuestra terminología. Entonces yo diría, “Cuando la iglesia se reúna.” Estamos tratando de construir la iglesia a partir de las comunidades de origen, pero luego nos reunimos todos los domingos por la noche.

Comenzamos la nueva iglesia en febrero y hemos ido paso a paso. -verso a través del Sermón de la Montaña desde entonces. Una parte importante de lo que hacemos en la adoración es una especie de enseñanza versículo por versículo. Luego vamos a repasar los aspectos más destacados del libro de los Hechos.

Lo que experimentaría cuando entre. Comenzamos pensando en lo que crearía un ambiente para la adoración – eso realmente se enfocaría en que Jesús resucitado es la razón predominante por la que estamos allí. Prestamos atención a la estética, no por un truco emocional. Todas las iglesias, ya sean bautistas del sur o luteranas, prestan atención a la estética, por lo que solo lo estamos viendo a través de una lente diferente. Y creamos un espacio – tenemos un equipo llamado equipo del espacio sagrado – y tratamos de decir que este es un espacio sagrado y apartado para el culto. La semana pasada estuvimos enseñando sobre la puerta ancha y la puerta estrecha en el sermón del monte. Así que entras y en realidad configuramos la entrada como una puerta estrecha, de modo que cuando la gente entraba, reconocían que la entrada estaba comunicando lo que estábamos enseñando. Al final de la entrada teníamos las Escrituras de Mateo 7 ahí arriba en las pantallas, no te lo puedes perder. Entras y hay Escritura – de eso es de lo que estamos hablando esta noche.

Luego la sala está configurada. Dijimos: ¿cómo podemos tener la cruz como lo predominante en esta sala? Así que construimos una cruz diferente y la colocamos justo en el centro al frente de la habitación. ahorita estamos usando las instalaciones de la Iglesia Bíblica de Santa Cruz, y pusimos una cruz, justo donde estaría parado el pastor o predicador – ponemos la cruz justo en ese punto central. Así que esa es una imagen dominante cuando entras.

Sea lo que sea que estemos enseñando, la serie, tenemos artistas que pintan cuadros que tratan sobre los pasajes de las Escrituras. Lo que generalmente hacemos es entregar los pasajes con un mes o cinco semanas de anticipación, y los artistas luego pintarán varias secciones de la Escritura. Y entonces, alrededor del salón, verás personas pintando sus expresiones de lo que se trata la enseñanza. Una semana hicimos un sermón sobre el cielo y alguien hizo un gran lienzo – una especie de luz realmente gloriosa, una escena de luz. Y la semana siguiente hablamos del infierno; tomaron un rodillo y en realidad pasaron todo el brillo a negro total en esta pintura que está en el escenario.

La sala está configurada para que todos miren las pantallas y no la banda de música; los líderes musicales están a un lado, para que no parezcan un concierto de rock. No son el punto focal, aunque todavía hacemos música.

Siempre estamos pensando, “¿Cómo estamos comunicando las Escrituras a través del habla, a través de imágenes, a través de la vida de las personas?” Cuando hablábamos del cielo, mencionamos a un hombre al que le acababan de dar seis meses de vida – Tiene 79 años y tiene cáncer. Y básicamente es muy débil, pero ha estado viniendo y se queda atrás y ora por mí cuando hablo. Y así lo criamos – a pesar de que es predominantemente una multitud de veinteañeros que están allí – y habló de cómo es enfrentarse a la realidad del cielo y la perspectiva que tiene. También desafió a todos allí, diciendo que la mayoría de ustedes tienen veinte años, el cielo no es solo cuando mueras, vas a ir allí, debes vivir el Reino de Dios y el Reino de los Cielos. – tenemos una misión aquí. Estaba tratando de romper el estereotipo de “dijiste la oración y ahora vives como quieras, porque obtuviste tu boleto”.

Cuando nos reunimos podemos tener un par de canciones, algunas imágenes. Cada semana tenemos un informe de una de nuestras comunidades de origen, porque cada semana tenemos una de nuestras comunidades de origen como anfitriona de la noche. Constantemente les recordamos a todos que la reunión de la iglesia no se trata de una gran reunión – se trata de comunidades más pequeñas que se están reuniendo. Darán un informe de lo que Dios está haciendo en sus grupos, cómo están experimentando la comunidad y cómo Dios está cambiando a uno de ellos. Leen las escrituras de la noche, hospedarán de diferentes maneras, orarán por la ofrenda. Así que están involucrados en la reunión más grande.

Soy la persona principal que predica. Lo que estoy notando con todo el movimiento de la iglesia emergente – al menos lo que estamos haciendo en nuestro contexto – es que estamos profundizando en las Escrituras. No hay esquemas de tres puntos con palabras de acrónimo – No estoy diciendo que eso sea negativo, solo lo digo para nuestro contexto. Una semana hablé de qué era la muerte en el Antiguo Testamento, qué significaba eso, qué era la palabra “tumba,” cómo cambió eso con el punto de vista intertestamentario de la vida después de la muerte, qué se hizo más claro cuando vino Jesús, qué dijo Pablo al respecto, qué dijo Apocalipsis al respecto. Es algo así como dar una clase de teología. Estamos entrando específicamente en estudios de palabras, estamos tocando mucho contexto histórico.

Creo que lo que la gente busca en nuestra cultura es profundidad. Hablamos del infierno toda la noche, así que es casi como el modelo total anti-buscador, se podría decir & #8211; aunque estamos siendo sensibles a los buscadores. Repasamos lo que creen las diferentes religiones y creencias mundiales sobre el infierno y el más allá – la acusación de que solo el cristianismo tiene este sentido del infierno, en realidad no es cierta. En su mayoría, todas las religiones del mundo tienen algún tipo de castigo en el más allá. Así que también estoy tratando de conectarme con la cultura, porque no puedes simplemente asumir que todos están pensando solo en una cosmovisión cristiana. Sé que viene gente que tiene creencias diferentes, por lo tanto quiero que entiendan que estoy al tanto de otras religiones del mundo, otras formas de ver el mundo, porque esa es la forma en que nuestra cultura está educando a las personas. Luego uso eso para pasar a la explicación bíblica de las cosas.

Enseño 30-40 minutos, a veces 45 minutos. En mi opinión, tengo que estudiar mucho más, porque no diluimos las cosas – en todo caso, simplemente le estamos dando más profundidad. Después de la predicación tenemos un tiempo de respuesta de unos 30 minutos. Los servicios duran aproximadamente 1 hora y 45 minutos. Tenemos alrededor de media hora en la que se toca música más contemplativa – algunas personas optan por cantar las canciones y otras simplemente se sientan.

Establecimos un camino de oración al costado del salón, detrás de las cortinas, y estaciones de oración que eran oraciones interactivas sobre las Escrituras que estábamos enseñando. Uno era como una mesa puesta – y no tengo nada que ver con esto, esta es una chica de 21 años que diseña estos y se ofrece voluntaria para hacer esto. Pusieron una mesa y crearon una especie de bifurcación en el camino y fue en dos direcciones diferentes; un lado era un camino más ancho y el otro lado era un camino más angosto. Y hay chinchetas y entonces están diciendo: “Sacarás una chincheta y estarás orando, sin decir el nombre de la persona en voz alta porque podría estar contigo, sino simplemente moviendo una alfiler sobre el camino angosto. Pídele a Dios que por favor los lleve al punto de convicción donde necesiten a Jesús y elijan estar en el camino angosto.” Hay otra mesa interactiva, pero todas se basan en las Escrituras y las personas. No todo el mundo va a esos, pero la gente puede optar por ir y tener algún tipo de oración interactiva basada en las Escrituras. Las escrituras están sobre la mesa. Así que estamos enseñando y dando a la gente la oportunidad de responder a ella.

Establecimos una cala de oración y tenemos un manto de oración judío que colocamos sobre este pequeño arco en el que entras. Tenemos personas, un equipo de oración que está capacitado, para luego orar por personas en cualquier momento durante esa media hora. Muy a menudo tenemos momentos en los que podríamos leer; La semana pasada, el líder de adoración musical hizo que todos recitaran juntos un pasaje de las Escrituras que se relacionaba con el mensaje como una de las últimas cosas que hicieron, por lo que todos dicen las Escrituras juntos. Y luego, a veces, tendremos oración abierta.

Tenemos alrededor de 400 o 450 personas que están allí en este momento y hacemos todo lo posible para comunicarnos, “¿Cómo intenta dividir una reunión más grande para sentir una sentido de comunidad?” No es el mejor desde el punto de vista logístico, pero las personas pueden orar más en comunidad.

Predicación: dado que solo se reúnen los domingos por la noche, ¿es esta la única experiencia de adoración para la mayoría de los participantes? ¿O muchos van a otros lugares los domingos por la mañana?

Kimball: Estuve en la Iglesia Bíblica de Santa Cruz durante 13 años en el personal. Estaba haciendo una especie de reunión de adoración alternativa llamada Graceland, luego decidimos comenzar una iglesia hermana, así que comenzamos la plantación de esta iglesia en febrero. Llamamos a la nueva iglesia Vintage Faith Church y la vemos como una iglesia hermana de la Iglesia Bíblica de Santa Cruz. ¡Y ahora en realidad estamos pagando el alquiler del edificio!

Predicación: ¿Graceland sigue funcionando?

Kimball: No. Cuando decidimos que íbamos a comenzar una nueva iglesia, Graceland se incorporó a la Iglesia Bíblica de Santa Cruz. Tuvimos alrededor de 5 meses en los que no hicimos nada los domingos por la noche, y luego lanzamos Vintage Faith en febrero.

Predicación: Al mirar hacia el futuro, ¿anticipa , en algún momento, ¿estar en una instalación separada y tener un horario diferente?

Kimball: El centro de Santa Cruz es una especie de centro cultural; no es un distrito céntrico y deteriorado – en realidad es un área de gama alta. Estamos considerando comprar un edificio que será demasiado pequeño para nuestras reuniones de adoración más grandes, pero queremos que sea una cafetería, una galería de arte, tener reuniones medianas allí, un tipo de centro de estudio para estudiantes, y nosotros Estoy buscando eso ahora mismo. Ese sería nuestro primer paso, en lugar de buscar una propiedad para las reuniones más grandes. Hacemos muchas configuraciones, esa es la única molestia – es más que solo las sillas. En el futuro podría ver dos, tres o cuatro reuniones de 400 o 500 personas y cada una de las reuniones en diferentes lugares del condado de Santa Cruz, con diferentes líderes.

Predicación: desde que comenzó a escribir y pensando y trabajando en la idea de la iglesia emergente, y desde que salió su primer libro, ¿ha cambiado algo de su forma de pensar sobre este movimiento?

Kimball: Sí. Creo que una de las cosas importantes es que hay una gran variedad de pensamiento teológico, así que cuando escuchas las palabras “iglesia emergente,” hay una gran diversidad en su apariencia, cómo piensan, cómo expresan su fe y lo que creen teológicamente. Así que no es como una denominación, o no es como en una iglesia impulsada por un propósito, aunque probablemente sean algo parecido. Pero hay una gran diversidad entre ellos. Cuanto más hablo y hago cosas, más amplio lo veo. Eso hace que sea aún más difícil de categorizar.

También he visto mucha tristeza en las relaciones entre los líderes principales de las iglesias y los líderes emergentes que tienen diferentes valores y diferentes formas de pensar. He escuchado historias tan horribles, para mí, de cómo el liderazgo en las iglesias funciona entre sí, sin permitir que surjan cosas nuevas debido a problemas de control o cosas diferentes. Y he visto respuestas tristes de líderes emergentes y cómo hacen frente a esto. Una parte triste para mí es la gran tensión que se genera en el cuerpo de Cristo en las iglesias locales, generalmente debido a problemas de control y confusión: no todo encaja en un buen sistema o paquete, o esto es lo que se supone que debe ser una iglesia o así es como se supone que debe funcionar un pastor principal. Eso me tomó más desprevenido, viendo lo extendido que está.

Creo que lo que es realmente refrescante es este interés en la teología nuevamente, la discusión al respecto, el deseo de profundizar. Creo que es algo muy refrescante lo que está sucediendo en este momento.

Predicación: Su comentario sobre los conflictos de liderazgo lleva a la pregunta: ¿una iglesia emergente necesita ser un nueva iglesia, o las cosas que usted describe se pueden hacer dentro del contexto de una congregación existente?

Kimball: Quiero decir, creo que generalmente depende del pastor principal. Creo que hay pastores principales en iglesias existentes que no reconocen esto como algo así como comenzar una iglesia coreana dentro de su iglesia o una reunión de adoración y ministerio coreano. Si lo ves como si estuvieras comenzando un grupo universitario y un día crecerán y luego se volverán como tú – esos son los que terminan teniendo mucho conflicto.

Donde funciona, los pastores principales ven esto como una misión. No se trata solo de cambiar la música o agregar velas; es realmente un replanteamiento holístico. Como en el libro de La Iglesia Emergente donde un capítulo habla de que afecta el evangelismo, afecta la predicación, afecta la forma en que ves las reuniones de adoración, afecta la formación espiritual y cómo te mueves incluso en grupos pequeños. Para los pastores principales que han hecho eso – hay algunos – Creo que es genial. Si eres un pastor principal y tienes una visión más tradicional de la iglesia y no puedes salir de eso, es un desastre que está por suceder.

Predicación: En el libro La Iglesia Emergente, dijiste que esto realmente no es un problema generacional, sino más bien un enfoque filosófico o de cosmovisión.

Kimball: Cuando empezó, pensé que era generacional. Simplemente pensé que era algo de 18 a 30 años o algo de la generación X en ese período de tiempo. Y luego, cuanto más escuchaba a las personas y observaba quiénes se convertían en parte de la comunidad que estábamos iniciando, reconocí que hay una diferencia. La mayoría de las iglesias emergentes son generalmente personas menores de 40 años, pero no es como cuando te gusta llegar a los 30. . .

Conozco una iglesia donde, cuando llegas a 30 tienes que cambiar a la otra parte de la iglesia. O sé de iglesias que todavía comienzan una reunión de adoración específica por edad y dicen: bueno, cuando llegas a los 30 años, ahora tienes que cambiar a la forma en que te has acostumbrado a querer adorar cuando estás en el comunidad y expresar su amor y adoración a Dios de cierta manera. Si estoy en mis 20 y llego a los 30, la forma en que aprendo ya está arraigada en mí y es posible que no desee tener una presentación comercial de cuatro puntos de aplicación de estos dos versículos – eso puede ir totalmente en contra de mi concepto de lo que debería ser la predicación. Así que hacer un gran cambio, diría que la mayoría de las veces, no funcionará. Y eso es lo que creo que todos nos dimos cuenta. Es más que una simple cuestión de edad.

Predicación: ¿Qué puede aprender una iglesia tradicional de las cosas que están haciendo las iglesias emergentes, incluso si continúan teniendo un estilo tradicional?

Kimball: Mira, esta es una observación interesante porque mi única experiencia – No crecí en una iglesia, así que mi única experiencia realmente fue una Iglesia Bíblica Bautista conservadora. Nunca nos enseñaron las prácticas de adoración a lo largo de la historia de la iglesia. Solo encenderías una vela en Nochebuena o algo así. Creo que hay un deseo de no volver atrás y ser la iglesia de la época medieval, sino de apreciar diferentes formas de culto. Ni siquiera me enseñaron el año del calendario litúrgico. No podría haberte dicho lo que era la cuaresma. Nunca me enseñaron en el seminario, nunca se mencionó en la iglesia en la que me enseñaron, así que estoy como, ‘Vaya, me perdí esa riqueza’. Entonces, si vienes de una iglesia bautista de tipo conservador como yo, diría que aprendas no solo a pensar en tu propia denominación particular o tu propia forma particular de ministerio, sino a buscar en la historia de la iglesia.

La parte irónica es que he hablado con personas que vienen de iglesias episcopales y algunas iglesias metodistas que pueden estar haciendo algunas cosas totalmente litúrgicas, pero están diciendo todo los jóvenes se van, quieren hacer toda la música pop y salir. Y para ellos es como reintroducir estas formas de culto, pero haciéndolo con vida y sentido y no ritual, de modo que se vuelve casi sin vida y rutinario. Se ha vuelto tan seco que muchos jóvenes simplemente dicen que esto no se conecta en absoluto conmigo. Pero creo que hay oportunidades para reintroducirlo.

Y solo diré que piense más allá de su denominación – respetando su denominación, honrando su denominación, pero sin pensar que su denominación y forma particular de adoración o predicación es lo que va a ser el cielo. Y creo que cuando comenzamos a mirar fuera de nuestro propio microcosmos particular de experiencia en la iglesia, realmente comienza a cambiar nuestro corazón. Debemos estar abiertos a diferentes formas y enfoques de cómo pensamos en nuestra adoración, iglesia y predicación. Mientras nos apeguemos a las Escrituras – esa es la parte importante.

Predicación: ¿Hay algunas cosas que estás aprendiendo sobre la predicación y la comunicación a medida que avanzas en este proceso?

Kimball : Diría que casi todo lo que me enseñaron en el seminario no lo uso. Uso las clases de Biblia y teología, así que no quiero criticar eso. Pero dividir la predicación en un esquema académico – ya sabes, punto 1a, punto 2b. . . Casi puedes ir en dos direcciones. Una es volverse tan académico, histórico que no signifique nada en tu vida hoy. Pero, por otro lado, ¿cuántas iglesias van tan “sintieron necesidad” aplicativo, que básicamente estamos descartando gran parte del contenido, la profundidad y la historia. Luego, estamos entrenando a las personas en nuestras iglesias para que piensen en el cristianismo, como me dijo una niña: ‘Se siente como Tony Robbins con un versículo de la Biblia incluido’. Y ese es su punto de vista del cristianismo y lo que es la enseñanza cristiana.

Creo que entras en algunas dinámicas interesantes de aquellos que crecieron dentro del contexto de una iglesia, así que simplemente asumen que así es como es. Como predicadores, hemos perdido nuestra voz en nuestra cultura.

En este momento estoy escribiendo otro libro llamado Me gusta Jesús, pero no la Iglesia, y estoy entrevistando a ocho no cristianos, todos en la veintena y uno en la treintena. . Y solo estoy escuchando. Todos están abiertos a Jesús. Ellos lo respetan; no han leído todo el Nuevo Testamento, pero hay un respeto. Casi todos ellos no tienen ningún problema en creer que Él resucitó de entre los muertos, lo cual es fascinante. Si piensas en esto, eso cambia nuestras disculpas. No tienes que decir, “Aquí hay cinco razones por las que Jesús resucitó de entre los muertos,” porque todos creen eso ya prácticamente.

Y les resulta casi divertido que discutamos sobre la evolución. Porque están diciendo, “Sabes, quiero experimentar a Dios y saber acerca de Él.” No les importa si Él creó el mundo en seis días o en seis millones de años. Es más como, “Quiero experimentar y conocer a este Dios, y si Jesús es este maestro, ¿qué tenía que decir?” Pero se piensa tan negativamente sobre los predicadores porque la mayor parte de su exposición son predicadores de televisión, predicadores de radio; dependiendo de a quién mires o escuches, es una mezcla de lo que vas a experimentar.

Pero lo que realmente desean es el diálogo. Y para mí, en nuestro contexto no se puede dialogar muy bien con más de 400 personas en la sala. Así que estamos organizando un foro abierto una vez al mes justo después de que termine la reunión de adoración. Si no está de acuerdo conmigo, si tiene preguntas, si quiere desafiarme en algo – y es posible que ni siquiera tenga una respuesta, porque algo de esto es muy misterioso. Pero si demuestras que estás abierto a hablar, a que te hagan preguntas, no solo haces tu presentación y te das prisa o no escuchas. . .

Estoy asombrado de cuántas de estas personas jóvenes con las que estoy hablando en este momento para este libro, todos dicen: “El cristianismo de los predicadores es una cosa del camino. No les importa lo que yo piense, lo único que les importa es darme su información y obligarme a creer, sin importarles lo que creo personalmente en este momento o querer dialogar e interactuar conmigo.” Eso es común. Cada persona está diciendo eso. Y si hablamos en serio, entonces eso cambia la forma en que predicamos, cómo configuramos nuestra iglesia para que sea más interactiva. Tal vez no en la gran reunión, pero de alguna manera tenemos que estar haciendo esto.

¿Cómo podemos generar más confianza en nosotros que estamos en la plataforma? Generalmente – y si eres de fuera de la iglesia en particular – todo lo que saben, en su mayor parte, son abusos de poder y autoridad. Y piensan que las personas son tontas si simplemente se sientan ahí y escuchan a alguien y no desafían su forma de pensar. Ya he sentido la mayor parte de esto, pero ha sido fascinante escucharlo.

Y aquí está la otra cosa: ellos quieren aprender, yo’ he escuchado esto muchas veces – si vienen a la iglesia, no quieren sentarse y tener una explicación de jardín de infantes. Quieren estar cavando profundo, conocer en profundidad; quieren ser respetados por su inteligencia. Así que no es como si tuvieras que simplificar las cosas en absoluto. No sé cómo va a impactar eso en el futuro de la iglesia como un todo en nuestra cultura, pero estas son observaciones realmente fascinantes a las que los predicadores deben prestar atención.

Predicar: Algunos observadores han dicho que para hablar con la gente en un ambiente posmoderno, se requiere el uso de la narrativa y la historia. Suena como si su prédica fuera, si no propositiva, al menos bastante pesada en contenido.

Kimball: Cuando hablo de narrativa e historia, trato de configurarlo. Cuando hablé sobre el cielo, no salté y comencé a hablar sobre ‘aquí están los hechos sobre el cielo’. Voy a tratar de decir: “Hablamos la semana pasada acerca de cómo Dios creó el jardín de Edén y fue este paraíso”. Y vuelvo allí y cuento parte de la historia de lo que ocurrió allí y luego paso a cuando el ladrón en la cruz usó la palabra “paraíso”. Mire en Apocalipsis 22 y posiblemente ¿podría el cielo ser un jardín? Lo que trato de hacer, en un sentido narrativo, es estar constantemente insertando dónde encaja lo que estamos hablando con la gran narrativa de la historia bíblica. Así que no se trata de «aquí está cómo tener una familia feliz y aquí hay tres principios con tres versículos de la Biblia para respaldar cada principio». Escucho algunos sermones y son muy útiles, pero es más o menos la opinión del pastor acerca de las cosas.

Cuando hicimos el Sermón sobre el Monte, montamos una gran historia de lo que estaba pasando. De hecho, incluso proyectamos en las paredes las colinas del norte de Galilea, tratando de que la gente en este escenario, realmente tratara de decir quién era Jesús como rabino. Hablamos sobre lo que significaba un rabino en ese momento y cómo los rabinos encontrarían discípulos. Luego hablamos sobre lo que era un discípulo en ese período de tiempo en particular y esa historia, y cuán intensos eran en imitar al rabino al que seguían. Colorea toda la historia de lo que está pasando, por lo que no es solo Jesús quien cuenta los hechos. Fue una historia colorida, la forma narrativa de presentar esto para que tuviera más sentido, espero, para la gente.

Predicación: ¿Hacia dónde ve la iglesia emergente durante la próxima década más o menos? ?

Kimball: Es muy difícil de decir. Espero que lo que ocurra es que veamos un cambio en nuestra cultura como resultado. Y para mí, la gran prueba de la iglesia es: ¿estamos viendo que los pueblos locales tienen un cambio climático en su vida espiritual y del reino? Diría que a donde espero que llegue, que no importa qué forma y expresión adopten las comunidades de iglesias emergentes, es que veremos personas atraídas a conocer a Jesús como resultado de que los cristianos realmente vivan su fe. No es que tengamos mejor predicación o no que tengamos mejor música – todo eso no tiene importancia si no estamos viendo ningún cambio real en la vida de las personas y en nuestros pueblos y ciudades. Y creo que lo que estoy diciendo ahora es en lo que se están enfocando la mayoría de los líderes de iglesias emergentes que conozco. Eso es lo que sigo escuchando una y otra vez.

Creo que ’será aconfesional, pero no denominacional en sí mismo – posconfesional en muchos sentidos – todavía muy apegado a varias historias denominacionales, pero sin enfocarse en eso. Simplemente nos veo muy apasionados por la misión y creo que muy apasionados por las Escrituras.

Creo que Dios nos tiene a todos en diferentes roles y ministerios y no hay uno que sea mejor que otro o más moderno que otro, ni nada. Los hombres que han hecho una diferencia, que Dios ha usado en mi vida, saben que no tenían casi nada en común conmigo culturalmente. Excepto que eran Jesús para mí.