Componentes de la predicación expositiva
La meta
Después de que la crueldad y el egoísmo de un hombre de treinta y siete años obligaron a su esposa e hijos a abandonar su hogar , llamó desesperado queriendo mi ayuda para lograr que regresaran. Le dije que intentaría ayudarlo si aceptaba recibir asesoramiento para sus problemas. Estuvo de acuerdo y vino a la oficina de la iglesia varios días después. Trajo una Biblia con él.
No pude evitar notar lo extraño que era ver a este hombre abusivo con una Biblia bajo el brazo. Lo había visto muchas veces antes. Incluso asistía a nuestra iglesia de vez en cuando, pero nunca lo había visto con una Biblia. Sin embargo, aquí, en la hora más oscura de su vida, pensó que encontraría sabiduría y ayuda en un libro escrito hace miles de años. Sin duda, su pensamiento estaba teñido con el deseo de impresionarme, y sin duda tenía poco conocimiento real sobre cómo discernir lo que la Biblia realmente requeriría de él. Aún así, como todos los predicadores expositivos, compartí la fe instintiva del hombre de que la Biblia podía abordar las necesidades más profundas de su vida.
Los predicadores expositivos y las personas que se sientan ante ellos cada semana están convencidos que se pueden extraer las Escrituras para extraer la sabiduría y el poder de Dios para la vida diaria. La mala predicación puede arrojar alguna duda ocasional, pero la predicación que realmente revela lo que la Biblia significa ha mantenido viva esta convicción durante cien generaciones. Nuestro objetivo como predicadores expositivos es mantener viva esta fe demostrando semana tras semana lo que dice la Palabra de Dios sobre las preocupaciones diarias que enfrentamos nosotros y nuestros oyentes.
Este objetivo nos recuerda que la mayoría de las personas no quieren ni necesitan una conferencia. sobre hechos bíblicos. Quieren y necesitan un sermón que demuestre cómo la información de la Biblia se aplica a sus vidas. La predicación expositiva no obliga simplemente a los predicadores a explicar lo que dice la Biblia; los obliga a explicar lo que la Biblia significa en la vida de las personas hoy.1 La aplicación es tan necesaria para una buena exposición como lo es la explicación. De hecho, el significado real de un texto permanece oculto hasta que discernimos cómo sus verdades deben gobernar nuestras vidas.2 Esto significa que la exposición completa no puede limitarse a una presentación de información bíblica. El predicador debe enmarcar cada detalle explicativo del sermón para que su impacto en la vida de los oyentes sea evidente.
Tal perspectiva sobre la verdadera naturaleza de la exposición desafía la noción que algunos tienen de la predicación expositiva. Gran parte de la crítica que recibe la predicación expositiva es el resultado de la suposición de algunos predicadores de que el objetivo principal de un sermón es exponer a los oyentes a información sobre la Biblia. Los sermones que principalmente difunden información parecen fuera de lugar, irrelevantes e incluso indiferentes. Los sermones que organizan información textual y abordan preocupaciones inmediatas también expresan la sensibilidad de la congregación sin dejar de ser completamente bíblicos.
Si tuviéramos que pensar en el objeto de un sermón como una gran piedra que hay que mover, reconoceríamos que algunos piensan de un sermón expositivo como el uso de todos sus recursos y características como palanca para mover información a la mente del oyente.
Sin embargo, un verdadero mensaje expositivo usa todos sus recursos para mover la aplicación.3 Las características del sermón se vuelven la influencia para impulsar la comprensión bíblica y la acción basada en una exposición sólida de las circunstancias de la vida de los oyentes, así como información en sus pensamientos.
John A. Broadus fue el padre de la predicación expositiva moderna. En su obra clásica Sobre la preparación y entrega de sermones, este maestro maestro y predicador concluye que en un sermón expositivo, “la aplicación del sermón no es meramente un apéndice de la discusión o una parte subordinada de ella, sino que es lo principal que hay que hacer.”4 Broadus’ La conclusión tiene un amplio precedente bíblico. La exposición asume el deber de exhortar al pueblo de Dios a aplicar las verdades reveladas en las Escrituras no por la opinión de expertos sino por la instrucción de la Palabra de Dios.
El Patrón
Las indicaciones de nuestras obligaciones de predicación surgen en las descripciones bíblicas de las palabras de Cristo cuando acompañaba a los dos discípulos en el camino a Emaús, Lucas registra, “ Y comenzando por Moisés y por todos los profetas, les explicó lo que se decía en todas las Escrituras acerca de él… (Lucas 24:27). La palabra traducida explicó significa revelar el significado de algo, o interpretar.5 Más tarde, los dos discípulos ofrecen un comentario sobre las palabras de Cristo, diciendo: “¿No ardía nuestro corazón dentro de nosotros mientras hablaba con nosotros en el camino y nos abrió las Escrituras?” (Lucas 24:32). Esta apertura de las Escrituras expresa el concepto de revelar las implicaciones completas de algo (como abrir una puerta de par en par para mostrar lo que hay dentro).6
Desplegar y abrir el significado de la Palabra de Dios caracterizan al expositor’ la tarea, no solo sobre la base del ejemplo de Cristo, sino también sobre la base del antiguo precedente bíblico, que define aún más los elementos esenciales de la exposición. Probablemente la mejor descripción de la exposición antigua ocurre en el relato de Nehemías sobre el reencuentro de Israel con la Palabra de Dios después de que el pueblo regresara del exilio en Babilonia, donde habían olvidado la ley de Dios y el idioma en que se le había dado:
Esdras abrió el libro. Todo el pueblo podía verlo porque estaba de pie sobre ellos; y cuando él la abrió, todo el pueblo se puso de pie. Esdras alabó al Señor, el gran Dios; y todo el pueblo levantó la mano y respondió: ¡Amén! ¡Amén!” Entonces se inclinaron y adoraron al Señor rostro a tierra.
Los levitas — Jeshua, Bani, Sherebiah, Jamin, Akub, Shabhethai, Hodiah, Maaseiah, Kelita, Azaraiah, Jozabad, Hanan and Pelaiah — instruía al pueblo en la Ley mientras el pueblo estaba de pie allí.
Leían del Libro de la Ley de Dios, aclarando y dando el significado para que el pueblo entendiera lo que se leía (Neh 8:5-8).
Aquí la exposición de la Palabra involucró tres elementos: presentación de la Palabra (fue leída); explicación de la Palabra (aclarándola y dando su significado);7 y exhortación basada en la Palabra (los términos hebreos indican que los sacerdotes hicieron entender a la gente de tal manera que pudieran usar la información que se les impartía).8 La Palabra misma, la explicación de su contenido y la exhortación a aplicar sus verdades componían el patrón de la proclamación.
Estos tres elementos en esta proclamación del Antiguo Testamento reaparecen consistentemente en la práctica del Nuevo Testamento.9 Lucas registra que cuando Jesús explicó por primera vez Su ministerio en la sinagoga Leyó la Escritura (4:11-19), explicó el significado de lo que se leyó (4:21), y luego aclaró las implicaciones — aunque no fue para Sus oyentes’ gusto de que la aplicación obvia significaba honrar a Jesús (4:23-27).
La presentación de palabras, la explicación y la exhortación siguen siendo prominentes en el patrón de la proclamación del Nuevo Testamento. Aunque los elementos no siempre siguen el mismo orden, siguen estando presentes. Considere la forma en que se despliegan estas instrucciones paulinas para un joven predicador:
1 Timoteo 4:13
Presentación de la palabra
“(D)evótese a sí mismo para el … lectura pública de la Escritura
Palabra Exhortación
a predicar (el término actual es paraklesei, que significa exhortar o suplicar. Proviene de la misma raíz que Paráclito, el nombre que Jesús le da al Espíritu , quien viene como nuestro consejero, abogado o consolador)
Palabra Explicación
y para enseñar.”
2 Timoteo 4:2
Presentación de la Palabra
“Predicar la Palabra …; (aquí la palabra para “predicar” es kerusso, que significa proclamar o publicar)
Palabra Exhortación
Corrige, reprende y anima con mucha paciencia
Explicación de la palabra
e instrucción cuidadosa.”
La práctica de Pablo era consistente con sus instrucciones (ver Hechos 17:1-4). En Tesalónica el apóstol entró en la sinagoga y discutió con los judíos “de las Escrituras.” Pablo primero presentó la Palabra a la gente. Luego Lucas dice que Pablo estaba “explicando y demostrando” de la Palabra “que el Cristo tuvo que sufrir y resucitar de entre los muertos.” Con esta explicación vino al menos una exhortación implícita, si no abierta, al compromiso; Lucas registra a continuación: “Algunos de los judíos fueron persuadidos y se unieron a Pablo y Silas, al igual que un gran número de griegos temerosos de Dios y no pocas mujeres prominentes.”
No pretendo sugieren que estas características de exposición forman el único patrón observable en el registro de la predicación bíblica, ni que cada característica es siempre igualmente evidente. Sin embargo, estas características son lo suficientemente consistentes como para desafiar a los predicadores de hoy a considerar si su exposición de las Escrituras refleja fielmente estos elementos bíblicos: presentación de algún aspecto de la Palabra misma; explicación de lo que significa esa porción de la Palabra; y una exhortación a actuar sobre la base de lo que revela la explicación. Este patrón de despliegue y apertura de la Palabra no solo refleja una lógica simple para la predicación, sino que también se ajusta a las instrucciones de Cristo para nuestra proclamación. Seguramente es digno de mención que las palabras de despedida de nuestro Señor en los Evangelios ordenan a Sus mensajeros que proclamen Su ministerio en el patrón expositivo de los profetas y apóstoles:
Mateo 28:19-20a
“Por tanto, id y haced discípulos a todas las naciones …
Palabra Explicación
enseñándoles
Palabra Exhortación
obedecer
Palabra de presentación
Todo lo que os he mandado.”
Aunque un orden normativo no aparece en las Escrituras, las características de la exposición ocurren juntos con suficiente frecuencia para sugerir un enfoque común para exponer la verdad de Dios: presentar la Palabra; explicar lo que dice; y exhortar en base a lo que significa. Esta es la predicación expositiva.
Los componentes
La exposición no implica simplemente la transmisión de información bíblica, sino que además exige el establecimiento de la base bíblica para una acción. o una creencia que Dios requiere de Su pueblo. Relacionar el tiempo del verbo, la tribu de la persona y la historia de la batalla no revela adecuadamente el significado pretendido del texto. Hasta que las personas puedan ver cómo la verdad del texto operaría en sus vidas, la exposición permanecerá incompleta. Es por esto que la explicación, la ilustración y la aplicación actúan como la prueba, la clarificación o la especificación de la exhortación que ofrece el predicador y la transformación que Dios requiere.10
Esta comprensión completa del contenido de la exposición reduce el peligro de que un sermón expositivo simplemente degenere en un artículo exegético, una conferencia sistemática o una lección de historia. Jerry Vines describe el peligro:
Algunos han entendido que un sermón expositivo es un relato sin vida, sin sentido, sin sentido, de una historia bíblica. Todavía puedo recordar a un hombre muy bueno que dio un sermón de Juan 10. Nos contó todos los detalles particulares sobre un redil. Nos dieron una explicación completa de las características de las ovejas. Nos informaron sobre los métodos de un pastor oriental. Cuando terminó el mensaje todavía estábamos en los campos de pastoreo de Israel. No sabíamos absolutamente nada acerca de lo que Juan 10 tenía que decir a las necesidades de nuestras vidas hoy. Eso no es predicación expositiva.11
La predicación expositiva tiene como objetivo hacer que la Biblia sea útil e informativa. Abordar un propósito claro a medida que uno investiga y desarrolla el sermón mantendrá el sermón encaminado bíblicamente y en la práctica. Esta práctica mantiene la meta de los predicadores expositivos y la intención de los escritores de la Escritura: “llevar cautivo todo pensamiento para hacerlo obediente a Cristo” (2 Corintios 10:5). Queremos que el pensamiento acerca de la Palabra de Dios resulte en la obediencia a Cristo.
Los homiléticos una vez dividieron los sermones en tres componentes básicos: exposición (las explicaciones y argumentos de lo que dice el texto); ilustración (las demostraciones de lo que dice el texto); y aplicación (las implicaciones conductuales o actitudinales de lo que significa el texto).12 Estas son distinciones útiles para enseñar a los estudiantes a diseccionar a los demás… sermones y construir los suyos propios.13 Sin embargo, estas categorías tradicionales pueden dañar la predicación expositiva si los predicadores no ven que la explicación, la ilustración y la aplicación son componentes esenciales para abrir y desarrollar el significado del texto. La explicación responde a la pregunta ¿Qué dice este texto? La ilustración responde a Muéstrame lo que dice el texto. Respuestas de la aplicación ¿Qué significa el texto para mí? Por lo general, cada componente tiene un papel vital en el establecimiento de oyentes’ comprensión completa de un texto.14
No debemos limitar un sermón a explicaciones técnicas simplemente porque es expositivo. Las verdades bíblicas que el predicador no puede ilustrar difícilmente pueden considerarse aparentes, y los detalles bíblicos que el predicador no aplicará no fomentan la obediencia. , y actúe de acuerdo con sus verdades.16
Cuanto más predique, más descubrirá que este desarrollo hace que los componentes de la exposición sean interdependientes y, a veces, indistinguibles. La ilustración a veces ofrece la mejor explicación; la explicación enfocada en el propósito de un texto puede sonar como una aplicación; y la aplicación puede ofrecer la oportunidad tanto para la ilustración como para la explicación. A medida que crezca su experiencia, los componentes de la exposición se combinarán y unirán para impulsar las verdades de la Palabra de Dios profundamente en los corazones de Su pueblo.17
En un mensaje expositivo tradicional, cada componente de la exposición ocurre en todos los aspectos principales. del sermón porque no tiene sentido explicar algo que no se puede demostrar ni aplicar.18 Sin embargo, hay buenas razones para hacer excepciones a esta expectativa tradicional: a veces un sermón usa una serie de explicaciones para construir una aplicación o para velar las implicaciones de un impacto posterior más poderoso. Sin embargo, el predicador principiante encontrará que los oyentes por lo general prestan más atención a un mensaje cuyas demostraciones y aplicaciones de la verdad ocurren regularmente y con frecuencia en el sermón.
Las influencias culturales de hoy lo hacen irrazonable para el predicador. esperar que una congregación se quede con un mensaje durante veinticinco minutos con la esperanza de que se diga algo relevante en los últimos cinco minutos. Las necesidades y capacidades de la congregación hacen que la antigua regla de incluir explicación, ilustración y aplicación en cada punto principal sea una guía razonable, incluso si uno no la sigue siempre.
El equilibrio
Un enfoque genérico
Los mejores predicadores expositivos preparan cada mensaje haciéndose esta pregunta mientras imaginan que sus oyentes están presentes: ¿Qué puedo hacer yo, con la autoridad de la Palabra de Dios? , requieren de ustedes como resultado de lo que discernimos que significa este texto? Reconocimiento de los oyentes’ La necesidad espiritual de discernir personalmente el significado de un texto para sus vidas, en lugar de simplemente aceptar las afirmaciones o los dictados del predicador, obliga a los pastores a evaluar si sus mensajes son accesibles además de informativos, aplicables y eruditos.
La preocupación por las necesidades del oyente, así como por la información que se transmitirá, puede afectar el equilibrio de los componentes de un mensaje. Como ya hemos visto, el patrón de exposición puede variar. Sin embargo, el orden más común en el que aparecen los componentes de la exposición es explicación, luego ilustración, luego aplicación.19 Esto le permite al predicador establecer una verdad, luego demostrar y aclarar sus características antes de aplicarla. Cada uno de estos componentes recibe el mismo tiempo dentro del desarrollo de un mensaje y/o sus puntos principales; hay algo para todos en proporciones aproximadamente iguales.
Un enfoque personalizado
Afortunadamente, no hay congregaciones genéricas. Aunque puede ser útil para los estudiantes de predicación preparar sermones que presten la misma atención a cada uno de los componentes del sermón para que aprendan a usar todas las herramientas homiléticas, las diferencias entre las congregaciones requerirán que los pastores varíen las proporciones de los componentes expositivos en sus sermones.
La sensibilidad pastoral y el respeto por el carácter único de cada grupo determinarán si las siguientes descripciones son meras caricaturas, pero sí ayudan a demostrar las formas en que los predicadores pueden variar la composición de sus mensajes.
Los pastores de jóvenes típicamente se hinchan el componente ilustrativo de sus sermones y la aplicación central detrás de algunos puntos explicativos bien elegidos. Las congregaciones de cuello azul a menudo desean una explicación sólida cuya relevancia se explique más completamente en la aplicación práctica. Cuando los profesionales y los tipos de gestión dominan una congregación, el pastor puede querer presionar la aplicación con más ligereza ya que estas personas a menudo están más motivadas por lo que determinan hacer y no están acostumbradas a que alguien más tome decisiones por ellos. En tal congregación, puede ser importante empaquetar la explicación de tal manera que la aplicación se vuelva en gran medida evidente.
Cada caracterización es un estereotipo casi pecaminoso y no debe prevalecer sobre el sentido común. Mi propia experiencia ha sido que los sermones que brindan una combinación saludable de todos los componentes expositivos se pueden predicar con impacto en casi cualquier lugar con solo ajustes menores. Esto no se debe simplemente a que las congregaciones suelen tener una mezcla de personas, sino a que cada uno de nosotros es una mezcla de personas.
Nuestras mentes necesitan explicaciones de lo que dice la Biblia para que sepamos que hemos captado los pensamientos. y normas de nuestro Dios. Nuestros corazones necesitan las ilustraciones que tan a menudo tocan nuestras emociones o encienden nuestra imaginación para convencernos de que nuestro Dios no es una colección fría de ideas abstractas. Necesitamos aplicación para que tengamos la confianza de que estamos actuando de acuerdo con la voluntad de Dios, o que adquiramos la convicción de que debemos ajustar nuestros caminos.
Un enfoque saludable.
Aunque las relaciones no son exclusivas entre sí, a menudo es útil pensar que las explicaciones preparan la mente, las ilustraciones preparan el corazón y las aplicaciones preparan la voluntad para obedecer a Dios. Este enfoque advierte a los predicadores que eviten los mensajes que no ofrecen porciones proporcionales de explicación, ilustración y explicación. Por ejemplo, un sermón que es tres cuartos de explicación, un cuarto de ilustración y una oración de aplicación (el clásico sermón de seminario); o, tiene una oración de explicación, es una ilustración de tres cuartos y es una aplicación de un cuarto (el mensaje de los medios populares) está desequilibrada. Una comida expositiva balanceada lleva cada componente en la proporción suficiente para nutrir a la persona en su totalidad.
No hay reglas estrictas que determinen qué proporción deben tomar estos componentes en un sermón específico. El texto, el tema, el propósito, los dones del predicador, la audiencia objetivo, la situación, la composición de la congregación, el tiempo que puede requerirse para expresar una idea, las ventajas persuasivas o estructurales de colocar un componente sobre otro en varias etapas del mensaje, y las fortalezas relativas de los componentes individuales de la exposición en un sermón en particular, todos tienen un rol en determinar cómo el predicador debe distribuir la explicación, la ilustración y la aplicación.
Esto no significa que la composición de cada sermón está completamente disponible. He observado un consenso — tal vez más un instinto espiritual que comparten los cristianos que un estándar de ortodoxia –que al menos me guía cuando considero cómo comunicar las Escrituras. Los cristianos equilibrados desdeñan los mensajes cuyas ilustraciones dominan hasta el punto de entretener, cuyas aplicaciones se extienden hasta el nivel de las diatribas, o cuyas explicaciones se amplían hasta convertirse en pesadas demostraciones de erudición académica. Cada extremo revela a un predicador preocupado por intereses especiales o personales sobre la salud de la congregación. Los predicadores una vez publicaron en sus estudios esta reducción de la tarea de predicar:
Predicar
alcanzar
cada uno
Tal reducción todavía tiene gran valor. Nos aconseja resistir los énfasis de nuestra formación académica, de la predicación popular, o de los extremistas congregacionales que nos tientan a predicar sin el equilibrio que nutrirá a todas las personas en los diversos niveles de su ser. Las congregaciones necesitan escuchar lo que la mayoría de los predicadores quieren escuchar: una explicación sólida, vívidamente ilustrada y poderosamente aplicada.
1. John Stott, Between Two Worlds: The Art of Preaching in the Twentieth Century (1982, reimpresión, Grand Rapids: Eerdmans, 1988), 141, 145-150.
2. D. Martyn Lloyd-Jones, Darkness and Light : Una Exposición de Efesios 4:17-5:17 (Grand Rapids: Baker, 1982), 200-201; ver también John Frame, Doctrine of the Knowledge of God (Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed, 1987), 93-98.
3. David L. Larsen, The Anatomy of Preaching: Identification the Issues in Preaching Today ( Grand Rapids: Baker, 1989), 96.
4. John A. Broadus, Sobre la preparación y presentación de sermones, ed. JB Weatherspoon (Nueva York: Harper and Row, 1944), 210.
5. Gr. diermenuteo.
6. Gr. dianoigo.
7. De bin: Hiph’tl participio masc. plural = “haciendo entender” (v. 7); y, de parash: Pual participio masc. singular = “hecho distinto o claro” (v. 8).
8. De sekel con el verbo = “le dieron el sentido” (v. 8); y de bin: Consecutivo con Qal imperfecto, tercera persona, masc. plural = “para que entendieran” (v. 8). CF Keil comenta, “Es más correcto suponer una exposición y aplicación parafrástica de la ley … no una recitación distinta de acuerdo con las reglas establecidas” en 1 y 2 Reyes, 1 y 2 Crónicas, Esdras, Nehemías, Ester, vol. 3, trad. Sophia Taylor, de CF Keil y F. Delitzsch, Comentario sobre el Antiguo Testamento, 10 vols. (reimpresión; Grand Rapids: Eerdmans, 1976), 230.
9. Después del exilio (aunque algunos afirman que la forma esencial data de Moisés) estos elementos constituyen el patrón habitual (pero no exclusivo) de la sinagoga para la predicación, que en La providencia de Dios preparó a la iglesia del Nuevo Testamento para institucionalizar este medio altamente efectivo de proteger y promulgar la Palabra de Dios. Cf. Alfred Edersheim, La vida y tiempos de Jesús el Mesías, 3d ed. (Grand Rapids: Eerdmans, 1971), 443-45; y W. White, Jr., “Synagogue,” en vol. 5 de la Enciclopedia pictórica de la Biblia de Zondervan, ed. Merrill C. Tenney, 5 vols. (Grand Rapids: Zondervan, 1975), 565-66.
10. Farris D. Whitesell, Power in Expository Preaching (Old Tappan, NJ: Revell, 1963), xi; Jay E. Adams, Truth Applied (Grand Rapids: Zondervan, 1990), 42.
11. Jerry Vines, Una guía práctica para la preparación de sermones (Chicago: Moody, 1985), 5.
12. Cf. . Broadus, Preparación y entrega de sermones, que divide la exposición en las categorías de explicación y argumento separadas de la ilustración y la aplicación, (144, 155); y Andrew Blackwood, The Fine Art of Preaching (1937, reimpresión, Nueva York: Macmillan, 1943), 113.
13. No limito la “exposición” a los detalles y los argumentos de la explicación del texto, sino más bien subsumir la explicación, la ilustración y la aplicación bajo el título más amplio de exposición. Todos son clave para revelar el significado de un texto.
14. Broadus, Preparation and Delivery of Sermons, 155.
15. Larsen, Anatomy of Preaching, 96, 138-43.
16 Sidney Greidanus, The Modern Preacher and the Ancient Text: Interpreting and Preaching Biblical Literature (Grand Rapids: Eerdmans, 1988), 182-84.
17. Broadus, Preparación y entrega de sermones, 155; Ian Pitt-Watson, A Primer for Preachers (Grand Rapids: Baker, 1986), 101; Greidanus, Predicador moderno y texto antiguo, 182-84.
18. Broadus, Preparación y presentación de sermones, 211; Greidanus, Predicador moderno y texto antiguo, 182; D. Martyn-Lloyd-Jones, Preaching and Preachers (Grand Rapids; Baker, 1971), 77; Vines, Guía práctica para la preparación de sermones, 133.
19. Los capítulos posteriores de Christ-Centered Preaching de Bryan Chapell explican cómo y por qué este orden debe variar, pero observe aquí esta progresión lógica que es más común en la predicación expositiva.
20. Las notas de la conferencia de Robert G. Rayburn indican que enseñó esta reducción con su simple conmoción durante más de veinticinco años en el Seminario Teológico Covenant.
De Christ-Centered Preaching por Bryan Chapell. (c) 1994 por Bryan Chapell. Publicado por Baker Book House Company, Grand Rapids, MI. Usado con autorización.