Predicando a Jesús’ Parábolas con poder

En la superficie, discutir cómo predicar las parábolas de Jesús es como discutir cómo predicar una epístola o un evangelio. Las primeras apariencias, sin embargo, pueden ser engañosas. No existe un cuerpo unificado de material como la unidad inherente en una epístola o un evangelio. Extraer las riquezas ocultas bajo la superficie de estas “historias simples” es más como el dilema de un niño en una tienda de golosinas: ¿Por dónde empieza uno? ¿Dónde termina uno?
Contrariamente a cómo se les ha tratado a menudo, las parábolas de Jesús no son todas iguales. Vienen en todas las formas y tamaños diferentes. Algunos son flacos; algunos son gordos. Algunos son cortos; algunos son largos. Algunos son negativos; algunos son positivos. Algunos rebosan de gracia y otros arden en juicio. La suya es una rica variedad de forma y contenido. (¿Recuerdas al niño en la tienda de dulces?)
¿Cómo se predican las parábolas de Jesús con poder? Afinará nuestra respuesta a la pregunta si contrastamos cómo robar el poder de las parábolas con cómo liberar su poder latente.
Si yo fuera Screwtape en CS Lewis’ Letras clásicas de cinta adhesiva — trabajando conscientemente para el otro lado — Las siguientes son estrategias que usaría para robarle a Jesús. parábolas de su poder.
Primero, denigraría a Jesús. Diría que Sus parábolas no agregan nada a las de los otros rabinos en Su época. Agregaría que no solo no hay nada nuevo en ellos, sino que es imposible determinar lo que Él realmente dijo después de que los escritores de los evangelios los editaron. Ignoraría cualquier evidencia que señale el hecho de que los rabinos contaron parábolas para ilustrar la Ley de Moisés (no como lo hizo Jesús para abrir el reino de Dios de formas nuevas y dramáticas), y ocultaría el hecho de que casi todas las primeras parábolas existentes Las parábolas rabínicas del siglo XXI están fechadas después del año 70 d. C.1 Socava a Jesús y minimizas Su mensaje. Esta estrategia nunca falla.
En segundo lugar, arrojaría confusión sobre el significado de las parábolas. Convertiría las parábolas en otra Torre de Babel al confundir sus lenguas en escuelas de pensamiento en conflicto sobre cómo interpretarlas.
Insistiría en que cada parábola tiene un solo punto. La mayoría de los eruditos en el siglo veinte han creído esa interpretación a pesar de que Jesús trazó varios puntos de analogía cuando explicó las parábolas del trigo y la cizaña o el sembrador y la tierra.
Este enfoque brinda la oportunidad de atrapar a liberales y conservadores. en la misma trampa. ¡Qué estrategia tan efectiva!
Entonces, me iría al otro extremo. Alegorizaría cada parte de cada parábola. La iglesia a lo largo de los siglos ha usado a menudo este método. Solo los eruditos y los místicos pueden descifrar sus muchas capas, lo que les permite interpretar una parábola de la forma que quieran, sin importar cuán fantasiosa sea. ¡Qué diferente de Jesús, a quien la gente común escuchaba con gusto! ideas teóricas, aunque a menudo tuvo que explicar sus parábolas a sus seguidores más cercanos. Afirmó que contaba parábolas para ocultar la verdad así como para revelarla, cumpliendo las palabras de la profecía de Isaías: ‘Escucha siempre, pero nunca entiendas; estar siempre viendo, pero nunca percibiendo” (Isaías 6:9).
También tomaría prestado el lado negativo de la nueva hermenéutica para insistir en que las parábolas son metáforas ambiguas en lugar de analogías adecuadas y penetrantes. Sostendría que, como metáforas, significan lo que usted diga que significan y que siempre tienen un final abierto y desafían la interpretación.
Haría un mal uso de la nueva homilética para convencer a los predicadores y maestros de buscar un impacto emocional sobre las ideas clave de las parábolas. . Buscaría convencerlos de que el movimiento, la forma y el estado de ánimo son mucho más importantes que el contenido y el significado.
Animaría a otros a reducir las parábolas hasta que solo queden principios y proposiciones. Sus sermones pueden ser bíblicamente precisos, pero aburrirían a muerte a sus oyentes con su falta de imaginación.
Pero dado que no soy un excéntrico trabajando para el otro lado, usaría las siguientes estrategias para liberar el poder latente y en bruto en las parábolas de Jesús.
Honra el contexto. Extraiga la parábola por un momento. Cerrando la brecha, lea lo que va antes y lo que viene después, luego lea la parábola nuevamente en su contexto bíblico. Léalo también a la luz de la intención teológica del escritor del evangelio. 2 El contexto siempre es importante al interpretar la Biblia; es esencial cuando se interpreta a Jesús’ parábolas.
Respetar la forma literaria. Las parábolas son historias — generalmente cuentos (o cuentos cortos, ashorts)– y como buenas historias, a menudo incrustan el punto al final.3 Cuando le preguntaron a Jesús, “¿Quién es mi prójimo?” por ejemplo, respondió con la parábola del Buen Samaritano. Al responder con una parábola y demorar Su respuesta hasta el final, Jesús llevó al abogado al único veredicto posible.
Las parábolas son casi siempre analogías. Prefiero llamarlas analogías en lugar de alegorías porque, técnicamente, en una alegoría cada elemento representa algo más. Normalmente, las parábolas contienen tres ideas principales construidas alrededor de tres personajes centrales, aunque algunas tienen dos personajes y enseñan dos ideas, y algunas tienen un personaje central y enseñan solo un punto.4 Respete los múltiples personajes e ideas, pero no descarte proporcionar un objetivo general y un tema para dar unidad al sermón.
Algunas parábolas tienen un final más abierto que otras. Nos despiden rascándonos la cabeza y reflexionando sobre su significado por una razón. Deje que el grado de cierre en la parábola guíe qué tan apretado debe atar la aplicación.
Busque el anzuelo. Algunos lo llaman la púa o el efecto de choque en la parábola. La historia nos golpea en dos niveles, y nos provoca y atormenta mucho más allá de la bendición y el estacionamiento. Por ejemplo, en Jesús’ historia de los trabajadores, algunos fueron a trabajar temprano en la mañana, algunos al mediodía y algunos tarde en el día. Que todos reciban el mismo salario puede escandalizar nuestro sentido de la justicia porque no parece justo, pero también nos abre a otra dimensión de la gracia de Dios. ¿Y recuerda la parábola que contó acerca de los dos hombres que oraban en el templo? Jesús sorprendió a sus oyentes cuando dijo que el publicano arrepentido bajó a su casa justificado en lugar del piadoso fariseo. Jesús supo llamar su atención, sacudirlos y llevarles a casa su mensaje.
Concretar el Reino con las parábolas como lo hizo Jesús. Mateo 13, por ejemplo, registra ocho de Sus historias parabólicas que nos ayudan a aclarar lo que Él quiere decir con Su Reino.5 El Reino de Dios es difícil de entender y abrazar para los estadounidenses. Nuestra nación nació cuando rompimos con el rey Jorge de Inglaterra. Tiramos su té por la borda en el puerto de Boston y apenas azotamos a sus tropas, pero ganamos nuestra independencia y tenemos una campana rota de la libertad en exhibición para recordárnoslo. Siempre hemos tenido problemas con los reyes; luchamos en una revolución para deshacernos de uno, por lo que el tipo de reino que Jesús tiene en mente debe quedarnos claro para ganar nuestra lealtad.
Recuerde que el tema central de las parábolas es el Reino presente y futuro de Dios. La Biblia es clara: el Reino está entre nosotros si confiamos y obedecemos al Rey, y un día todos los reinos de este mundo se convertirán en el Reino de nuestro Dios y Su Cristo.
Las parábolas nos dan imágenes de lo que ese Reino es como. Pintan patrones y colores teológicos vívidos en el lienzo de nuestras vidas. Desarrollan tres temas corales: la gracia de Dios, las demandas del discipulado y los peligros de la desobediencia.
Dramatizan las consecuencias eternas de cómo elegimos vivir. Las parábolas dividen a sus oyentes, entonces y ahora, en dos campos: Jesús’ discípulos y sus oponentes. Los ejemplos son muchos: el trigo y la cizaña, las ovejas y las cabras, las vírgenes prudentes y las insensatas, el hombre rico y Lázaro, el hijo pródigo y el hermano mayor, las puertas anchas y angostas, y los caminos altos y bajos.
Las parábolas tienen el poder de enfocar nuestra teología. Helmut Thielicke, uno de los mejores predicadores y teólogos alemanes en los días posteriores a la Segunda Guerra Mundial, se sintió atraído una y otra vez, como la estrella polar, por la parábola de los dos hijos y el padre que espera en Lucas 15. Piensa en lo empobrecidos que estaríamos. si esta invaluable parábola hubiera sido omitida del Nuevo Testamento.
Use ambos lados de su cerebro para predicar las parábolas. Craig Blomberg tiene razón al advertirnos contra una interpretación generalizada de las parábolas que describe lo que hace una parábola en lugar de lo que significa, mientras niega que haya algo proposicional en ella.
Argumenta que el lenguaje performativo presupone verdades proposicionales.6 Estoy de acuerdo de todo corazón. Pero debo confesar que, por más útil que sea su exégesis para abrir el significado de las parábolas con sus lecciones de tres, dos y un punto, si lo dejo ahí, el lado izquierdo de mi cerebro estaría satisfecho y el lado derecho moriría de hambre. #8212; intelectualmente estimulado y empáticamente empobrecido — lo cual anula la razón por la que Jesús contó parábolas en primer lugar.
Concluyo describiendo tres sermones sobre las parábolas que ilustran el poder de la imaginación aplicado a las parábolas. El hecho de que se hayan alojado en mi memoria a lo largo de los años desde el día en que los escuché o los leí por primera vez da fe de su poder de imagen. En su sermón, “La Perla de Gran Precio,” Charles Templeton describió las vistas, los sonidos y los olores de un mercado oriental donde el mercader regateaba y hacía trueques durante días hasta que finalmente dio todo lo que tenía para comprar la única perla de gran precio. Se consideraba a sí mismo la persona más afortunada del mundo por haberlo encontrado. Así es, dijo Jesús, buscar a Dios toda la vida y un día encontrarlo.
El sermón de James S. Stewart, ‘La última apelación del amor’ ,” trata de la parábola de los sirvientes que golpeaban y asesinaban a los que su amo enviaba a recoger lo que le pertenecía. Finalmente, envió a su hijo diciendo: “Ciertamente lo reverenciarán.” Pero tramando obtener la tierra para sí mismos, los sirvientes codiciosos lo asesinaron brutalmente. Cuando contó esta parábola, Jesús puso al descubierto la traición de los escribas y fariseos que pensaban que su plan para matarlo en unas pocas horas era completamente secreto. Sin embargo, Stewart no termina con esa nota negativa. Concluye exhortándonos a abrir las puertas, recibir al Hijo, acogerlo con los brazos abiertos y luego servirlo con alegría.
Clovis Chappell puso un final imaginario a su sermón sobre el Buen Samaritano. Han pasado siete años desde la experiencia de Jericho Road. El Buen Samaritano está sentado en un banco de su iglesia en Samaria cuando un extraño se desliza en el asiento a su lado. “¿Eres fulano de tal?” él pide. “Sí,” el samaritano responde, “pero lo siento, no te conozco.” “Oh, sí lo haces,” él dijo. “Soy el hombre que recogiste en vez de dejar pasar en el camino a Jericó.” (Había una cicatriz en todo el costado de su mejilla).
“Sentí que me levantabas y me colocabas sobre tu bestia de carga; Te vi con ojos medio vidriosos, y en mi semiinconsciencia, te escuché decirle al posadero que pagarías cualquier cargo adicional en mi cuenta cuando regresaras. Yo no habría hecho lo mismo por ti porque soy judío y tú eres samaritano. He decidido ser miembro de su iglesia hoy porque si su religión pudiera hacer que hiciera lo que hizo por mí, quiero que su Dios sea mi Dios y su iglesia sea mi iglesia.” El Reino de Dios es así.
1Craig L. Blomberg, Interpreting the Parables. InterVarsity Press: Downers Grove, IL, 1990, pp. 58 69. Aunque rara vez se cita en artículos sobre las parábolas, su libro basado en su tesis doctoral en Aberdeen es uno de los más equilibrados e informativos sobre el tema.
2Algunas parábolas aparecen en un evangelio y no en otro debido a sus contextos teológicos. Mateo enfatiza las parábolas reales. Marcos enfatiza las parábolas de misterio y asombro; Lucas enfatiza las parábolas del amplio abrazo. La teología del escritor determina su énfasis.
3A veces, la parábola se introduce con una línea principal en lugar de concluir con un eslogan.
4Blomberg clasifica las parábolas de la siguiente manera: Diecinueve contienen tres ideas principales construido alrededor de tres personajes centrales. Once son de tres puntas y simples. Los ocho son de tres puntas y complejos. Nueve son de dos puntas. Seis tienen solo un carácter central y enseñan solo un punto (págs. 171 288).
5La cuenta es ocho en lugar de siete si se incluye el resumen breve de Mateo 13 como una parábola. Deja a los discípulos con la cabeza dando vueltas cuando Jesús concluye.
6Blomberg, pp.140 141.