Una guía para predicar el Antiguo Testamento

Me reí cuando leí las palabras de RC Sproul en Table Talk, una publicación de Ligonier Ministries. Él dijo: “Si conoces a seis de las tribus (de Israel), probablemente seas considerado un erudito de la Biblia.” Puede que no apreciemos particularmente su comentario, pero puede haber algo más que un mínimo de verdad en la declaración.
¿Exactamente qué tan bien conoce la iglesia local su Antiguo Testamento? Ya sabes, cosas como pacto, ley, goel, el “día del Señor” expiación y gracia? De hecho, ¿con qué frecuencia el púlpito proporciona la predicación expositiva fundamental de los textos y temas del Antiguo Testamento? Cuando se usa un texto del Antiguo Testamento, ¿el contenido del sermón permanece enfocado en la historia del Antiguo Testamento o simplemente sirve como un cerrojo conveniente para colgar lo que es decididamente un abrigo del Nuevo Testamento?
El púlpito y el banco está extraordinariamente silencioso cuando se trata de la exposición del Antiguo Testamento. Fuera de una referencia ocasional a un joven David y su némesis Goliat de nueve pies, o el enésimo ensayo sermónico del poderoso Sansón que repetidamente escapa de las garras de una intrigante Dalila, no parece haber mucho ‘nuevo& #8217; tierra siendo arada en los sermones del Antiguo Testamento.
WA Criswell concluye que es “quizás el área más descuidada de la Biblia en la predicación moderna,” y que cuando se usa el Antiguo Testamento “… a menudo es sólo el texto de algún tratado de actualidad que pronto se aparta de su contexto” (Criswell, 293). ¡Ay!
Amor por la predicación
Los pastores deben amar la predicación, para hacer “presente y apropiada para los oyentes la revelación de Dios” (Cradock, 51). Mi convicción profundamente arraigada es que la ocupación distintivamente poco común del predicador es proclamar a Cristo para que Cristo sea formado en el hombre. Nada es más dador de vida, más urgente, más evocador, más fundamental o más relevante para las necesidades de la iglesia que el impacto de la Palabra y su autoridad. El desafío al que se enfrenta el pastor es resistirse a cambiar el púlpito por una teja de consejero o el escritorio de un administrador, una preocupación y una tendencia muy comunes en estos días. No es que estas cosas no sean necesarias, pero ¿dónde deja esto al púlpito? James Daane, en su libro Predicando con confianza, toca una nota que todo pastor necesita escuchar y prestar atención:
Cuando el púlpito está en declive, la iglesia está en declive. Cuando la predicación está en crisis, la iglesia está en crisis. Y ambas crisis surgen de la falta de comprensión de la naturaleza de la palabra divina (Deane, 164).
La declaración de John Bright de que “La iglesia vive … en su predicación — siempre lo ha hecho y siempre lo hará” no es una afirmación demasiado extrema (Bright, 164). Sin duda, una baja visión del púlpito sólo puede conducir a una baja visión de la Palabra. Como se dice que dijo Moody, “la mejor manera de revivir una iglesia es encender un fuego en el púlpito”. Deje que la unción impregne al predicador.
Amor por la predicación del Antiguo Testamento
Dado que el 77.2 por ciento de la Palabra revelada es el Antiguo Testamento, los pastores también deben amar predicar de este cuerpo de material — ¡con frecuencia! Recuerda 2 Timoteo 3:16. “Toda la Escritura es inspirada por Dios.” Aparte de las implicaciones obvias que esta declaración tiene para la veracidad de las Escrituras, debe notarse que la apelación es al cuerpo de literatura que Timoteo había conocido desde su niñez, a saber, el Antiguo Testamento. Los cristianos del primer siglo solo tenían una fuente del Antiguo Testamento, ya que el Nuevo Testamento aún no había aparecido y, como un joven judío, Timoteo pasó sus años de formación aprendiendo y memorizando estos escritos sagrados con la firme creencia de que solo ellos podían hacer. sabio.
Considere el relato de la creación en el libro de “Principios” con su miríada de luces contra la bóveda del cielo, la voz del Señor en medio de los truenos y relámpagos que brotaban del monte Sinaí, el rugido moral de profetas como Amós contra el hueco ritual de los israelitas. Estos están llenos de imágenes y vida — rogaban que se les predicara.
Dios habla a través del Antiguo Testamento a la gente de hoy acerca de cosas tales como relaciones rotas, prosperidad, justicia, la santidad de la vida y la obediencia. Cuando nos enfocamos en el mensaje del Antiguo Testamento, la riqueza y plenitud del Nuevo Testamento brilla con una incandescencia aún mayor y Cristo es honrado porque está incrustado en su tejido, arraigado en su suelo y el cumplimiento de todas sus aspiraciones profundas. El Antiguo Testamento es una parte dinámica y esencial del anuncio cristiano. Es contemporánea, merece atención expositiva y sin ella, nuestra experiencia cristiana es desequilibrada e incompleta.
Convicciones sobre el Antiguo Testamento
Cualquier enfoque sostenible hacia la predicación del texto del Antiguo Testamento debe basarse en al menos algunas convicciones teológicas que ayuden a motivar y orientar al expositor en la búsqueda semanal del pan divino para la congregación. Estas son algunas de mis convicciones.
La Biblia es una unidad esencial. Como escribe Robert Dentan en el Prefacio a la Teología del Antiguo Testamento:
Para la fe cristiana, la conexión del Antiguo Testamento con el Nuevo es integral y orgánica, de modo que los dos juntos forman una unidad indisoluble, siendo el uno la necesaria terminación y cumplimiento de el otro (Dentan, 99).
Cualquier diseño dicotómico para devaluar una porción de la Palabra revelada a expensas de la otra es debilitar las Escrituras y construir un abismo infranqueable, para una metodología válida en la preparación para predicar desde el Lo antiguo solo puede construirse sobre la base de un compromiso con una relación real entre el Antiguo Testamento y el Nuevo.
Elizabeth Achtemeier, al rastrear la ‘pérdida’ of the Old lo pone sin rodeos en perspectiva:
Las enseñanzas del simple Jesús fueron vistas como el clímax más alto y eternamente válido … y cualquier cosa en el Antiguo Testamento que no estuviera de acuerdo con tal enseñanza fue considerada como primitiva, obsoleta, reemplazada, anticristiana (Achtemeier, 33).
Tenemos un canon, no dos. El texto antiguo tiene una sola interpretación, aunque muchas aplicaciones. Sugerir que un texto está abierto a varias interpretaciones es robarle inferencialmente su propia integridad y abrir las Escrituras a numerosas vistas de la verdad revelada. ¿Y a quién apelamos para determinar la veracidad de la divulgación?
Tal posición decidida no es nueva. Los reformadores practicaron el sensus literalis. Al abordar el sentido completo de cualquier Escritura, la Confesión de Fe de Westminster (1646 d. C.), Capítulo Uno, Artículo IX concluye que «no es múltiple, sino una». Incluso la Declaración de Chicago sobre hermenéutica bíblica, más moderna, Artículo VII, escrita en noviembre de 1982, señala que los evangélicos “afirman que el significado expresado en cada texto bíblico es único, definido y fijo”. La tarea del exégeta es determinar la única intención del autor y no siempre es fácil, como nos recuerda RA Knox:
El traductor … se siente constantemente como Alicia en el País de las Maravillas tratando de jugar croquet con flamencos por mazos y erizos por pelotas. Las palabras siempre eluden su comprensión (Watson, 101).
Comience con los pronunciamientos teológicos del Antiguo Testamento como punto de referencia. Al sacudir el texto del Antiguo Testamento en primer lugar, se dice una serie de cosas: 1) Dice que soy serio sobre el canon del Antiguo Testamento; 2) Permite que el Antiguo Testamento me hable en sus propios términos, sin interferencias; y 3) Reduce la cantidad de equipaje del Nuevo Testamento que podría desear imponer sobre el Antiguo.
Finalmente, el Antiguo Testamento es en sí mismo relevante y, por lo tanto, no debe ser explotado para encajar en una hermenéutica inflexible que trataría de ‘hacer’ es funcional o relevante. Vergüenza para todos los predicadores que tuercen y doblan las Escrituras del Antiguo Testamento como si fueran cera, para encajar en su hermenéutica y homilética imaginativa. Podría decirse que hay algunos problemas aparentes que enfrentan aquellos que desean predicar desde el Antiguo: 1) moralmente “irremediable” dificultades, 2) distorsiones del tiempo culturalmente diferentes, y 3) la aparente “falta de teología” del texto antiguo. Pero el predicador del Antiguo Testamento tiene que hacer las paces con esas porciones de la Palabra revelada.
Una metodología funcional
Una cosa es llamar al púlpito para que regrese a la predicación expositiva (la &# 8220;Reina de toda predicación) y una reafirmación de la autoridad del Antiguo Testamento, pero pregonar las virtudes de la predicación expositiva del Antiguo Testamento no es suficiente. Debemos confrontar nuestra desgana, mirar por la ventana de la verdad y comenzar a cambiar nuestros hábitos de predicación una vez que dejemos de leer este diario de teología práctica. Necesitamos “¡Hacerlo!”
Una decisión tan consciente de revivir la predicación expositiva del Antiguo Testamento lanza fácilmente otros barcos a los mares amenazadores de lo desconocido, a saber, “¿Cómo se comienza? ” La pregunta es buena y subraya una enfermedad persistente entre algunos pastores y muchos estudiantes del Instituto Bíblico — la falta de una metodología. En lugar de navegar por mares desconocidos con una brújula, un sextante y un destino inicial, algunos prefieren echar al viento la precaución y dejar que la madre naturaleza, o el “Señor,” conducir el barco en cualquier dirección que desee, creyendo que este es el curso espiritualmente más prudente. A veces, eso funciona, y el Señor “interviene.”
Sin embargo, apliquemos la misma lógica al cirujano familiar que practica esta misma rutina con usted y su familia en el transcurso de un año. ¿Apoyarías su metodología? ¿Te gustaría ser el paciente (o la víctima)? No estoy defendiendo que la forma se convierta en dueña del material. Estoy afirmando que nuestro ataque debe ser ordenado y claro; uno que trata honestamente con la Palabra de Dios y nos ayuda a confrontar el texto bíblico tal como realmente existe.
Un ejército de habilidades cognitivas y mecánicas están involucradas en la elaboración de un sermón. Hay una gran cantidad de procesos exegéticos disponibles para el predicador que ofrecen procedimientos de investigación del Antiguo Testamento útiles y perspicaces que agregan calidez homilética para el exégeta que busca el corazón. Un ejemplo es Old Testament Exegesis: A Primer for Students and Pastors, de Douglas Stuart.
Desafortunadamente, muchos de los procedimientos exegéticos que se ofrecen en los libros son muy complejos y tediosos, sospechosamente llenos de listas interminables. que solo un académico podría haber soñado,” como un estudiante me informó con franqueza un día. El libro de Stuart es un excelente ejemplo de este problema persistente. En él el exégeta se enfrenta a 12 apartados y 49 subapartados e incluso la versión abreviada del autor comprende nada menos que 23 pasos. ¡Trate de memorizar eso!
Una preocupación creciente entre los estudiantes del Antiguo Testamento aquí en Eastern por la falta de una estrategia de predicación metodológica razonable que fuera funcionalmente factible y sin complicaciones, creó un modelo simple. No pretende eclipsar los métodos más lujosos disponibles. Su valor aquí está en su simplicidad y adaptación mnemotécnica.
Consta de 3 pasos y 8 subpasos, el proceso permite al exégeta mantener el control y no ser abrumado por requisitos procesales excesivos que exigen satisfacción, mientras que al mismo tiempo facilita un enfoque que es funcionalmente retenible. El patrón es el siguiente:
1. Concentración (Interpretación)
a. Alcance
b. Configuración
c. Estructura
d. Sintaxis
2. Continuación (Amplificación)
a. Análisis Bíblico
b. Análisis teológico
c. Análisis Temático
3. Comunicación (aplicación)
un allí y entonces versus aquí y ahora
el patrón
Visto visualmente, el patrón se ajusta a la forma de un reloj de arena — ancha en la parte superior e inferior, estrecha en el centro. Entonces, el exégeta debe comenzar con una investigación amplia de las Escrituras, pasar a un enfoque más refinado y restringido, y finalmente expandirse nuevamente para que, en el punto de la aplicación, el sermón tenga una aplicación amplia pero conmovedora para la audiencia. Los límites de este artículo solo permiten una breve descripción general de algunas características esenciales.
Concentración (interpretación)
John Stott dice: “Cada sermón debe ser, en cierto sentido, una exposición de las Escrituras en su contexto .” Por lo tanto, como biblistas, debemos comenzar con el texto del Antiguo Testamento mismo e investigarlo completamente. Se sugieren cuatro pasos.
A. Alcance
Lea varias traducciones para tener una idea del pasaje con sus posibles matices y observe cualquier posible variación en las lecturas (p. ej., I Sam. 6:19). Determine los límites de la perícopa prestando mucha atención a los círculos de contexto. Como los círculos en constante expansión producidos por una piedrita que cae en un estanque, las Escrituras deben ser examinadas en su contexto remoto, intermedio e inmediato.
B. Entorno
Realice un análisis geográfico, histórico y social del pasaje, ya que la vida del texto está inmersa en un entorno determinado. Por ejemplo, “¿Es el Libro de Lamentaciones el resultado de la crisis nerviosa de un profeta?” Determine cuál es ese entorno.
C. Estructura
Un análisis literario del material es importante, porque después de todo, el Antiguo Testamento es una antología llena de innumerables tipos literarios. ¿El género que pretendes predicar es desde la narrativa histórica, apocalíptica, elegía, poética, proverbial, lírica? El exégeta hace bien en recordar que cada uno de estos reclama sus propias características y requiere sensibilidad interpretativa para ser explicados adecuadamente.
D. Sintaxis
La sintaxis (syn – “juntos”; Tassein – “arreglar”) implica determinar el sentido de un texto investigando la disposición de las palabras en las oraciones (p. ej., ¿’juzgar’ es un verbo o un sustantivo?) y la interacción de esas palabras entre sí. Esta es la parte estrecha del reloj de arena. ¿Debemos entender “todo” (NVI) en Génesis 7:21, 22, 23 para ser fenomenológico (la perspectiva del hombre) o noumelógico (la perspectiva de Dios)? La lexicología (la definición de una palabra) es importante.
Continuación (Amplificación)
Aquí el enfoque ya no es estrecho y agudo. En cambio, el predicador ahora puede contentarse con una investigación cada vez más amplia de las Escrituras.
A. Análisis bíblico
¿El resto de la Biblia (antigua y nueva) ofrece algún comentario adicional o arroja luz adicional sobre su texto y tema? ¿Este material es implícito o explícito? ¿Estas otras partes de la Escritura ratifican, modifican, abrogan o cumplen el texto?
B. Análisis teológico
Walter Kaiser habla de esto como “desempaquetar(desempaquetar) el significado teológico” de un texto ¿Cuál es la mayor preocupación teológica del pasaje elegido? Por ejemplo, ¿las narraciones de José de Génesis 37, 39-50 pretenden proporcionar al lector simplemente un informe interminable de las desgracias y fortunas del patriarca o puede ser que el cuidado providencial y preservador de Dios de José y todo Israel es la preocupación teológica? Determinar si el texto se refiere a la escatología, la soteriología, la teología propiamente dicha, etcétera.
C. Análisis temático
¿Cuál es el tema emergente del pasaje? ¿Está ocurriendo un encuentro divino-humano donde la fe y la incredulidad luchan por la supremacía (p. ej., Génesis 28:10-22)? ¿Se está desarrollando un drama horizontal que enfrenta la obediencia contra la desobediencia (por ejemplo, Génesis 38), la pureza contra la impureza (por ejemplo, Génesis 39)?
Comunicación (aplicación)
Quizás Flip Wilson, alias el reverendo Leroy, lo dijo mejor : “Predicación’ es como disparar’ Dados: si no expresa su punto, no es nada.”
A. Entonces y allá vs. Aquí y ahora
La aplicación del sermón es la problemática de la predicación del Antiguo Testamento y es aquí donde la mayoría de nosotros tendemos a “sudarlo.” Si el Antiguo Testamento va a dirigirse a la iglesia moderna con inmediatez y autoridad (y debe hacerlo), entonces el predicador fiel querrá alejarse de lo que el texto ‘significa’; entonces y allá a una aplicación fiel del significado de ese texto aquí y ahora al dilema humano actual de la congregación. Si el predicador no ofrece una interpretación significativa y relevante del texto en el idioma moderno de la época, sin disminuir o destruir su significado previsto, entonces dudo que el púlpito haya hecho su trabajo correctamente. El mensaje BC debe ser AD
La primacía de la predicación
Los profetas canónicos dieron gran importancia a la predicación, como es evidente en la vida y época de Amós (5:21), Oseas (4-14) , Isaías (1:10ff), Jeremías (7,26) y muchos otros. Asimismo, la predicación juega un papel importante en la adoración de la iglesia hoy. Los pastores deben dar alta prioridad a la buena predicación; predicación que está enraizada en el texto, que expone fielmente el texto y busca deliberadamente declarar su tiempo presente a su audiencia.
El Antiguo Testamento no debe ser relegado a un estado subordinado en la comunidad evangélica. Es tarea del predicador ayudar a la congregación a emocionarse con su historia, animarse con su gracia y crear en los adoradores una determinación renovada de regresar con frecuencia a los textos antiguos para visitas más prolongadas.
La predicación bíblica surge de una convicción de que la Biblia tiene algo de suma importancia que decirme a mí ya mi audiencia. Esto incluye el texto del Antiguo Testamento. El dilema moderno de la pérdida de la predicación expositiva del Antiguo Testamento en la comunidad evangélica necesita ser contrarrestado en nuestros púlpitos.
Esto puede ser respondido en parte por la voluntad del púlpito de 1) afirmar la credibilidad y la autoridad permanente del Antiguo Testamento al predicar de él con más frecuencia, 2) comenzar a demostrar la relevancia convincente del Antiguo Testamento para nuestra comunidad de fe con sus variadas necesidades; 3) emplear métodos en la exégesis que honren a Dios, permitiendo así que el texto antiguo tenga su propia voz primero (no una voz del Nuevo Testamento primero); y 4) probar la autoridad del Antiguo Testamento como una realidad existencial al determinar resueltamente manejar todo el consejo de Dios.
El deslizamiento que se aleja de la predicación bíblica y expositiva del Antiguo Testamento puede revertirse y el ave fénix del Antiguo Testamento puede resurgir de las cenizas si comenzamos a tomar en serio su canonicidad y perdurable relevancia. El púlpito necesita restaurar el Antiguo Testamento a su lugar debido, porque es el sistema de raíces que sustenta el árbol del Nuevo Testamento.
BIBLIOGRAFÍA
Achtemeier, Elizabeth. El Antiguo Testamento y la proclamación del Evangelio. Filadelfia: Westminster Press, 1973.
Bright, John. La Autoridad del Antiguo Testamento. Grand Rapids: Baker Book House, 1967.
Craddock, Fred B. Preaching. Nashville: Abingdon Press, 1985.
Criswell, WA “Predicación del Antiguo Testamento,” En Tradiciones y Testamento: Ensayos en Honor de Charles Less Feinberg. eds. John S. Feinberg y Paul D. Feinberg. Chicago: Moody Press, 1981.
Daane, James. Predicando con confianza: un ensayo teológico sobre el poder del púlpito.Grand Rapids: Baker Book House, 1967.