Todavía predicando a Joe Secular: una entrevista con William L. Self

Hace quince años (noviembre-diciembre de 1988), Preaching presentó una entrevista con William L. Self, entonces pastor de Wieuca Road Baptist en Atlanta Iglesia. (Fue la tercera entrevista que publicamos, luego de entrevistas anteriores con David Allen Hubbard y Fred Craddock. En la entrevista de 1988, Self habló sobre «predicar a Joe Secular». Antes de que muchos predicadores escucharan la frase & #8220;necesidades sentidas, ” Self estaba observando, “Realmente no creo que el hombre en el banco — el hombre secular — tenga hambre de saber &#8216 «lo que dice la Biblia». Tiene hambre de tener el control de su vida, hambre de enderezar su vida, hambre de «que le rasquen la picazón». y guiando a los necesitados a la fuente de ayuda: la Biblia.

Desde entonces, Bill Self dejó el “campanario alto” Buckhead y lideró una congregación tradicional de Atlanta que se mudó a los florecientes suburbios de Alpharetta en el norte de Atlanta en 1993. Esa iglesia (First Baptist of Chamblee), que contaba con alrededor de 200 asistentes cada domingo, ahora es Joh n’s Creek Baptist Church, con una asistencia semanal de más de 2,000. Y Bill Self — en un momento en que la mayoría de los pastores ya están tomando el Seguro Social — está planificando la tercera fase de un programa de construcción y todavía le predica a Joe Secular todos los domingos. Visitamos a Bill recientemente para ver qué ha cambiado — y lo que no.

Predicación: Ha estado predicando a Joe Secular durante 15 años desde nuestra primera entrevista con usted. ¿Cómo ha cambiado Joe y cómo ha cambiado tu predicación?

Yo: Joe sigue siendo bastante secular. Todavía está impulsado por la cultura, pero tiene más hambre que entonces. Sinceramente puede decir cosas falsas — puede oler tonterías, superficialidad. No aguantará ningún truco ni juego. Quiere saber, “¿Puedo vivir con esto? ¿Lo vives y es auténtico?” Eso es lo que siento de Joe. No recuerdo exactamente lo que dije en esa primera entrevista, pero el objetivo no ha cambiado mucho desde entonces. Todavía está allí y realmente no le gusta demasiado el lenguaje religioso. Pero él está más listo que entonces para aprender el significado del lenguaje religioso. No le gusta que lo atasquen con todas estas grandes palabras religiosas en su garganta, pero se detendrá el tiempo suficiente para que le explique lo que significan. Él dirá, “Oh, eso significa algo — que tiene contenido.”

Predicación: Háblame de la influencia cultural en las personas a las que predicamos.

Auto : Oh, es horrible. Predico a una congregación altamente culturizada. Tenemos los cimientos de la antigua iglesia de Chamblee, que son las personas más queridas que puedas conocer y comprender la fe. Luego, además de eso, tenemos el migrante corporativo, los adultos jóvenes en este vecindario aquí — muchos de los cuales no tienen idea de qué se trata. Están muy influenciados por la cultura. Por ejemplo, cuando llega un feriado de tres o cuatro días, se van. Es solo un hecho que se van a ir. Vamos a recibir un golpe.

Están muy interesados en que se brinden servicios religiosos de la misma manera que usted recibiría servicios de jardinería o servicios domésticos. Están muy preocupados por “por favor sírvanme, ¿qué hay para mí?” y no confían en las iglesias. No tienen la facilidad para probar realmente la doctrina, y como no conocen la doctrina, no confían en las iglesias. Luego leen cosas en el periódico que aumentan su ansiedad. Hemos tenido personas que han colocado a sus hijos en nuestra guardería para el servicio de adoración, luego se levantan y regresan a la guardería para revisar al niño dos o tres veces durante el servicio porque no saben si el trabajador va a ir. para cuidar al niño. Uno de ellos se acercó al trabajador en la segunda visita a la guardería y le dijo: “¿Me puede decir cuál es mi hijo?” Quiero decir que no entienden nada acerca de las iglesias.

También son muy inmediatos. No hay paciencia con su procesamiento del evangelio o el procesamiento de ideas. Es ’dilo y entiéndelo o no lo usaré porque no se puede usar de inmediato.” Saben más sobre películas, televisión y los medios de comunicación en general que sobre el evangelio.

Conocen todas las películas que están disponibles. La mayoría de ellos tienen garajes para tres autos llenos de juguetes para adultos. Tienen botes, todo tipo de bicicletas, patinetas. Puedes conducir por nuestro vecindario y ver ese tercer garaje lleno de todos estos juguetes que compraron. Esa es una influencia secular. No se atreverían a ser atrapados sin la última indulgencia, moda, juguete o lo que sea. Sus hijos son de la misma manera.

Les gusta el fútbol suburbano, el baloncesto, ese tipo de cosas. Nuestro programa de baloncesto aquí en la iglesia: solo el 40% de los niños van a nuestra iglesia; el resto de ellos no van a ninguna parte. Lo mismo con el fútbol. Algunos de ellos quieren saber por qué no pueden tener sus partidos de fútbol el domingo por la mañana en el campo de fútbol. Tuve un vecino que me informó que no iban a la iglesia excepto cuando lo necesitaban. No se fueron en todo el tiempo que vivimos uno al lado del otro. Pero todos los domingos por la mañana a las siete se levantaba y llevaba a su hijo a un partido de fútbol. La escuela secundaria aquí tiene práctica de juego, práctica de juego para estudiantes de último año a las diez en punto los domingos por la mañana. El club de natación local los lleva a los partidos de natación el domingo. Ser animadora es una gran cosa; es para las niñas lo que el fútbol es para los niños. Practican el domingo. Así que la cultura simplemente nos sopla en la cara.

Tenemos que luchar el miércoles por la noche. Tenemos un buen grupo aquí, un muy buen grupo. Pero estamos peleando fútbol y tenis — el tenis es una religión, no es un deporte es una religión — y todas las demás actividades que son así que están programadas el miércoles por la noche. Entonces es más difícil hacer nuestro trabajo.

Predicación: Describa la cosmovisión de esa persona en las bancas.

Yo: Su visión del mundo es “yo.” Su visión del mundo comienza en su ombligo y no pueden encontrarle sentido. Su visión del mundo puede ser muy egoísta. Si la Biblia me ayuda bien, pero muéstrame dónde me ayuda. ¿Por qué lo necesito?

No tienen historial. Absolutamente ninguna historia. No saben nada de lo que sucedió antes de 1985. Antes de 1985, el mundo era plano y todo el mundo estaba como revuelto. No puedes referirte a ‘como dijo Spurgeon’ — si uso una cita de Spurgeon y le doy crédito por ello, tengo que explicar con dos oraciones quién era Charles Spurgeon. Si cito cualquier obra literaria que se escribió antes de 1985 o que no estaba en su lista de lectura universitaria, tengo que poner una oración o dos sobre quién era. Cualquier referencia bíblica tengo que hacer eso. No tienen historia ni comprensión al respecto. Tal vez exagero, pero eso es lo que está pasando. que veo

Así que asumo que no traen nada a las bancas porque su conocimiento bíblico es nada — excepto lo que han escuchado de algún evangelista de televisión. Están muy preocupados acerca de cuándo se acabará el mundo porque han leído todos los libros de Left Behind. Cuando prediqué a través del libro de Apocalipsis, me acompañaron pero no les gustó porque estaba tratando de decirles lo que decía el libro y no coincidía con lo que decían los libros de Left Behind.

Predicación: Dado todo ese panorama, ¿cómo se dirige a estas personas mientras predica?

Yo: Tengo un cartel en mi estudio que es un despegue del eslogan de la primera campaña presidencial de Clinton. Dice, “It’s Communication Stupid.” Eso queda sobre la puerta de mi estudio. Veo si desde mi escritorio y cuando empiezo a hacer algo en preparación, eso está ahí. Lo primero es la comunicación. Necesito entrar en cosas rápidamente.

La segunda cosa es que hubo un día en el que simplemente podías suponer que tu electorado estaría en la iglesia y aceptaría lo que estuvieras dando. No ahora. Tengo que hacerles saber con un mes o seis semanas de anticipación lo que voy a decir — el título del sermón y tal vez un resumen de dos oraciones. Cuando entran por la puerta principal, tenemos un pequeño puesto allí con el título del sermón de esta mañana. Les he hecho decir, “no me importa mucho eso y no vendré.” Eligen un sermón o un servicio de adoración al igual que tú y yo elegimos una película. Lo mismo con la escuela dominical. La Escuela Dominical tiene un vínculo un poco más estrecho porque tienen un sentido de comunidad y su adoración no. Es un evento de estadio en lo que a ellos respecta.

Tengo que darme cuenta que me dan unos 30 segundos. Solíamos decir los primeros 3 minutos — ahora tengo unos 30 segundos y si no se han conectado para entonces me apagarán. Ahora, algunos de ellos son lo suficientemente educados como para quedarse si ellos, aunque algunos han dicho, “No me importa nada sobre esto” y levántate y vete. O algunos entran y dicen: “Escuché que tienes algo que necesito escuchar hoy.” Pueden porque tenemos dos servicios. Solo tengo algunas imágenes mentales en mi mente de estas personas, y mientras estoy armando estos sermones me pregunto quién es mi audiencia. Los escucho mucho y escucho dónde están sus corazones. Están aterrorizados por sus hijos, así que denme algo para mis hijos. Están en pánico por sus relaciones, porque todos sus amigos se están divorciando. Así que dame algo que mantenga unido mi matrimonio. Lo que trato de hacer es llevarlos rápidamente a la Biblia después de llamar su atención sobre sus problemas.

Predicación: ¿Hay algunas claves que le ayuden a comunicarse con estos oyentes?

Yo: Sí, narrativas. Durante años, mi esposa me instó a — ella ha sido un gran apoyo en cuanto a la predicación — ella decía, “Bill, solo cuéntales una historia bíblica.” Yo diría: ‘No, tengo que hacer más que eso’. Necesitan conocer toda esta rica y profunda teología que aprendí en el seminario.” Hace varios años leí sobre Helmut Thielicke. En la Segunda Guerra Mundial querían alejarlo de los nazis, por lo que lo escondieron en una pequeña parroquia en una casa bávara y le dieron una tarea de predicación allí, con la esperanza de que los nazis no lo encontraran. Siempre había sido profesor. Dijo que mi dilema era: ¿cómo les predico a estos pobres bávaros que no han pasado por los programas académicos? Así que fue a las partes narrativas del Antiguo y Nuevo Testamento y predicó las narraciones. Continuó y desarrolló la idea de que aprendió a predicar predicando las narraciones.

He encontrado que las narrativas funcionan con estas personas. Estoy exagerando un poco esto, pero casi podría predicar las narraciones por el resto de mi ministerio, con alguna aplicación, por supuesto, — algo de corbata — y mantener su atención. Me encanta hacer predicaciones narrativas. Les encanta escuchar narraciones porque creen que están aprendiendo la Biblia — y estan. La Biblia es narrativa. Como he superado, mi sensación es que tal vez la predicación narrativa no está trabajando lo suficientemente duro. Está trabajando muy duro.

Entonces yo diría que la respuesta principal a eso es a eso es narrar. Cuento algunas historias que no son historias bíblicas, algunas historias ilustrativas. Irán a esas historias bastante rápido. He encontrado que — hecho con discreción y hecho con gusto — quieren saber de mí y de mi familia. Les haré saber que mi corazón se ha roto, mi vida ha tenido algunos baches y puedo sentirlos resonar. Entonces necesitan un “así dice el Señor.” Escucharán un “así dice el Señor” después de haber pasado por esto.

Predicación: ¿Cómo se aplica en este contexto?

Yo: Eso&# 8217;s difícil. En primer lugar, he estado aquí bastante tiempo y creo en el largo pastorado — 26 años en la última iglesia, 11 años aquí. Yo creo en los pastorados largos porque luego desarrollan una confianza.

Ahora, cuando empiezo a aplicar, puedo ser muy específico. Hemos tenido una ola de divorcios en la iglesia. Hablo bastante claro sobre eso y sobre algunos de los problemas generalizados que estaban detrás de esos divorcios. Creo que el sermón tiene que tener un vínculo. Tienes que tener un lazo que agarre. Es como una tienda de campaña — tienes que tener amarres. Vengo para la aplicación la última mitad del sermón — mucha aplicación. Lo hago por ilustración. La semana pasada prediqué sobre David y Betsabé. Todos han escuchado sermones sobre David y Betsabé. Han visto a Gregory Peck en la película. Yo relacioné eso.

Mira, ellos quieren saber qué tiene de malo el adulterio. Nuestra cultura no ha aceptado que el séptimo mandamiento no es una opción. Hablé de los matrimonios de una sola carne — sepárense y sepárense, y los dos serán una sola carne. Muestro cómo se hace eso en el altar del matrimonio. Está sellado allí. El adulterio es romper ese sello. Lo aceptarán, pero les di un paso más. Dije que cuando nos convertimos en cristianos — Cristo en nosotros la esperanza de gloria, siendo el hombre en Cristo — Dije que el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento relacionan el quebrantamiento de eso y el ir en pos de otros dioses con el adulterio espiritual. Todos ellos trabajan juntos. Escucharon eso y por primera vez tuvo sentido para algunos de ellos. Y sabes que la Biblia es lo suficientemente clara en cuanto a que cuando te prostituyes tras otros dioses, cuando quebrantas el primer mandamiento, es adulterio espiritual. Incluso mis adultos jóvenes entendieron eso.

Predicación: ¿Cómo cambió su uso de ilustraciones y su aplicación en los últimos 20 o 30 años?

Yo: No uso tantas ilustraciones literarias como solía hacerlo. Odio hacer esto, pero ilustraré algunas de las películas que les gustan y que ven. No ilustro mucho de la televisión porque no hay mucho allí para ilustrar. En los primeros días, encontrabas alguna obra clásica de literatura e ilustrabas a partir de ella, Los Miserables o algo así. No hago eso ahora. No se puede ilustrar mucho con el material de lectura porque esta no es una cultura que lea. Es una cultura visual, electrónica. Así que trato de ir allí tanto como puedo.

Si hago una ilustración de algo anterior a 1985, tengo que pasar tanto tiempo explicando los documentos como usando las ilustraciones. Por supuesto, no ilustrarías a partir de algunos de los clásicos porque no leen clásicos. Solía ilustrar mucho de Pilgrim’s Progress. Ese era un libro que se suponía que debían leer en la escuela secundaria y obtuvieron Cliff Notes. Ahora no puedes ir a ese tipo de literatura.

Una cosa que solía hacer antes de que tuviéramos baloncesto el sábado. Solía ir al santuario los sábados y sentarme en el banco y escuchar a un Bill Self imaginario predicando ese sermón. Muchos predicadores irán y predicarán esos sermones en el santuario cuando esté vacío. Voy y escucho a Bill Self predicándolo, imagínatelo. Mientras escucho el sermón en mi cabeza, pienso: ‘No me importa eso’. Les contaré una historia y les diré: ‘Esa historia no es nada buena’.

Creo que la predicación debe explotar dentro del predicador — el texto entra y explota en el predicador. Predique acerca de David y Betsabé para que estén vivos para la congregación. Si estás predicando acerca de los discípulos de Jesús, tráelos vivos allí. Trato de pensar en formas de hacer que estas personas vivan, no con arte, pero creo que hay una dimensión mística donde se sueltan y viven entre la congregación durante ese tiempo. Predicas sobre Jesús y es más que simplemente describir a Jesús en la cruz. Eso pasa ahí dentro — no es porque el predicador tenga las palabras para hacerlo realidad, sino que de alguna manera cobran vida. A veces, en mi oración, le pido a Dios que permita que eso suceda, que permita que ese evento viviente suceda cuando estoy predicando y me supera a mí y a ellos y simplemente nos sucede a nosotros. Es una cosa mística. Sobreanalizarlo es destruir el misterio porque realmente no puedes poner manijas a algunas cosas que suceden. Luego, a veces no cobran vida, a veces no sucede y es el trabajo más difícil para ti. Pero cuando lo haga, morirías por ello. Cuando sucede, cuando hayas terminado y escuches los aplausos de las manos con cicatrices de clavos — Voy a aguantar todo lo que he aguantado para llegar allí. Es un misterio.

Predicación: ¿Cómo planeas tu predicación aquí?

Yo: En el verano salgo y Tomo dos maletas llenas de libros. Caminaré por el bosque y rezaré y haré todas esas cosas — y no lo estoy negando. Pasaré por toda esa preparación espiritual. Entonces me sentaré y expondré mis sermones. Intento hacerlo durante nueve meses pero, sinceramente, solo puedo llegar a Navidad. Luego volveré a hacer lo mismo en el otoño. Hice el libro de Filipenses el año pasado. He hecho las siete iglesias, los Diez Mandamientos. Estoy haciendo los “Bad Boys and Girls of the Bible,” con disculpas a Liz Curtis Higgs — su título, mis sermones.

Luego imprimo los siguientes — un pequeño resumen de ellos — y luego la gente tiene la seguridad de que saben a dónde voy. Estoy asombrado de lo que este tipo de series hace en las congregaciones, en lugar de algo que sacas del aire aquí y allá que no están conectados. Tienen más de una comprensión del flujo de la Biblia. La forma en que llego a esas decisiones: rezas mucho, lees mucho y, de repente, las cosas comienzan a formarse en tu mente. Tienes algunos momentos ah-ha. tengo un cuaderno — Desarrollé este sistema antes de que existieran las computadoras — y tengo una página para cada sermón, y anoto notas en este cuaderno. Escribo algunas ilustraciones allí, si las he encontrado en un periódico o algo así. Luego, el lunes por la mañana — a veces el domingo por la noche porque no tenemos servicio de domingo por la noche — Comienzo a mirar la próxima semana y a leer esas notas. Escribiré los jueves, viernes y sábados.

Me enseñaron en el seminario que la mañana se dedica a ejecutar verbos griegos y leer teólogos profundos y luego por la tarde visitas hospitales y sueles hacer trabajo en la iglesia o cosas diferentes. Pero eso no duró para mí después del seminario. Desde los domingos por la mañana hasta los miércoles por la noche soy una persona pública. Atasco todas mis cosas públicas en esos días. Jueves, viernes y sábado soy una persona tranquila. Ahora, si me tomo un tiempo libre, trato de hacerlo los jueves, viernes y sábados — No tomo todos los jueves o viernes libres porque nadie muere a tiempo y los horarios de la iglesia son muy agitados, así que lo muevo hacia arriba y hacia abajo esos tres días.

Para el viernes por la noche he terminado bastante bien mi sermón. Sábado hago un manuscrito — No puedo hacer esto por máquina — Escribo a mano mi sermón. No me tomaré el sábado libre — lo único que haré el sábado será ver a mis nietos jugar baloncesto. No saldré el sábado por la noche — He tenido algunas personas que no entienden eso. Mi esposa entiende esto; ella dice que entro en una zona alrededor del viernes por la noche o el sábado. Escribiré un esquema ampliado para la hora de la cena el sábado por la noche. He estudiado toda la semana. Entonces empiezo a predicarlo. Lo he hecho algún sábado, pero lo predicaré en mi estudio el sábado por la noche, dos o tres veces. Luego a las 8:30 o 9:30 me voy a la cama. Me levanto a las cinco de la mañana del domingo, bajo a mi estudio y paso el tiempo predicando ese sermón y orando. A veces es predicación, a veces es oración — de vez en cuando tengo que reescribirlo. Pensaré, “¿Por qué iba a decir eso?” o Dios dice, “Hazlo de esta manera.”

Llego a la iglesia a las 8:30. Lo he predicado tres o cuatro veces antes de venir aquí. Tengo una reunión de 15 minutos con mi personal a las 8:30 para revisar. Luego llego a mi estudio y lo predico de nuevo, generalmente dos veces. Hago esto todas las semanas. Cincuenta años de hecho. Luego lo predico ante personas reales dos veces. Sinceramente, entre los dos servicios he tomado algunas decisiones. El domingo pasado tuve una historia en medio del sermón y no debería ir allí, así que la detuve al frente después de llegar a la iglesia — Cambié el orden.

Es un manuscrito oral. Lo graban y luego mi secretaria lo escribe a máquina. Tengo la grabación oral grabada para otro domingo.

Predicación: ¿Predica principalmente en series?

Yo: Ahora sí. Sin embargo, no los llamo serie; Yo los llamo un conjunto de sermones. No sé por qué, excepto que cada sermón tiene que estar solo. Me ayuda en mi estudio.

Predicación: ¿Cuánto dura un sermón típico?

Yo: Cuanto más envejezco, más largo se vuelve ! Le pedí a mi ministro de música que me lo diera a más tardar 30 minutos después del inicio del servicio. Obtengo la última mitad y normalmente predico por 20 o 25. Debería llegar a aterrizar un poco antes para dar la invitación, pero daré unos cinco minutos al final para la invitación. Tenemos que ser muy conscientes del tiempo aquí porque solo tenemos 15 minutos entre los servicios y tengo que hacerlos entrar y salir. Un domingo tuvimos muchas adiciones, estaba un poco sin aliento y las cosas estaban funcionando, y estábamos muy lejos para el primer servicio y como fichas de dominó arruinó la Escuela Dominical. No me gusta ese tipo de rigidez porque pone límites a la obra del Espíritu Santo. Añoro aquellos viejos tiempos cuando solo teníamos un servicio y podías predicar con todo tu corazón y cantar 48 versos de Tal como soy.

Predicación: Has estado predicando 50 años ahora. Si pudiera volver atrás y hablar consigo mismo como pastor joven, ¿hay dos o tres consejos que se daría a sí mismo?

Yo: yo diría que estudie más , no haga tanto trabajo denominacional, hable menos. ¡Sabes que hubo un día en que cuando dos o tres estaban reunidos, yo estaba en medio de ellos hablando! Me encantó. Era en parte ego, en parte financiero. Yo diría que hablar menos.

Diría que su familia vale la pena el esfuerzo. Me perdí muchas cosas con mis hijos por las que debería haber estado allí porque estaba muy comprometida con la iglesia. Hablé con muchos hablantes seculares y eso se convierte en una carrera de ratas. Quitaría mucho de eso. Cuando todo está dicho y hecho, solo tienes que invertir en tu iglesia y tu familia.

Entonces estudiaría más. Siempre he estudiado mucho, pero nunca tuve la sensación de haber estudiado ese último trozo que necesito estudiar. Yo también te digo lo que yo haría: todo predicador se preocupa de que su tarea no sea respetable. Sabes que todo el mundo ama a los médicos, maestros, líderes empresariales. Los predicadores son solo una especie de conversadores, por lo que hacemos cosas que nos legitiman a nosotros mismos. Yo no me preocuparía por eso en absoluto.

Sabes que mis hijos han crecido. Extraño esos años y el tiempo que extrañé con ellos. Tenemos una gran bendición — nuestro hijo menor es diácono en esta iglesia y se sienta en la primera fila con su esposa y nuestro nieto mayor. Me doy cuenta cuando miro a ese niño pequeño ahora, escuchando a su abuelo predicar, cómo eso lo ha impactado y me doy cuenta de la responsabilidad.

Sabes, hay mucho debate sobre el papel del pastor. Lo tengo abajo: el pastor es el padre. Soy el padre de la iglesia. ¿Qué hace el padre? Él solo engendra. Estuve en África y conocí a un jefe tribal. Ya sabes, no defines lo que hace un jefe tribal — Solo hazlo. A veces se trata de asegurarse de que los baños funcionen. A veces se trata de tomar decisiones importantes.

Predicación: una vez tuvimos una conversación sobre esta iglesia en crecimiento y cómo algunos pastores más jóvenes le dijeron que necesita jubilarse y tener un pastor más joven. ¡Ven aquí!

Yo: De hecho, tenía sesenta años cuando esta iglesia me llamó a pastorear, lo que me sorprendió. Cuando nos mudamos aquí, dijeron: “Queremos un viejo profesional que sepa moverse por la cuadra y no se deje intimidar — por nosotros o por otras personas — así que pensamos que tendrías eso a tu favor.”

La otra cosa es que yo estoy más seguro y ellos están más seguros conmigo. He tenido adultos jóvenes que dicen: ‘Es como si fueras nuestro papá’. La gente se unirá y dirán, “¿cuánto tiempo vas a estar aquí?” Les digo que voy a estar aquí hasta que me muera si todo sigue bien. Si tenía un pastor más joven, él está buscando la próxima iglesia. Estoy donde quiero estar y estoy muy seguro. Eso les da una sensación de seguridad y les gusta que papá les predique. Ellos confían en mi.

Ahora recibo menos consejos que nunca. Ya sabes, cada pastor da muchos consejos. “¡Bueno, si no fueras tan ruidoso!” o “¡No deberías contar tantos chistes!” No entiendo eso. Es una forma diferente en que se conectan conmigo porque confían en mí y se dan cuenta de que he estado alrededor de la cuadra.

Creo que esta idea de un pastor joven es maravillosa. Pero puedes mantenerte vivo y vital. Tengo 71 años. Cada mañana me levanto alrededor de las 6 o 6:30, bajo las escaleras y me subo a la caminadora. Odio esa cinta de correr, pero me mantiene en marcha. Lo tengo en mi estudio y, a veces, después de estudiar, me subo a la caminadora.

La predicación vale la pena. Quiero que los jóvenes predicadores sepan esto. Vale la pena el esfuerzo. No tienes que estar a la moda. No tienes que preocuparte de si cantas los coros o tienes la cabina de proyección. Si estás predicando la palabra de Dios y el Espíritu Santo te llama, no importa lo que uses. No importa si usa una camisa de golf o tenis. Supere los trucos y entre en el mensaje. Vale la pena el esfuerzo. Si estás predicando porque eres simplista o para llamar la atención, lo superarás rápidamente y saldrás de allí rápidamente. Llega un momento en que hay que ver el significado religioso de lo que hacemos — estás tocando a la gente a un nivel profundo. Si fuera un trabajo, habría dejado de predicar. Eso es lo loco de esto. No puedo dejarlo ir — o no me dejará ir.

Predicar vale la pena.