Predicar inductivamente como alguien con autoridad

¿Por qué tanto alboroto sobre la predicación inductiva? ¿Es predicación? ¿Es cristiano)? ¿Es bíblica?
Si bien la predicación inductiva no es una metodología nueva, el creciente interés en ella parece haber sido iniciado, al menos en tiempos recientes, por la publicación en 1971 del trabajo definitivo de Fred Craddock sobre la sujeto, como uno sin autoridad. Este no fue el primer libro en abordar el tema ni fue el último. Los enfoques inductivos anteriores fueron discutidos por una variedad de otros (aunque el término no siempre se usó), incluidos Luccock (1944, 134-147), Sangster (1951, 84-87), Jones (1956, 103-108), Davis ( 1958, 172-177), y Brown (1968, 87-132).
Al mismo tiempo que Craddock escribía su libro, J. Daniel Baumann estaba escribiendo An Introduction to Contemporary Preaching (1972). Incluye una discusión de estructuras tanto deductivas como inductivas, incluidos cinco métodos para predicar inductivamente (Baumann, 1972, 79-81). Otros libros que discuten la predicación inductiva y publicados desde Craddock incluyen Biblical Preaching de Robinson (1980, 125-127), Lewis’ Predicación inductiva (1983), Variedad en la predicación bíblica de Freeman (1987, 171-174), As One With Authority de Brokhoff (1989, 158-164), Lewis’ Aprendiendo a predicar como Jesús (1989), y el Manual homilético de este escritor (1992, 97-103).
Aún así, se debe decir que el libro de Craddock, más que cualquier otro, tiene sido el principal catalizador del debate en curso en nuestros días. Esto se evidencia en gran parte de la literatura reciente sobre el tema. Una presentación completa y una crítica de la filosofía y el enfoque de Craddock se encuentran en Richard Eslinger, A New Hearing (1987, 95-132), un capítulo que vale la pena leer.
Algunos (¿muchos?) evangélicos desconfían de el enfoque inductivo. Algunos temen que conducirá a predicaciones sin autoridad, sermones que son principalmente tópicos en lugar de expositivos, o sermones que concluyen con una falta de definición de significado y una falta de aplicación específica. Estas son preocupaciones importantes que deben abordarse.
Definición de términos
Se deben definir dos términos: inducción y exposición. Ambos están en el centro de la presente discusión.
El término inducción se puede usar para predicar en al menos tres formas. Primero, el término se usa para describir elementos sermónicos como narraciones, analogías, ejemplos, figuras retóricas, preguntas, drama y diálogo. Segundo, el término se usa para referirse a un tipo particular de razonamiento formal, una argumentación de instancias específicas a una verdad general. En tercer lugar, el término se usa para hablar del plan estructural de un sermón, uno en el que la proposición (la idea central del sermón) se anuncia formalmente solo al final del sermón.
Con respecto a la último uso del término, este tipo de sermón sería uno en el que se establece un tema amplio desde el principio, se plantean problemas y preguntas, pero la proposición precisa no se revela hasta la transición a la conclusión del sermón. Su esquema podría verse así:
Introducción (preguntas, ilustraciones, preguntas retóricas, adelantos, estadísticas, ejemplos, etc.)
Tema (generalmente en forma de pregunta)
Punto principal I
Puntos secundarios, ejemplos
Punto principal II
Puntos secundarios, ejemplos
Punto principal III
Puntos secundarios, ejemplos
Proposición
(Lea el texto)
Afirmaciones finales y aplicación
Es posible que cualquiera de los dos primeros usos, o ambos, puedan estar presentes en un sermón sin que el sermón sea un sermón estructurado inductivamente. Por ejemplo, varios elementos inductivos pueden estar presentes en un sermón dispuesto deductivamente. Esto indica que los elementos inductivos por sí solos no constituyen una prédica completamente inductiva.
Debe señalarse también que el razonamiento inductivo no es completamente indispensable para la estructura inductiva. Un sermón silogístico emplea un argumento de razonamiento deductivo de lo general a lo específico, pero se organiza inductivamente con la proposición, la conclusión lógica de las premisas mayores y menores, anunciada al final del sermón. (Baumann, 1972, 80; Hamilton, 1992, 98)
Para el propósito de este artículo, el concepto de predicación inductiva presentado incluirá los tres anteriores: elementos del sermón inductivo, alguna forma de razonamiento inductivo y un disposición homilética en la que la proposición del sermón no se anuncia completamente hasta el final del cuerpo del sermón.
Un segundo término que necesita ser definido es exposición. Si bien el concepto de predicación expositiva se discute ampliamente, se le atribuyen diferentes significados. Algunos lo ven como un comentario continuo verso por verso. Algunos lo ven esencialmente como la predicación textual, excepto que se usa un texto más largo. Otros prefieren que todos los puntos principales y secundarios se basen en partes específicas del texto y que todo el texto se cubra en el contenido del sermón. Aún otros abogan por tratar el texto completo como una entidad temática con los puntos principales y algunos o la mayoría de los subpuntos basados en el texto pero sin la necesidad de cubrir todo el texto en detalle.
Es este último enfoque el que mejor describe mi enfoque de la exposición. Refleja el enfoque del erudito y predicador del Nuevo Testamento James S. Stewart, quien alega que los sermones deben permitir que el texto haga su propia declaración: «El punto es que es imperativo permitir que la Escritura hable por sí misma». mensaje. Construya sus sermones sobre una base sólida de exégesis precisa. Sea honesto con la Palabra de Dios.” (Stewart, 1946, 156)
Libros recientes sobre la predicación incluyen las siguientes definiciones de exposición: “La predicación expositiva es la comunicación de un concepto bíblico, proveniente y transmitido a través de un estudio histórico, gramatical y literario de un pasaje en su contexto, que el Espíritu Santo aplica primero a la personalidad y experiencia del predicador, luego a través de él a sus oyentes.” (Robinson, 1980, 20)
“La predicación expositiva es la explicación y proclamación del texto de la Palabra de Dios con el poder del Espíritu, teniendo debidamente en cuenta el significado histórico, contextual, gramatical y doctrinal del pasaje dado. con el objeto específico de invocar una respuesta transformadora de Cristo.” (Olford and Olford, 1998, 69)
Usando estas definiciones para clarificar la naturaleza esencial de la predicación expositiva, es seguro decir que mientras que la mayor parte de la predicación de este tipo ha sido de naturaleza deductiva, también se puede hacer de manera inductiva. Nada en estas definiciones excluye los arreglos de sermones inductivos para la predicación expositiva. La cuestión clave no es la deducción o la inducción, sino qué método puede comunicar más eficazmente la verdad de Dios en un sermón en particular.
Los sermones que son de naturaleza tópica también pueden organizarse utilizando un enfoque inductivo, y este enfoque puede ser bíblicamente válido si se seleccionan cuidadosamente varios textos y se les permite decir su verdad con autoridad. Debe recordarse que una buena predicación temática puede llevar bastante tiempo, ya que cada texto utilizado debe ser cuidadosamente exegético para evitar pruebas de texto incorrectas.
Cuestiones relacionadas con la predicación inductiva y deductiva
Hay varias cuestiones que se relacionan con el debate en curso sobre el uso de modelos de predicación deductivos e inductivos. Estos incluyen asuntos como la participación de la audiencia, la autoridad, la eficacia y la dificultad.
Participación de la audiencia
La predicación es irrelevante si no hay una audiencia. El sermón más cuidadosamente preparado y articulado no tiene sentido si nadie lo escucha.
El predicador de hoy puede suponer correctamente que algunos están escuchando. Algunos en nuestra audiencia tienen un corazón para Dios y suficiente autodisciplina para hacer que escuchen casi cualquier tipo de sermón. Pero, ¿escuchan tantos como pensamos? Además, no todos en nuestras iglesias escuchan tan bien como los demás. Sin duda, las razones de esto son numerosas, pero el hecho es que los predicadores deben hacer todo lo posible para ayudar a todas las personas a escuchar.
Un problema relacionado con la audiencia es que las personas escuchan y procesan la información de manera diferente. Mucho se ha escrito en los últimos años sobre las personas con cerebro izquierdo y derecho. Si bien aún no se ha escrito la última palabra sobre esto, y debemos subirnos a este carro con cautela, parece que el hemisferio izquierdo del cerebro es analítico y verbal, mientras que el hemisferio derecho es instintivo y visual.
El izquierdo side tiende a desmenuzar las ideas para comprenderlas en profundidad. Procesa abstracciones. El lado derecho ve las cosas de manera comprensiva y concreta. Si bien todos usan ambos lados del cerebro, la mayoría de las personas tienden a usar un lado más que el otro. Algunos son pensadores del cerebro izquierdo y otros son pensadores del cerebro derecho. Los pensadores del cerebro izquierdo tienden a pensar de forma deductiva y analítica, mientras que los pensadores del cerebro derecho tienden a pensar de manera inductiva y visual.
Asumiendo la verdad básica del párrafo anterior, tiene sentido utilizar tanto la deducción como la inducción en nuestra prédica, ya que nuestras audiencias incluirán tanto a personas con el cerebro izquierdo como con el derecho. Si predicamos sermones arreglados de forma deductiva exclusivamente, perderemos la oportunidad de ministrar efectivamente a una parte considerable de los presentes.
Un segundo tema con respecto a nuestra audiencia es el de los estilos de aprendizaje cultural. Puede haber habido un tiempo en que los occidentales atesoraban palabras y pensamientos por medio del razonamiento lineal. Este no es un rasgo dominante de nuestra cultura actual. David Larson, que no es un gran defensor de la predicación inductiva, describe correctamente que nuestra cultura tiene una preferencia por lo no verbal.
“Las palabras, las proposiciones y los argumentos cuidadosamente razonados son menos atractivos que las imágenes, y la mayoría de los predicadores tienden a ser comunicadores pobres en imagen cuya especialidad es la revelación proposicional y que predican mejor de las secciones didácticas de la Escritura. La nuestra es una época en sintonía con el sentimiento, mientras que muchos de nosotros predicamos en un contexto que todavía reacciona contra el exceso de sentimiento.” (Larson, 1989, 40).
Craddock nos da la siguiente justificación para la predicación inductiva: “El proceso inductivo es fundamental para el estilo de vida estadounidense. Ahora hay al menos dos generaciones que han sido educadas de esta manera desde el jardín de infantes hasta la universidad. La experiencia ocupa un lugar destacado en el proceso, no solo en el momento de recibir lecciones y verdades para implementarlas, sino en el proceso de llegar a esas verdades… (Craddock, 1971, 58).
Y nuevamente Craddock afirma: “El hecho claro del asunto es que estamos buscando comunicarnos con personas cuyas experiencias son concretas. Todo el mundo vive inductivamente, no deductivamente. Ningún ganadero se ocupa del problema de la ternera, sólo del ternero. La mujer en la cocina no se ocupa de las artes culinarias en general sino de un asado o pastel en particular. El artesano de la madera difícilmente es capaz de discutir inteligentemente el tema de la silla, pero es un maestro con una silla. Hablaremos de la salida y puesta del sol mucho después de que todos lo sepan mejor. El ministro dice que todos los hombres son mortales y encuentra somnoliento acuerdo; anuncia que el hijo del Sr. Brown se está muriendo y la iglesia se convierte en la iglesia. (Craddock, 1971, 60).
Parece tener sentido que el predicador debe encontrar a los oyentes donde están antes de intentar guiarlos a un lugar mejor. Seguramente Jesús hizo esto como se ve en Sus encuentros con la mujer samaritana, las multitudes hambrientas y María y Marta en la tumba de Lázaro.
Una tercera preocupación con respecto a la audiencia es la propiedad. ¿Cómo se apropian mejor los oyentes de la verdad para ellos mismos? La clave involucra más que simplemente escuchar. Implica descubrimiento y participación. Chapell se refiere a Jay Adams, quien argumenta que «solo cuando una verdad nos toca experiencialmente o cuando sentimos el impacto que podría tener sobre nosotros, podemos comprenderla por completo». (Capilla, 1994, 172). Asimismo, quienes escriben en el campo del aprendizaje de adultos afirman que las cosas más importantes no se pueden enseñar, sino que uno mismo debe descubrirlas y apropiarse de ellas.
Idealmente, la predicación inductiva debería promover un fuerte sentido de propiedad en los oyentes. “… La predicación inductiva al estilo de Jesús avanza y llega a la misma conclusión con la que comienza la deducción. El proceso inductivo permite que las personas se involucren, exploren y se apropien de los conceptos en el transcurso del sermón. Un sermón inductivo se convierte en algo más que un dogma decretado. La congregación puede reclamarlo como convicción. Se vuelve personal. Y real” (Lewis y Lewis, 1989, 31).
Autoridad
Hasta este punto, he enfatizado el tema de la relevancia con respecto a la audiencia. El tema más amplio de la autoridad también debe ser discutido.
Es probable que para muchos la parte menos agradable del libro de Craddock, Como alguien sin autoridad, sea el título. Puede dejar al lector con la impresión de que la predicación inductiva per se no tiene autoridad. ¿Pero es éste el caso? Si un sermón que es inductivo declara la verdad del texto que está bajo consideración — permite que el pasaje haga su propia declaración — entonces el sermón tiene una autoridad inherente del tipo apropiado.
Timothy Warren habla de esta preocupación: “Si las personas están escuchando mensajes que llevan elementos de autoridad para guiar sus vidas, ¿dónde encontrarán tal autoridad? ¿Qué es autoritativo en el acontecimiento de la predicación? ¿Es el predicador mismo? No. Es la Escritura la que confiere autoridad” (Warren, 1991, 465).
Warren continúa citando a Sidney Greidanus, una cita ampliada aquí. “Puesto que los profetas proclamaron la palabra de Dios, su predicación fue autorizada. Esta relación sugiere que la autoridad de los profetas no residía, en última instancia, en su persona, su llamado o su oficio; más bien, su autoridad estaba fundada en la palabra de Dios que proclamaban. Porque con los profetas notamos que su autoridad no residía, en última instancia, en su llamado u oficio, sino en las palabras que hablaban, si eran del Señor. Así es con los predicadores de hoy: tienen una palabra del Señor, pero sólo si hablan la palabra del Señor. La única norma que tenemos hoy para juzgar si los predicadores hablan la palabra del Señor es la Biblia. (Greidanus, 1988, 2,9).
Como se enfatiza aquí, la verdadera autoridad en la predicación depende de su contenido bíblico, no de la personalidad o contundencia del predicador ni, podría agregar, del estilo estructural del sermón. .
Eficacia
Un tercer tema que debe mencionarse es el de la eficacia. Los evangélicos tienen una tradición probada de predicación expositiva deductiva. Podemos estar de acuerdo en que vidas han cambiado a medida que el Espíritu de Dios ha bendecido este método de proclamación fiel. ¿Podemos esperar lo mismo de la exposición inductiva?
La cuestión aquí no es la deducción o la inducción. La cuestión es más bien la de la exposición. Si la verdad de la Palabra de Dios se presenta claramente, los oyentes serán enseñados, reprendidos, corregidos y entrenados en justicia como se indica en 2 Tim. 3:16. La metodología homilética no es el punto; la presentación clara y precisa de la Palabra a los oyentes es.
No necesitamos mirar más allá de Jesús para ver que los mensajes inductivos son efectivos. Un examen del Sermón del Monte, por ejemplo, mostrará que las ideas del tipo proposición a veces se expresan al final de las secciones. Un ejemplo de esto se ve en el relato sobre la preocupación, Mat. 6:25-34. La conclusión del texto es el versículo 33, “Mas buscad primeramente su reino y su justicia, y todas estas cosas os serán añadidas también.”
Tal vez Jesús’ El uso más prolífico de la inducción se ve en Sus parábolas. Alrededor de un tercio de todas Sus enseñanzas son de naturaleza parabólica y muchas de ellas están dirigidas a los incrédulos. Estas parábolas son generalmente de estilo narrativo y están dispuestas inductivamente. El resultado es que el oyente desprevenido se encuentra dentro de la historia procesando su significado. (Ver Craddock, 1978, 112-124, y Greidanus, 1968, 175-181)
El Evangelio de Juan, tomado como un todo, está arreglado inductivamente. La tesis del libro no se revela hasta el próximo capítulo final: “Jesús hizo muchas otras señales milagrosas en presencia de sus discípulos, que no están registradas en este libro. Pero estas se han escrito para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengáis vida en su nombre. (Juan 20:30-31).
Incluso Pablo, aunque a menudo argumenta y presenta sus materiales de manera deductiva, a veces recurre a un enfoque inductivo. Esto se ve en su sermón en Mars Hill (Hechos 17:16-34) y en los mensajes relacionados con su conversión que usa en su defensa Hechos 21, 24, 26). Su argumento en Galitians tiene un sabor inductivo muy fuerte al igual que su enfoque en Filemón.
¿Por qué dudamos tanto en aceptar que los sermones inductivos pueden ser tan efectivos como los deductivos? La evidencia del Nuevo Testamento no respalda esta vacilación. De los ejemplos anteriores podemos deducir que la predicación inductiva puede ser efectiva.
Dificultad
Los temas de participación de la audiencia, autoridad y efectividad se relacionan con el valor de la predicación inductiva. La cuestión de la dificultad, por otro lado, se relaciona con la competencia. Este es un tema práctico que es bastante importante.
En un excelente artículo presentado a la Sociedad Evangélica de Homilética y titulado Reclamando el sermón deductivo, Kenneth Bickel describe con precisión las diferencias entre los sermones inductivos y deductivos y, de hecho, presenta una muy buen caso para la predicación inductiva. No llega a respaldar por completo el método debido a un tema importante: la dificultad. Sin embargo, lo que suena sensato en teoría no siempre es válido en la práctica. La realidad es que los sermones inductivos son muy difíciles de predicar bien. (Bickel, 1997, 2)
Bickel luego explica en detalle algunas de sus preocupaciones: “Mantener la unidad, el orden y el progreso en un sermón inductivo requiere un comunicador hábil. Los predicadores deben ser capaces de ayudar a los oyentes a sentir la unidad del mensaje sin que el tema central del sermón se revele hasta el final de la presentación. Además, deben ser capaces de usar declaraciones de transición de manera muy efectiva para que los oyentes puedan sentir un orden en la secuencia de ideas que se entregan. También deben saber cómo comunicar a los oyentes la conciencia de que: a) se necesita decir más, b) todo lo que se dice conduce a un clímax y un cierre, y c) la corriente de conciencia que surge del predicador. tiene significado y relevancia para la idea central del sermón (así como para sus vidas)” (Bickel, 1997, 3).
Estas preocupaciones son legítimas. Estoy de acuerdo en que preparar y presentar sermones inductivos es más difícil que seguir una metodología deductiva. Aún así, creo que un predicador o estudiante con habilidad promedio puede aprender a predicar buenos sermones inductivos con un poco de guía y práctica.
Preparación de exposiciones inductivas
Si bien es cierto que preparar sermones inductivos es más difícil que preparar mensajes deductivos, principalmente porque nos han enseñado a predicar deductivamente y hemos modelado sermones deductivos para nosotros casi exclusivamente, los sermones inductivos son factibles. A continuación hay tres sugerencias sobre cómo uno podría comenzar a desarrollar sermones inductivos sin dejar de ser expositivos.
Use un enfoque semi-inductivo
Si bien los puristas inductivos pueden irritarse un poco con esta sugerencia, creo que este enfoque ayudará a aliviar predicadores en el uso de un enfoque inductivo de dos maneras. Primero, les permitirá aplicar el proceso de pensamiento inductivo a sermones que también tienen una cualidad deductiva más familiar. En segundo lugar, proporcionará práctica en la entrega de sermones sin exponer sus proposiciones demasiado pronto para fines inductivos. Al menos dos enfoques particulares se prestan a esto.
El método de resolución de problemas. Hay muchas maneras de desarrollar un sermón de resolución de problemas. En mi Manual homilético, por ejemplo, presento un enfoque con tres puntos principales:
I. Necesitamos resolver el problema de _____.
II. Hay algunas soluciones a _____ que se han sugerido (estas pueden no ser bíblicas o débiles)
Prop. ¿Cuál es la solución de Dios al problema de _____?
III. La solución de Dios al problema de _____ se ve en (texto).
La proposición, en forma de pregunta, se hace como parte de la transición al tercer punto. (Algunos pueden cuestionar si una proposición puede ser una pregunta. Por lo general, cuestiono la práctica, pero en este caso creo que es válida). Dado que la proposición precede al último punto principal, me refiero a esto como un método semi-inductivo, ( ver Hamilton, 1992, 76-82)
Harold Freeman tiene un enfoque más detallado de siete movimientos para un sermón de resolución de problemas que también retiene un flujo inductivo. (Freeman, 1987, 173)
1. Estás aquí, (enunciado del problema)
2. ¿Cómo has llegado hasta aquí? (el origen del problema)
3. ¿Qué se siente estar aquí? (complejidades del problema)
4. ¿Alguien más ha estado alguna vez aquí? (ejemplos contemporáneos y otros)
5. ¿Qué pasa si no sales de aquí? (consecuencias)
6. ¿Cómo pudiste salir de aquí? (soluciones alternativas)
7. ¿Cuál es la mejor manera de salir de aquí? (una solución bíblica)
El enfoque silogístico. Como se mencionó anteriormente, aunque este método se basa en el razonamiento deductivo, el argumento en sí se comunica de manera inductiva porque la conclusión del silogismo no se anuncia hasta el final del sermón.
Marcos 2:1-12
YO. El perdón de los pecados viene sólo de Dios. (v. 7)
II. Jesús afirmó perdonar el pecado. (vv. 10-12)
III. Por lo tanto, Jesús afirmó ser Dios.
La proposición del sermón, punto III en el ejemplo anterior, es la misma que la conclusión del silogismo (ver Hamilton, 1992, 90-95)
Recicle los sermones deductivos
Una segunda forma de experimentar con la predicación inductiva es tratar de reorganizar los sermones deductivos utilizados anteriormente en un formato inductivo. Esto permitirá la comodidad de la familiaridad mientras toma un poco de riesgo. Hace muchos años, prediqué un sermón sobre Hechos 2 con la siguiente estructura:
El tipo de iglesia de Dios
(Lea el texto: Hechos 2:42-47)
Introducción: El la iglesia más singular en la historia fue esta iglesia en Hechos 2.
(Otra información sobre la iglesia primitiva y la iglesia actual)
Contexto: (El contexto de este texto en Hechos)
Proposición: Nuestra iglesia puede avanzar hacia ser el tipo de iglesia de Dios.
(¿Cómo?) … siguiendo las características de la iglesia en Hechos 2:42.
I. Debemos ser una iglesia de sana doctrina. (v. 42a)
II. Debemos ser una iglesia de comunión significativa. (v. 42b)
III. Debemos ser una iglesia de verdadera confesión. (v. 42c)
IV. Debemos ser una iglesia de oración devota. (v. 42d)
Conclusión: Estas son las características del tipo de iglesia de Dios que debemos seguir hoy.
Más recientemente, reciclé el sermón usando un enfoque más inductivo.
(No se hizo mención del texto, Hechos 2:42-47)
Introducción: Hay muchas diferencias en las iglesias de hoy (ejemplos).
Déjame contarte sobre la iglesia más impresionante que yo 8217;he encontrado.
Tema: Mientras reflexiono sobre mi encuentro con esta iglesia, parece haber varios énfasis que se destacan.
I. Era evidente un énfasis en la enseñanza sólida.
II. Era evidente un énfasis en la vida comunitaria.
III. Era evidente un énfasis en observar ciertos rituales.
IV. Era evidente un énfasis en la oración colectiva.
Transición: Había otras prácticas llevadas a cabo en esta iglesia, pero estas parecían ser las más importantes.
Proposición: Esta iglesia nos da el modelo correcto a seguir mientras buscamos para edificar nuestras iglesias locales.
Cierre: Si desea investigar más a fondo esta iglesia, su dirección es Hechos 21:41-47. (Lea el texto.)
Aplicación
Fue fascinante observar a la audiencia (estudiantes de seminario y profesores) mientras se desarrollaba este sermón. Algunos comenzaron a darse cuenta aproximadamente en el tercer punto. Otros comenzaron a sonreír y asentir a sabiendas un poco más tarde. Lo que es más importante, la audiencia estuvo conmigo en todo momento.
Experimento con enfoques totalmente inductivos
Sin duda, hay muchas estructuras que legítimamente podrían llamarse inductivas. Los siguientes son cuatro.
El método de la cadena. Este método encuentra sus puntos principales en uno o dos párrafos de las Escrituras, o quizás en el contexto más amplio de uno o dos capítulos. Estos pueden ser ejemplos que apoyan la verdad principal del texto o pueden ser declaraciones que prueban la proposición del sermón. Cada punto es un eslabón de una cadena que proporciona una respuesta parcial a la pregunta temática planteada en la introducción. Juntos, afirman la declaración de la proposición.
Heb. 11:1-12
Pregunta temática: ¿Por qué es tan importante la fe?
I. En fe, Abel adoró apropiadamente. (v.4)
II. En fe, Enoc caminó con Dios. (v.5)
III. En la fe, Noé practicó la obediencia ciega. (v. 7)
IV. En la fe, Sara concibió milagrosamente una nación. (vv. 11-12)
V. En la fe, Abraham obtuvo una herencia eterna. (vv. 8-10)
Proposición: La fe es el medio necesario para agradar a Dios. (v. 6)
El método de refutación. Los puntos principales de este enfoque son una serie de preguntas que se responderán negativamente en los subpuntos respectivos. Estas respuestas colectivas prueban inductivamente la verdad del enunciado de la proposición.
Rom. 8:26-39
Pregunta temática: ¿A Dios le importan las circunstancias de la vida?
I. ¿Estamos solos frente a nuestras situaciones? (vv. 29-30)
II. ¿Existe alguna experiencia que no sea importante para Dios? (vv. 26-27)
III. ¿Retiene Dios lo que es para nuestro bien? (vv. 31-32)
IV. ¿Vivimos fuera del alcance de Su propósito? (v. 28)
V. ¿Puede alguna circunstancia vencer el amor de Dios? (vv. 35-39)
Proposición: Dios ciertamente se preocupa por todas las circunstancias en nuestras vidas.
El enfoque de la afirmación. Esto es un poco lo contrario del método anterior. Sus puntos principales presentan una serie de preguntas que suscitan respuestas positivas que a su vez conducen al enunciado de la proposición.
1 Cor. 6:9-20
Pregunta temática: ¿A Dios le importa el comportamiento sexual?
I. ¿Tiene Dios un derecho previo sobre nosotros, incluidos nuestros cuerpos? (vv. 19b-20a)
II. ¿Reside el Espíritu Santo dentro de nuestros cuerpos? (v. 19a)
III. ¿La inmoralidad sexual inflige daño a la morada del Espíritu? (v. 18b)
Proposición: Nuestro comportamiento sexual es extremadamente importante para Dios. (v. 20b)
El enfoque narrativo/inductivo. Este tipo de sermón cuenta una historia bíblica, o una serie de historias, y luego concluye con una verdad proposicional claramente establecida. A continuación se presenta un breve resumen de los principales movimientos de un sermón publicado recientemente en una colección de sermones de comunión. El sermón consta de cinco narraciones, cada una de las cuales trata de una perspectiva particular de Jesús como el Cordero de Dios.
¡He aquí el Cordero! (Juan 1:29)
Es un tiempo lejano y un lugar lejano. Apenas amanece: 4 salen de casa rumbo a montaña desconocida. (Historia de Abraham preparándose para ofrecer a Isaac en Génesis 22)
¡He aquí el Cordero Sustituto!
El tiempo pasa y las cosas cambian. Dios es fiel a Su pacto. nueva nación; fuerza numérica; debilidad política; ¡esclavitud! (Historia de Moisés y el éxodo)
¡He aquí el Cordero Pascual!
El tiempo sigue pasando. Se reclama Canaán. El templo está construido. No por casualidad, este templo está construido sobre el monte Moriah. (Relato del sistema de sacrificios del AT)
¡He aquí, el Cordero del Sacrificio!
Otra escena se desarrolla ante nosotros. Es un tiempo futuro desconocido. (Ap. 4 & 5) Aparte del Padre, otro es el punto focal (28 veces). Él es adorado; A menudo está en el centro del trono. (Relato del León y el Cordero)
¡He aquí el Cordero Triunfante!
Una última puesta. Es el comienzo de Jesús’ ministerio terrenal. Ha sido bautizado; sufrió 40 días de ayuno; tentado (Historia de Juan presentando a Jesús) “He aquí, el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo.”
Conclusión: Este título y esta mesa de comunión nos recuerdan los logros del Cordero . ¿Lo ves a el? ¿Ves al Cordero? John te invita: “Mira….” Desde Génesis hasta Apocalipsis, se te insta a verlo. ¡Ahi esta! … ¡a la sombra de una cruz, llevando una corona!
Proposición: Jesús, el Cordero de Dios, es digno de nuestra completa adoración y devoción.
Conclusión
Cada uno de los ejemplos presentados arriba cae en la categoría general de la predicación expositiva. La exposición se puede hacer de forma inductiva.
No es mi intención vender la predicación inductiva como el único método a utilizar. La mayor parte de mi predicación todavía es deductiva, aunque me encuentro usando métodos inductivos con más frecuencia que en el pasado. Mi deseo es ver que la exposición inductiva se utilice responsablemente como parte de nuestra metodología homilética general mientras mantenemos una fuerte autoridad bíblica en nuestra predicación.
Lista de referencias
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