Pasando del concepto al sermón: el arte de predicar la narrativa del Antiguo Testamento

Jon Krakauer quitó el hielo de su máscara de oxígeno, encorvó un hombro contra el viento y se sentó a horcajadas sobre la cima del monte Everest. Eran las 13:17 del 10 de mayo de 1996. Krakauer, un consumado escalador y periodista, no había dormido en cincuenta y siete horas. No había comido mucho más que un plato de sopa de ramen y un puñado de M&Ms de maní en tres días. Aún así, había llegado a la cima del pico más alto de la tierra, mdash; 29,028 pies. En su estupor privado de oxígeno, no tenía forma de saber que las nubes de tormenta que se formaban debajo se convertirían en una ventisca viciosa que se cobraría la vida de cinco compañeros escaladores. Sin embargo, sabía que su aventura apenas había terminado. En su libro Into Thin Air, Krakauer describe lo que sintió:

Se supone que alcanzar la cima del Everest desencadena una oleada de euforia intensa; contra todo pronóstico, después de todo, acababa de alcanzar una meta que había codiciado desde la infancia. Pero la cumbre era en realidad sólo el punto medio. Cualquier impulso que pudiera haber sentido hacia la autocomplacencia fue extinguido por la abrumadora aprensión sobre el largo y peligroso descenso que me esperaba.1

David Breashears, el primer estadounidense en escalar el Everest dos veces, está de acuerdo y ofrece este consejo a los escaladores: "Llegar a la cumbre es la parte fácil; lo difícil es volver a bajar.”2

En este sentido, la aventura de predicar las narraciones del Antiguo Testamento se asemeja a una expedición al Everest. Llegar a la cumbre exegética con el significado pretendido por el autor es la parte fácil. Es difícil volver a bajar para entregar los bienes a la congregación. Cuando se completa el viaje del texto al concepto, los predicadores pueden sentir un apuro. Hay una emoción y una sensación de satisfacción que acompañan la comprensión de lo que quiere decir el autor. Pero esta cumbre es sólo el punto medio. Le espera un viaje exigente a medida que el predicador pasa del concepto al sermón.

La dificultad del descenso del concepto al sermón exige un aumento del fervor en la oración. Los predicadores deben continuar saturando sus labores con oración. La cima o el punto medio del proceso es un buen momento para hacer una pausa y adorar a Dios por lo que es y por lo que ha hecho. Un estudio cuidadoso de la historia habrá producido ideas nuevas o frescas acerca de la persona y la obra de Dios que deberían mover a un predicador a alabar. Luego, a lo largo del descenso, los predicadores deberán orar a través de temas tales como cómo la historia se aplica a la vida de un creyente y qué estrategias de comunicación funcionarán mejor al predicar la historia a una congregación en particular. El descenso del concepto al sermón no es momento para que la vida de oración del predicador decaiga.

Los capítulos siguientes explorarán las etapas del desarrollo del sermón a medida que el expositor desciende del concepto al sermón. sermón. Las próximas tres etapas pueden ser las más difíciles de todo el proceso porque involucran un alto nivel de pensamiento. En cierto modo, los encuentro más difíciles que estudiar el texto narrativo en hebreo. Una vez que sepa lo que está haciendo en hebreo, el trabajo es bastante objetivo. Sin embargo, estas etapas requieren síntesis — volver a armar lo que ha desarmado en el análisis: y un tipo de pensamiento más abstracto. Por difíciles que parezcan estas etapas, marcarán la diferencia entre un sermón mediocre y uno excelente.

El pensamiento se desarrolla en una de tres formas básicas. Además de reafirmar un concepto, puede explicarlo, validarlo o aplicarlo. Por ejemplo, durante mis años de infancia en el centro de Illinois, recuerdo que mis padres y maestros de escuela me comunicaban con frecuencia un concepto particular durante mayo y junio: Nuestro condado está bajo una advertencia de tornado.

La idea podría requerir mayor explicación. Podría preguntar, «¿Qué significa esto?» Mi madre o mi maestra me explicaría que una advertencia de tornado significa que alguien ha visto una nube en forma de embudo en nuestra región. Se diferencia de una alerta de tornado en la que no se ha visto una nube en forma de embudo, pero las condiciones meteorológicas están propicias para que aparezca un tornado. En este caso, un granjero vio una nube en forma de embudo a unas seis millas al este de nuestra ciudad. Además, la advertencia entró en vigencia hace quince minutos y continuará durante las próximas dos horas.

Además de solicitar una explicación, puedo exigir una validación. Podría decir, "Dame alguna prueba. No estoy seguro de creer su informe de que nuestro condado está bajo una advertencia de tornado”. Mi madre o mi maestra luego validaban la idea al divulgar la fuente de su información: la escucharon en WMBD, nuestra estación de radio local. Podrían describir cómo dos testigos presenciales — una doctora conduciendo a casa desde su oficina y un conductor de UPS haciendo sus rondas al este de la ciudad — corroboró el testimonio del agricultor que identificó por primera vez la nube embudo.

Una vez que entiendo la idea y acepto su legitimidad, entonces mi preocupación se centrará en aplicarla. Puedo preguntar, "¿Qué diferencia hace esto? ¿Cómo debo responder? Mi madre o la maestra de la escuela respondía: "Tienes que ir al sótano. Siéntate con las piernas cruzadas contra la pared este, mete la cabeza entre las rodillas y cubre el cuello con las manos. Espere allí hasta que la radio informe que se ha levantado la advertencia de tornado.”

El pensamiento se desarrolla de la misma manera en los textos bíblicos y en la predicación de los textos bíblicos. Como expositor de la Biblia, ahora tomará la idea exegética de su pasaje y la someterá a tres preguntas funcionales o de desarrollo (consulte la tabla 8.1) que prueban las dimensiones de comprensión (explicación), creencia (validación) y comportamiento (aplicación). Analizarás tanto el texto como a tu audiencia con estas preguntas. Comenzará preguntando: ¿Desarrolló el autor su punto explicando, probando o aplicando? Luego preguntará: ¿Responderá mi audiencia a esta idea diciendo: "Explíquela, valídela o aplíquela"? Tenga en cuenta que estas preguntas aparecen en orden secuencial ya que estamos tratando con cómo se forma el pensamiento. No se puede probar o validar lo que la gente no entiende. No se puede aplicar lo que la gente no acepta.

Tabla 8.1
Las tres preguntas funcionales
1. Explicación — ¿Qué significa?
2. Validación — ¿Es verdad? ¿Lo creo?
3. Solicitud — ¿Y qué? Entonces, ¿cómo debo vivir?

La recompensa por luchar con el pensamiento a este nivel es entender cómo el escritor de una narración del Antiguo Testamento desarrolló su pensamiento. Al contar una historia, un escritor comunica un punto. Este escritor puede haber presentado la historia de una manera que explicaba, validaba o aplicaba la idea. Puede haberse centrado en una dimensión en particular o en todas ellas. No solo comprenderá cómo el escritor desarrolló su pensamiento, sino que tendrá una mejor idea de cómo debe desarrollar el pensamiento del texto a la luz de su audiencia particular. Veamos las preguntas con más detalle.

Explicación

La primera pregunta funcional se centra en la explicación. Se pregunta ¿Qué significa? Cuando los predicadores traen esta pregunta a un texto bíblico, están preguntando: ¿El autor de este texto está desarrollando su pensamiento principalmente a través de la explicación? ¿El escritor bíblico está contando la historia de una manera que responde a la pregunta, ¿Qué significa?

Por ejemplo, la historia en Génesis 13 explica cómo Abraham resolvió el conflicto entre sus pastores y Los pastores de Lot. Explica lo que sucede cuando las personas de fe se arriesgan a iniciar la resolución de conflictos. La narración en Génesis 38 explica cómo Dios obró en torno al pecado de Judá para preservar la línea a través de la cual vendría el Mesías. También explica la necesidad de Dios de trasladar a su pueblo escogido a Egipto, donde podrían desarrollarse en una cultura menos agresiva que la de los cananeos para asimilar a los forasteros. La historia en 2 Samuel 11 & 12 explica cómo el hecho de no aceptar los dones de la gracia de Dios en nuestras vidas puede conducir a pecados de grandes ligas. El libro de Ester explica cómo experimentamos la presencia de Dios en nuestras vidas incluso cuando no lo vemos ni escuchamos su voz.

Un expositor también preguntará al pregunta funcional, ¿Qué significa? en relación con la audiencia. Cuando se le presenta la gran idea del sermón, ¿dirá la audiencia: "No entiendo"? ¿Responderían diciendo: "Explique eso, por favor" o "¿Qué significa?" Además, ¿hay elementos en la historia que pueden no tener sentido para una audiencia moderna? El público moderno está tan familiarizado con la guerra de asedio como lo estaba el público antiguo con los cajeros automáticos. Las audiencias modernas pueden tener preguntas sobre las costumbres, la geografía, la teología y el idioma que un narrador antiguo supondría que la audiencia conocía. Un expositor que predica la historia de Rut puede tener que explicar:

• El significado de nombres como Elimelec, Noemí, Rut, Booz y Obed
• Las implicaciones teológicas de dejar la tierra de Israel para Moab
• Quiénes eran los moabitas y por qué Israel los despreciaba
• La difícil situación de una viuda sin hijos en Israel
• El concepto de pariente-redentor
• La costumbre de permitir que los pobres espiguen al borde del campo
• ¿A cuánto equivale un efa de grano? ¿una cantidad pequeña o grande?
• ¿Qué significa la expresión "amor leal" (hebreo, hesed) significa
• El significado de Rut descubriendo los pies de Booz
• Por qué Booz se sentó a la puerta de la ciudad y qué hacían allí los ancianos de la ciudad
• La ceremonia de quitarse las sandalias (¡incluso el escritor explica esta!)

Obviamente, el expositor no quiere convertir el sermón en una conferencia exegética. Tal vez una oración de explicación sirva para algunos de los detalles. Tal vez requiera un par de minutos del sermón para explicar la costumbre. Pero los predicadores deben lidiar con qué características de la historia necesitan explicación y cuánta explicación requerirán.

Validación

La segunda pregunta funcional se enfoca en la validez. Se pregunta, ¿Es cierto? En otras palabras, ¿puedo creerlo? Cuando se dirige a la narrativa del Antiguo Testamento, esta pregunta pregunta: ¿El autor bíblico contó esta historia para validar una idea en particular o probar un punto?

Esta segunda pregunta funcional se encuentra detrás de los libros de Reyes. . El escritor de Reyes elabora su relato para argumentar que el juicio de Dios es justo. Israel y Judá obtuvieron su merecido. A una audiencia que pensó: «No compro la idea de que merecíamos la destrucción de Samaria y Jerusalén», los libros de Reyes argumentan: «Tu historia prueba que merecías esta forma de juicio de Dios».

La sección que va desde 1 Samuel 15 hasta 2 Samuel 8 se parece a una defensa dinástica que, en el antiguo Cercano Oriente, defendía la sustitución de una dinastía por otra. El escritor anticipa que la gente dirá: «No estoy seguro de aceptar la idea de que David reemplace a Saúl como rey». Pruébame que esto fue un movimiento legítimo. Esta sección de Samuel, entonces, valida la idoneidad de David para ser rey, así como la indignidad de Saúl para servir como rey de Israel. De manera similar, la historia en 1 Reyes 3:16-28 tiene una función de validación. Habla de dos prostitutas que acudieron al rey Salomón con una disputa sobre la maternidad de un bebé y prueba que Salomón recibió sabiduría de Yahvé como afirma la narración anterior en 3:1-15.

La segunda pregunta funcional debe dirigirse tanto a la audiencia como al texto. Una vez que los oyentes captan el significado de un texto y sus componentes, pueden preguntarse: ¿Es cierto? ¿Podemos creer esto? Ciertamente, las personas que toman la Biblia en serio valoran la aceptación de sus afirmaciones de verdad. Afirmamos en voz alta: «Dios lo dice, yo lo creo, eso lo resuelve». Aún así, luchamos con dudas emocionales e intelectuales. Queremos creer, pero necesitamos razones o pruebas. Haddon Robinson sostiene que esta segunda pregunta funcional sobre la validación es la pregunta dominante de las audiencias modernas. Una vez lo escuché comentar: «CS Lewis sigue siendo popular hoy en día porque es el maestro de la segunda pregunta funcional».

Al principio, la segunda pregunta funcional puede intimidar a los predicadores. ¿Por qué suscitar más polémica en tus oyentes? mentes? La controversia crea tensión, y la tensión crea un factor de interés. La controversia obliga a las personas a luchar con el pensamiento a un nivel más profundo, más allá de las respuestas fáciles. La segunda pregunta funcional, entonces, resulta ser un amigo, no un enemigo.

Los predicadores hábiles buscan tensión en un texto y luego lo usan para mantener el interés. A menudo, los pasajes más controvertidos son más fáciles de predicar, al menos en términos de retener a los oyentes. Por ejemplo, en un sermón sobre el libro de Ester, puede plantear una pregunta que su audiencia esté pensando: ¿Cómo puedo estar realmente seguro de que Dios está obrando en mi vida cuando no puedo verlo ni escucharlo? Supongamos que su gran idea para Ester es: Incluso cuando no puede ver ni escuchar a Dios, él todavía tiene el control de su destino. Cuando se le confronta con esa idea, un oyente podría responder: «¿Es verdad? ¿Puedo comprar esto? Tu respuesta a la pregunta del oyente sale directamente del texto. A partir de la historia de Ester, puedes mostrar cómo Dios vence el clima espiritual pobre que te rodea, las personas imposibles, los eventos impredecibles de la vida, las circunstancias que no puedes cambiar. Él hace todo esto de maneras que no reconocerás si no miras de cerca.

Para otro ejemplo, piensa en predicar un sermón de Génesis 13. Nosotros& #39;Ya he notado que el escritor bíblico parece buscar una explicación al contar la historia. Pero al pensar en su audiencia, cree que desafiarán la noción de que los creyentes deben iniciar la resolución de conflictos. Quizás se quemaron cuando intentaron resolver una discusión con un cónyuge. Tal vez algunos de ellos perdieron trabajos porque intentaron iniciar la resolución. En cambio, iniciaron el proceso de ser despedidos. Cuando lo escuchen decir: «Los creyentes deben tomar la iniciativa para resolver el conflicto», ellos pueden responder, «¿es verdad? No estoy seguro de comprarlo. Al anticipar esta pregunta, puede usar la última parte de la historia para validar la idea de que Dios bendice a su pueblo cuando toma la iniciativa para resolver el conflicto. Puede señalar a las personas que, si bien los beneficios a corto plazo pueden ser engañosos, los beneficios a largo plazo recompensarán el riesgo que asume para resolver un conflicto.

Aplicación

La tercera la pregunta funcional aborda la aplicación. Pregunta, ¿y qué? ¿Qué diferencia hace? Una vez más, los expositores comenzarán haciéndole esta pregunta al texto. ¿El escritor le dio forma a la historia para mostrar las implicaciones de la gran idea de la historia? Sin embargo, los predicadores deben darse cuenta de que la forma narrativa no se presta al tipo de aplicación posible en la literatura didáctica de las epístolas del Nuevo Testamento. Por ejemplo, en 1 Pedro 4:7, el apóstol presenta esta idea: «El fin de todas las cosas se acerca». Luego, con la palabra pues, se lanza a una serie de aplicaciones. ¿Qué diferencia hay si el final está cerca? Peter esboza aplicaciones en las áreas de orar, amar, compartir y servir. Si bien las historias rara vez aplican sus ideas de manera tan directa, a veces las aplican de manera sutil. Por ejemplo, el autor de Crónicas da forma a su material para fomentar la lealtad. Mientras que Reyes y Crónicas se basan en el mismo grupo de eventos históricos, el escritor de Reyes elige material que valida la idea de que Israel y Judá merecían el castigo. Crónicas, por otro lado, habla a los exiliados que regresan del cautiverio, asegurándoles que obedecer a Dios hará la diferencia. Debido a que Dios bendice la lealtad, deben buscar la lealtad. Sin duda, este desarrollo ocurre sutilmente a medida que las diversas historias en Chronicles brindan imágenes de cómo se ve la lealtad. Al predicar las narraciones del Antiguo Testamento, la tercera pregunta funcional tiene su impacto más significativo cuando el predicador la relaciona con la audiencia. Cuando se relaciona con la audiencia, esta pregunta plantea: ¿Cómo será esta verdad cuando se desarrolle en la vida de mis oyentes? ¿Qué está llamando Dios a hacer a las personas a través de esta historia?

La aplicación es el área en la que los predicadores suelen tener problemas cuando preparan sermones de la literatura narrativa del Antiguo Testamento. Ciertamente, "Toda la Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, reprender, corregir e instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios esté completamente equipado para toda buena obra" (2 Ti. 3:16-17). Pero, ¿cómo extraen los predicadores aplicaciones legítimas de una historia? Haddon Robinson bromea: «Se predica más herejía en la aplicación que en la exégesis bíblica». . Eugene Peterson describe y lamenta este enfoque:

En algún punto del camino, la mayoría de nosotros adquirimos el mal hábito de extraer de la Biblia lo que pretenciosamente llamamos «principios espirituales», o "directrices morales" o «verdades teológicas», y luego encorsetarnos en ellos para forzar una forma piadosa en nuestras vidas. ‘Chat’ es una forma muy incómoda de mejorar nuestra condición. Y no es el camino del evangelio.4

Escuche a Graeme Goldsworthy criticar a los evangélicos por moralizar los textos narrativos del Antiguo Testamento en lugar de basar la aplicación en la intención del autor:

No debemos ver estos eventos registrados [narrativa histórica] como si fueran una mera sucesión de eventos de los cuales sacamos pequeñas lecciones morales o ejemplos para la vida. Mucho de lo que pasa por la aplicación del Antiguo Testamento a la vida cristiana es sólo moralizante. Consiste casi exclusivamente en observar el comportamiento de los piadosos y los impíos (ciertamente en el contexto de la actividad de Dios) y luego exhortar a la gente a aprender de estas observaciones. Por eso el "personaje" el estudio es un enfoque favorito de la narrativa bíblica — la vida de Moisés, la vida de David, la vida de Elías y así sucesivamente. No hay nada de malo en los estudios de personajes como tales; debemos aprender de otros' ejemplos: pero tales estudios de carácter con demasiada frecuencia toman el lugar de aspectos más fundamentales de la enseñanza bíblica.5

Por ejemplo, un sermón típico sobre 2 Samuel 11-12 podría extraer las siguientes aplicaciones de la historia:

• Los tiempos de ociosidad pueden hacernos más vulnerables a la tentación. Si el rey David hubiera salido a la guerra con su ejército en la primavera (la costumbre habitual de los reyes), no se habría puesto en una circunstancia en la que enfrentara la tentación sexual. Del mismo modo, son los momentos bajos de tu vida los que te colocan en un lugar vulnerable. Cuando decide dejar de enseñar su clase de escuela dominical, dejar de ser voluntario como ayudante en la clase de jardín de infantes de su hija, o tomarse un descanso de cantar en el coro de su iglesia, puede crear ociosidad que lo lleve al aburrimiento y a una mayor vulnerabilidad a tentación.
• Cree una parábola cuando necesite confrontar a alguien con su pecado. Natán hizo esto. Si hubiera comenzado señalando con el dedo a David y acusándolo de cometer adulterio y asesinato, ¡David podría haber cometido otro asesinato! Sin embargo, la parábola tomó a David con la guardia baja. Al igual que las buenas historias, la parábola de Nathan superó las defensas de David y lo clavó en la verdad antes de que se diera cuenta de lo que había sucedido. Cuando necesite confrontar a su hijo o hija de dieciséis años sobre la bebida, cree una parábola que lleve a su adolescente a ver cuán peligroso y tonto es antes de confrontarlo directamente por su participación en esta actividad.

Estas aplicaciones fallan porque equivalen a "no hacer lo que David hizo aquí" y "sigue el ejemplo de Nathan". Pero ¿por qué rechazarlos? El erudito del Antiguo Testamento Carl Kromtninga señala que la moralización que rechazan voces como Peterson y Goldsworthy es un «tipo incorrecto de ‘enseñanza'». sobre la base de la narración del Antiguo Testamento. No rechazan un 'do' o 'no't' aplicación sobre la base del texto; rechazan cierto tipo de 'do' o 'no't' aplicación.”6 Después de todo, el apóstol Pablo reconoció la validez de mirar las narraciones del Antiguo Testamento en busca de ejemplos de cómo o cómo no vivir (1 Corintios 10:6, 11).

El problema con estas aplicaciones es que, por poderosas que parezcan, son secundarias a la intención del autor. La decisión de David de quedarse en casa de la batalla proporcionó la ocasión para la tentación, pero no explica por qué David, el hombre conforme al corazón de Dios, se rebajaría al adulterio y al asesinato. El escritor quiere que veamos que detrás del paquete más grande de pecados estaba el pecado de despreciar la gracia de Dios. Las aplicaciones deben fluir de esa intención. ¿Ilustra la parábola de Nathan el poder de una parábola? Seguramente. Pero ahí no es donde el autor va con el incidente. No estoy argumentando que un predicador deba permanecer en silencio sobre estos elementos de la historia. No sugiero que un predicador nunca deba sacar una aplicación de ellos. Pero cualquier mención de ellos debe ser de pasada si el objetivo del predicador es predicar un sermón que comunique el significado intencionado del autor.

Una manera más excelente

¿Cómo extrae un predicador una aplicación basada en el significado intencionado del autor en lugar de incidentes periféricos (aunque importantes) en la historia? Encuentro útil comenzar preguntando: ¿Qué me enseña esta historia sobre Dios y su relación con los seres humanos? Haddon Robinson les recuerda a los predicadores que «el propósito de las historias bíblicas no es decir ‘debes, debes'». El propósito es dar una idea de cómo los hombres y las mujeres se relacionan con el Dios eterno y cómo Dios se relaciona con ellos.”7

Esto nos lleva de vuelta a dos conceptos con los que trabajamos anteriormente: una visión de la historia de Dios y el factor depravación. Deberíamos construir aplicaciones alrededor de los contornos de estos conceptos. Esto es lo que distingue la aplicación centrada en Dios de la mera moralización. Al igual que las máximas del libro de Proverbios, nuestras aplicaciones a veces pueden sonar como un buen consejo comercial. Pueden parecerse a sugerencias de Heloise, consejos de Dear Abby o conceptos de Stephen Covey. Pero al igual que las máximas de Proverbios, las aplicaciones sólidas deben arraigarse en el temor de Dios.

Identificar la visión de Dios y el factor de depravación ayuda al intérprete a pasar de la situación antigua a la teológica. principio que transmite. El predicador puede entonces traer el principio teológico al mundo moderno y examinar cómo se ve cuando un oyente vive su vida en respuesta a él (ver figura 8.1). La idea exegética que ya ha desarrollado expresará normalmente la situación antigua. El principio teológico estará estrechamente relacionado o será idéntico a la expresión teológica de la gran idea del sermón.

El verdadero desafío consiste en pasar del principio teológico más abstracto a algunas situaciones concretas del mundo moderno. Es fácil obtener una visión de túnel aquí. Tendemos a pensar en términos de aplicar el principio teológico a personas como nosotros. El desafío es pensar fuera de nuestras circunstancias inmediatas. Como esposo y padre de mediana edad, tengo que pensar en cómo un principio teológico se cruzará con el mundo de una pareja de jubilados de setenta años que se ocupa tanto de los nietos como de los hijos. Tengo que imaginar cómo un principio teológico informa la vida cristiana de una madre soltera que deja a sus dos hijos en la guardería, trabaja todo el día como secretaria en el departamento de química de la universidad, luego los recoge y pasa las tardes tratando de funcionar como padre y madre. Como un hombre cuyo mundo involucra la pesca con mosca, el baloncesto, las herramientas eléctricas y la vida al aire libre, tengo que pensar en cómo un principio teológico afectará la vida de una mujer cuyo mundo puede girar en torno a los arreglos florales, los aeróbicos, los electrodomésticos de cocina y Buen cuidado de casa. Como pastor con un ingreso modesto, tengo que pensar en cómo un principio teológico se relaciona con un médico que debe decidir si debe gastar dinero en efectivo para un automóvil deportivo o un vehículo utilitario deportivo. Tengo que ponerme en el mundo del joven esposo y padre que complementa la miseria que recibe enseñando tercer grado en una escuela privada con un trabajo nocturno en un aserradero.

Observe cómo un principio teológico toma forma cuando se aplica a la red de personas que componen una congregación escuchando un sermón de domingo por la mañana. Supongamos que el sermón es de Génesis 13. Ya hemos expresado la idea teológica de que el pueblo de Dios preserva la bendición de Dios cuando enfrenta un conflicto al tomar la iniciativa para resolverlo. ¿Dónde surgiría este principio en la vida de diferentes personas? ¿Cómo podrían aplicarlo en su situación particular?

Una madre soltera con dos hijos podría verse envuelta en una disputa sobre cuándo el padre de los niños puede visitarlos. Está clamando por más tiempo los fines de semana. Ese es el único tiempo que puede pasar con sus hijos ya que trabaja de lunes a viernes. ¿Quién va a dar? Para honrar a Dios, ella podría tomar la iniciativa llamando al padre de sus hijos y ofreciéndole los sábados de 13:00 a 20:00

El joven padre que trabaja en la enseñanza trabajo durante el día y un trabajo en un aserradero por la noche pueden estar en desacuerdo con una pareja que no está de acuerdo con la forma en que él está tratando a su hijo, Andrew. Los padres creen que Andrew podría sufrir un trastorno por déficit de atención. El joven maestro piensa que el problema de Andrew es su insistencia en salirse con la suya. Los padres de Andrew quieren que el maestro se reúna con ellos y su médico de familia; quieren que el maestro aligere a su hijo. El maestro quiere que los padres de Andrew se opongan y lo dejen manejar su salón de clases como mejor le parezca. Está dispuesto a discutir el tema, pero quiere esperar hasta las conferencias de padres y maestros programadas dentro de seis semanas. Para honrar a Dios, el joven maestro podría escribir una nota a los padres explicando su apretada agenda, pero también indicando su voluntad de encontrar una hora en la tarde para visitarlos a ellos y al médico de Andrew.

Una pareja de setenta años está en desacuerdo con su hijo soltero, Rick, por dejar la empresa de contabilidad familiar y tomar un trabajo con DA Davidson and Company vendiendo valores de inversión. Rick está molesto con sus padres & # 39; falta de voluntad para dejarlo manejar su vida como mejor le parezca. Los padres piensan que Rick los ha dejado en la estacada. Los padres hicieron algunos comentarios sarcásticos y Rick desató un torrente de palabras de enojo. Ambas partes se han calmado, pero persiste la tensión. Aunque viven con solo veinte minutos de diferencia, rara vez se hablan, y mucho menos se ven. Para honrar a Dios, los padres deciden tomar la iniciativa para resolver el conflicto. Aunque las palabras de enojo de Rick todavía duelen, deciden invitarlo a comer hamburguesas a la parrilla y ver un juego de la Serie Mundial.

Pensando en aquellos en su congregación que son diferentes a usted en sexo, raza , generación, nivel socioeconómico, estado civil y carrera lo ayudarán a identificar formas realistas de llevar la verdad a la vida de las personas.
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Extraído de El arte de predicar la narrativa del Antiguo Testamento por Steven D. Mathewson. Grand Rapids: Académico Baker. Copyright 2002. Usado con autorización.
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1 Jon Krakauer, Into Thin Air (Nueva York: Villard, 1997), 181.
2 Ibid., 277.
3 Haddon Robinson, «La herejía de la aplicación», Leadership Journal 18 (otoño de 1997): 21.
4 Eugene Peterson, Leap over a Wall: Earthy Spirituality for Everyday Christians (Nueva York: HarperCollins, 1997), 4.
5 Graeme Goldsworthy, Gospel and Kingdom : A Christian's Guide to the Old Testament (Minneapolis: Winston, 1981), 24.
6 Carl G. Kromtninga, "Remember Lot's Wife: Preaching Old Testament Narrative Texts," Calvin Theological Journal 13 (1983): 35.
7 Robinson, "La herejía de la aplicación" 27.