Los géneros: vehículos de encuentro

Todas estas cosas habló Jesús a la multitud en parábolas; y sin parábolas no les hablaba (Mateo 13:34; cf. Marcos 4:33-34).
Los Evangelios Sinópticos — Mateo, Marcos y Lucas — establecer claramente que la cultura judía de Jesús’ día era fuerte en la comunicación por parábola, y que nuestro Señor era maestro en el arte de usarlas. En Las parábolas de Jesús, George Buttrick (p. xiii) estuvo de acuerdo tanto con Marcos como con Mateo en que este estilo era el de Jesús. “mensaje característico.” Continuó diciendo que las parábolas eran las palabras de Jesús. el método más recordable y persuasivo, logrando lo que una homilía en prosa nunca podría lograr, ya sea en la retención de ideas o en el movimiento de los oyentes a la respuesta.
De hecho, ni los supuestamente sencillos ni los eruditos pueden comprender adecuadamente a Jesús sin examinar la riqueza de la parábolas. Son mucho más poderosos que los ensayos y sermones abstractos, expresando simbólicamente lo que escapa a los estrechos límites del discurso literal y directo. Jesús construyó su propio ministerio de predicación sobre parábolas.
Parece, entonces, que la cultura occidental extrañamente ha pasado por alto a Jesús’ ejemplo, así como el hecho relacionado de que el arte sigue siendo tan superior al argumento con fines de predicación. Las audiencias de hoy todavía recuerdan mejor las historias, y estas también las conmueven más. Pero la simplicidad de este hecho devastador engaña al teólogo sofisticado. Incluso el reciente interés por la narración recibe un título complicado: «teología narrativa». Tal vez sea demasiado doloroso conceder la superioridad de lo “primitivo” el encubrimiento de la cultura popular de la sabiduría más profunda en los cuentos. El silogismo nunca podrá igualar el símbolo en la expresión de las inefables riquezas del evangelio, y uno no puede comenzar antes de ahora a aplicar esta sabiduría a la preparación de los sermones.
La superioridad de los cuentos y similares radica en el hecho de que la gente “vea” el tema más claramente en imágenes y gráficos. De hecho, no solo captan mejor las ideas; también los encuentran con toda su personalidad, porque se identifican con los detalles y personalidades y sus actividades. La verdad por la que se cuenta la narración se encuentra y experimenta indirectamente. Así, la idea es aclarada y retenida, mientras que el encuentro añade el estímulo al crecimiento. Así que el “resultado final” del amor, la confianza, el compromiso y el servicio pueden ser enseñados y captados por los géneros o vehículos de encuentro, que de varias maneras funcionan como una parábola.
Aquí hay una lista parcial de estos vehículos de significado:
– La Narrativa
– El boceto del personaje
– El grupo de estudio
– El Diálogo
– El Monólogo o Testimonio
– Metáforas, Símiles y Análogos
– La Corriente de la Conciencia
Todos estos géneros literarios o folklóricos son efectivos por razones relacionadas con la efectividad de Jesús’ parábolas. En todos los casos equivalen a algo colocado “junto a” la vida contemporánea, que se relaciona con la raíz del significado de la palabra parábola. A la antigua pregunta hebrea, “¿A qué compararé esto?” cada uno de estos géneros se utiliza para proporcionar una respuesta.
La omnipresencia de este grito de comprensión paralela proviene del hecho de que estos géneros plantan y riegan mejor que otros tipos de comunicación hablada. Involucran al oyente experiencialmente. Todos los predicadores estarían bien informados en el modo del comercial de la tarjeta de crédito: “Al predicar, no se deje atrapar sin estos vehículos.”
Aunque podría decirse que el sermón ideal es un sermón de una historia o de una figura, en el que el final del bosquejo o secuencia es el final del sermón, la mayoría incluirá más de uno de estos géneros. Aunque los sermones de una sola historia bien pueden ser el mejor arte de la predicación, pocas historias de la Biblia brindan los detalles adecuados para que los predicadores jornaleros construyan una historia que consuma veinte minutos. La mayoría de nosotros haría bien en usar historias cortas como mini-experiencias, para iluminar y convertir en experiencia los puntos o etapas del sermón. David Buttrick los llama apropiadamente “movimientos” (Homiletic, pp. 23-26).
Alejándose aún más del arte de la narración única, algunos predicadores son bastante efectivos al usar una historia simplemente como un marco sobre el cual colgar apartes o comentarios sorprendentes y relevantes. Los paralelos y las similitudes fluyen como símiles extendidos. Cualquiera que sea el vehículo elegido, el objetivo es involucrar a la audiencia de tal manera que se sientan movidos a sentirse identificados con el personaje o la experiencia bíblica, o ambos, afirmando el mensaje en su ser total. Nuestra siguiente tarea, entonces, es establecer definiciones y requisitos para estos vehículos de significado o géneros, describiendo su uso en la siembra y riego de la fe.
Cualquiera que sea el género o los géneros seleccionados, el primer requisito para un sermón en mi La cultura es un texto bíblico, y lo recomiendo mucho a los predicadores de todo el mundo. Este texto puede ser escogido de la perícopa donde se encuentra la narración u otro género, o puede ser en material sobre la vida del personaje bíblico esbozado. Puede estar en un verso de un salmo usado como una corriente de conciencia. En casos raros, el texto se puede encontrar en un entorno bíblico alejado de la historia, y aún más raro puede ser la historia que es memorable pero que no contiene una sola oración para propósitos textuales. Cualquiera que sea el caso, debe haber un versículo bíblico sucinto y positivo que establezca la idea central y controladora que se registrará (si Dios quiere) en los oyentes’ cintas intuitivas para la expresión en los oyentes’ vida diaria.
Este uso de textos bíblicos logra el objetivo de que los oyentes de la Palabra estén equipados con un repertorio de creencias viscerales citables: textos por los cuales sus propias vidas se sustentan y ordenan de la misma manera ejemplificada por Jesús. Se puede encontrar una elaboración de esta función crucial de los textos en mi obra Soul Theology (pp. 2-4). Baste decir que cuando se alcanza a la persona en su totalidad, la persona en su totalidad se nutre y se fortalece. El objetivo es abrazar de todo corazón una afirmación bíblica, en la medida en que la vida se sustenta y, en un sentido de ayuda, se rige por ella.
El uso del término “cintas” en relación con estas creencias viscerales citables quizás debería explicarse con más detalle. Nuestras respuestas intuitivas a diversas experiencias son como cintas reproducidas en lo más profundo de la conciencia. Si en nuestra vida temprana formamos el hábito de creer que el planeta estaba a salvo y que Dios nos estaba cuidando, eso equivale a una cinta. En una crisis, tendemos a “jugar” de nuevo y vivir con ese mismo hábito de confianza. Si un niño fue maltratado o mal cuidado, ese niño tendrá hábitos emocionales o cintas de miedo y desconfianza.
Las experiencias negativas de miedo necesitan ser regrabadas o sobregrabadas con experiencias de adoración de fe. Si estamos atrapados en historias-experiencias de fe, o cantamos canciones de gran fe, podemos superar la cinta negativa y establecer actitudes habituales de confianza positiva en Dios.
Esto sugiere el segundo requisito, que es que el hablante establezca una meta claramente definida entre los oyentes, expresada en términos conductuales. Yo lo llamo una “idea controladora” insinúa un propósito cognitivo. Y, por supuesto, será necesario “mostrar” verdad o ideas elaboradas, pero el resultado final es el comportamiento de la persona total, no meramente la comprensión o el asentimiento. Si el predicador no sabe lo que Dios quiere que los oyentes hagan con su temor o egoísmo, ¿cómo se moverán los oyentes a ir, crecer o hacer? Pablo dijo algo acerca de cómo la gente necesita un cierto sonido en la trompeta (1 Corintios 14:8). Sin el pomposo señalar con el dedo o la exageración de demasiadas advertencias (si es que usamos cualquier “debemos” o “debemos”), el objetivo es motivar y empoderar comportamientos como la confianza, la honestidad y el cariño.
Cuando el texto y el propósito coinciden correctamente, el siguiente requisito es que, independientemente de la forma de arte elegida, el material utilizado debe estar lleno de detalles vivos. Estos traen al oyente a bordo, o al encuentro experiencial. Esto sucede, como hemos dicho, por el autorreconocimiento y la identificación personal que nace de la familiaridad. Los detalles traen “color vivo” a la comunicación y atraer al oyente a la matriz experiencial.
Esta experiencia se induce mejor cuando el predicador ya se ha identificado con el material y lo relata como testigo presencial. Algunos de estos detalles provienen del registro bíblico y muchos resultarán del estudio de comentarios y enciclopedias. Esto debe ir acompañado de una imaginación inspirada. A menudo, estos detalles se condensaron originalmente fuera de los relatos de la Biblia, debido a la familiaridad con los detalles que se suponía prevalecía comúnmente entre los oyentes de la tradición oral. Proporcionar los detalles es como volver a poner la sustancia común llamada agua en la leche en polvo. No son lo mismo “agua” o detalles que se eliminaron, pero son tan similares que el resultado es una representación muy precisa. Entonces, debido a que el predicador ha imaginado la experiencia de Patmos con un “testigo ocular’ detalle, el oyente también puede.
Pasemos ahora a las formas o géneros artísticos — los vehículos de significado.
La narrativa
La narrativa en el sermón se puede definir como cualquier otra buena historia, excepto que se cuenta con el propósito de ganar almas para Cristo, ayudarlas a crecer y motivarlas. ellos para servir. Se requieren los componentes estándar de una historia: escenario, elenco, trama, conflicto y resolución. Este último está programado cuidadosamente para el final, para mantener el suspenso. Los sermones narrativos deben ser al menos tan atractivos o entretenidos como otras historias, ya que la oposición no es “educación” o “doctrinal” pero aburrido. La ordenación no es una licencia para aburrir al público. El sermón no será escuchado ni atendido sin los atractivos cuentos e imágenes que lo hacen cobrar vida.
Se requiere una buena narración en todo momento para lograr el propósito conductual, por supuesto con sutileza. Esto se llama enfoque. Requiere que el tema en el texto y el propósito sea el mismo tema que el del conflicto en la narración. El protagonista, que asume el papel principal tanto en el conflicto como en la resolución, también debe encarnar el área de crecimiento en la que se centra el sermón. Así, cuando el oyente se identifica naturalmente con el personaje principal de la historia, él o ella participa indirectamente en el mismo conflicto, gana la misma sabiduría y celebra la misma victoria o resolución. A esta celebración la he llamado refuerzo extático de la verdad retratada y del crecimiento buscado. Al igual que las parábolas de Jesús, el punto y el propósito son premeditados.
Para los puristas artísticos, esto puede parecer una corrupción del arte de la narración, para lograr un estilo “utilitario” objetivo. Argumentarían que el arte debería ser por el arte. Este venerable shibboleth occidental no se encuentra en ninguna otra cultura que yo sepa, y ni siquiera se practica verdaderamente entre los elitistas que lo defienden. Toda literatura poderosa tiene una motivación impulsora detrás de ella; el autor siempre está involucrado en la proyección de un mensaje, consciente o inconscientemente.
Hace muchos años, en un seminario de posgrado sobre literatura mundial en una universidad estatal, un estudiante protestó enérgicamente por el requisito de leer un libro de Dostoievski. Denunció que la escuela era un brazo del gobierno, y que como el autor estaba “predicando” era una violación de la separación de la iglesia y el estado exigir que se leyera. El profesor lo escuchó pacientemente y luego respondió: “Por supuesto que Dostoievski estaba predicando,” él dijo. “Pero también lo fue Tolstoi la semana pasada, y también todos los demás autores que hemos leído este semestre. Su problema es que generalmente estuvo de acuerdo con la prédica de los demás, o simplemente no vio lo que era. Estás resentido con Dostoievski porque está predicando la cruz, o el sufrimiento redentor.” Cada predicador de narración necesita saber el significado y el propósito de los cuentos contados, y asegurarse de que el enfoque esté dentro de la voluntad de Dios para los usos del evangelio.
En otras palabras, el género entretenido debe emplearse con cuidado. para estar seguro de que transmite lo que se pretende, y para evitar la adopción accidental de algún fin e impacto desconocido e indeseable. La regla del enfoque es que el tema o impacto sea el mismo en el texto y el propósito, y que el protagonista encarne su tema, obteniendo sobre él la misma victoria urgida en el texto y deseada en el oyente. Se sigue, por supuesto, que la celebración debe ser sobre esa victoria o resolución del conflicto.
Esta exigente pero fructífera regla de enfoque se aplicará en una medida menos rigurosa a los otros géneros, con excepciones. Cuando Jesús es el protagonista, no es realista esperar que los oyentes se identifiquen literalmente. Nadie esperará seriamente calmar el mar o resucitar a los muertos, como lo hizo Jesús. Estas historias engendran fe nacida de la admiración y la confianza en lugar de la identificación.
En la historia de Juan 8 de la mujer sorprendida en adulterio, los fariseos son un grupo de posibles aprendices, pero, nuevamente, la audiencia no se identificará con personas tan retratado negativamente. A diferencia del hijo pródigo, no hay ningún ángulo por el cual puedan ser descritos con simpatía como tal vez simplemente falibles, como nosotros. Así que el oyente debe celebrar a Jesús’ gracia y sabiduría bajo fuego, y, se espera, internalizar también la lección de no arrojar piedras y no ser crítico en el trato.
Aquí se debe decir otra palabra; hay un sentido en el que el testimonio personal puede considerarse narrativo. Sin duda, las historias autobiográficas son una forma de narración, pero son un tipo de historia tan distintivo que justifica un género separado. Uno podría desear que todas las historias fueran contadas con el mismo poder. El testimonio personal bien puede establecer el estándar para todas las narraciones, en la viveza de los detalles y la familiaridad e identificación del hablante con la acción. Pero hay otros criterios, por lo que el testimonio se tratará más adelante como un género separado.
El bosquejo del personaje
Parecido a la narración es el bosquejo del personaje, centrado en una personalidad bíblica, con detalles extraídos de una escritura más amplia. base. (También se pueden hacer bocetos de personalidades religiosamente significativas que no se encuentran en la Biblia). En la categoría de personalidad bíblica, Pablo proporciona un buen ejemplo. Amonestó el agradecimiento en todas las cosas en 1 Tesalonicenses 5:18. En Romanos 8:28 escribió una afirmación clásica de la doctrina de la Providencia. En cualquier caso, casi sin material en el contexto bíblico para desarrollar el sermón, uno podría hacer un bosquejo de la vida de Pablo. Presentaría ejemplos de cómo su vida ejemplificó claramente una regla o principio tan sorprendente como estar agradecido todo el tiempo. Uno podría programar el impacto del bosquejo para pasar a una conclusión de celebración, mientras ayuda a la congregación a identificarse con Pablo y sigue las reglas de enfoque.
Las vidas de Abraham, David, Sara, Pedro, Priscila, y muchos otros ofrecen grandes posibilidades para fascinantes bosquejos de la vida bíblica que tienen un propósito efectivo y son poderosamente cronometrados y atractivos.
El estudio grupal
El género llamado estudio grupal es paralelo al estudio de caso individual o bosquejo de personajes anterior. Puede tratar con un pueblo completo como Israel, o una sola congregación, como la Primera Iglesia de Corinto. Las cartas de Paul revelan muchos temas interesantes, campechanos y familiares. Al igual que el bosquejo del personaje, en el que el predicador debe parecer verdaderamente haber crecido con el tema, el estudio grupal requiere que el predicador parezca hablar desde la familiaridad de un ex miembro. En ambos casos, el punto es que esto transmite tanto la intimidad del hablante con los detalles como la identificación personal con la acción.
Las reglas de enfoque se aplican en este caso al comportamiento de un grupo, pero el los individuos encuentran el reconocimiento de sí mismos en el grupo. Las congregaciones en tensión estarán mucho mejor atendidas por estudios grupales con detalles, por ejemplo, de 2 Corintios, que por el alboroto negativo desde el púlpito que es muy conocido en las iglesias con tensiones. Y familias enteras atrapadas en un aprieto entre una cultura mayoritaria y una cultura minoritaria pueden animarse con un estudio de la familia en la que Timoteo creció.
El diálogo
Pasemos ahora al diálogo, que a menudo ocurre dentro de los sermones. con gran efecto. Los relatos bíblicos pueden parecer a veces casi literales, pero en la vida real probablemente fueron mucho más largos. La mayoría de las veces uno tendrá que ampliarlos por medio de un estudio arduo y una imaginación creativa e inspirada. Para lograr una extensión creíble, uno tiene que extenderse sobre Jesús’ hablar con Zaqueo durante la cena (Lucas 19:1-10), o las palabras de Pablo al carcelero suicida en Filipos (Hechos 16:26-28).
Ya sea que el diálogo tenga la extensión de un sermón o, tal como es, más probable, más corto, las reglas de enfoque se aplican en general. Es decir, hay que saber con cuál de los hablantes se va a identificar el oyente, y cómo va a crecer ese oyente después de escuchar el relato del encuentro. El diálogo es una de las mejores y más fáciles maneras de animar un sermón y aumentar la atención. Una buena conversación siempre es interesante y facilita la identificación y el crecimiento sustantivo hacia la nueva persona en Cristo.
El monólogo o testimonio
Dos tipos de monólogo ofrecen formas poderosas de hacer que el evangelio cobre vida en el mente y alma del oyente: el conocido testimonio personal y el relativamente nuevo monólogo en el que el hablante se hace pasar por un personaje bíblico, con o sin disfraz. Un predicador anuncia: “Mi nombre es María de Magdala. Ustedes me llaman María Magdalena,” o “Mi nombre es Oseas.”
El mensaje luego brota como un testimonio desde el interior de la mente y el alma del personaje indicado. Puede ser una historia de vida o un relato de la crucifixión desde la perspectiva de uno de los espectadores. Cualquiera que sea su personificación, el sermón viene con la viveza y los sentimientos de un testigo que une el tiempo y la cultura para traer la Biblia a la vida aquí y ahora.
El testimonio personal es quizás la historia más poderosa que jamás se pueda contar, especialmente si se trata de la conversión de uno. Ya se ha mencionado que el testimonio personal es un modelo en muchos sentidos: ofrece claridad visual y viveza de detalles y sentimientos, y el público se identifica fácilmente con él. Pero requiere algunas disciplinas serias.
Muchos predicadores evitan los testimonios personales porque han escuchado muchas historias de conversión manipuladas en exceso. Una primera regla, entonces, es usar testimonios de conversión y otro material personal con moderación. Predicamos a Cristo, no a nosotros mismos.
Una segunda regla sería que los ejemplos personales, aun cuando se usen con poca frecuencia, nunca deben dar gloria al orador. No es necesario restringir las historias recordadas personalmente en las que no figuramos de manera destacada, siempre que, por supuesto, la acción esté lo suficientemente lejos en el espacio y el tiempo para evitar violaciones de la confianza y la privacidad. Sin embargo, todo lo que se predica, y especialmente la celebración, debe proyectarse desde el alma misma del predicador. Todo el evangelio ofrecido debe ser obviamente la convicción personal del orador.
Metáforas, símiles y analogías
Jesús usó muchos tipos de figuras retóricas en su predicación y enseñanza. La parábola de los suelos es una figura pura, sin trama ni conflicto (Mateo 13:3-9, 18-23; cf. pasajes similares en Marcos 4 y Lucas 8). Fue efectivo porque era simplemente un familiar y llamativo paralelo a las experiencias comunes en una sociedad agraria.
Las cifras aclaran e iluminan; también motivan al proporcionar identificación. El escritor de Hebreos incluye los tres (12:1-2) — clarificación, iluminación y motivación — en un pasaje que se presta fácilmente para un sermón usando la figura de una carrera a pie: (1) Desháganse de todo peso; (2) correr con paciencia; (3) mirar a Jesús, así como un buen corredor de pista debe mirar siempre al frente; y (4) ¡celebre el gozo!
Una vez prediqué un sermón completo sobre la paciencia y la longanimidad. Su texto era Gálatas 5:22, y estaba construido en forma paralela al sistema de enfriamiento de un automóvil. El sermón fue predicado en un domingo de laicos. A cada aspecto de un sistema de enfriamiento adecuado se le dio un paralelo espiritual. Las abrazaderas de las mangueras y el mantenimiento normal eran como la oración regular y la vida devocional disciplinada. Los termostatos, cuando se desgastan, malinterpretan las condiciones y hacen que los automóviles hiervan, al igual que las personas demasiado sensibles (incluso paranoicas). Las sustancias extrañas como la suciedad en el radiador eran como el egoísmo que obstruía el espíritu humano. Pero no te preocupes. El Espíritu Santo revisará su sistema de enfriamiento espiritual y le dará paciencia. El efecto de detalles como los tapones de congelación y las juntas de culata fue electrizante. Estas autopartes proporcionaron un medio muy raro de identificación masculina dentro del mensaje. Las figuras bien escogidas son de vital importancia.
Nuevamente, Jesús usó muchos símiles frecuentemente introducidos con palabras tales como “el reino de los cielos es como ….” Algunas de estas figuras empleadas, como la levadura o una semilla, y algunas involucraron narraciones completas como la del hijo pródigo. La Biblia se refiere a todos ellos como parábolas. Baste decir que mejoran la comprensión de viejas ideas y liberan nuevas ideas, al mismo tiempo que tienen un gran impacto afectivo, por identificación emocional y encuentro experiencial. Y todo esto es, en última instancia, con el propósito de acercar a los oyentes a la nueva persona en Jesucristo.
La corriente de la conciencia
Quizás el género menos conocido con un alto potencial es lo que yo llamo corriente. de la conciencia Equivale a entrar en el flujo de pensamiento de una persona e identificarse con su lucha por la comprensión o la paz o lo que sea. La mayoría de los salmos se prestan a este tipo de sermón. Se registra que Jesús mismo se abrió camino desde la desesperación hasta la fe victoriosa al conectarse, por así decirlo, en el flujo de un salmista (Salmo 22), incluso cuando colgaba de la cruz. Comenzó con “Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?” y, sin la fuerza necesaria para ser escuchado, debe haber cantado Su camino en Su mente hasta el final, donde el salmista afirma la justicia de Dios.
En el Salmo 139, el escritor se mueve a través de una variedad maravillosamente honesta de estados de ánimo. a un clamor final de rendición: “Y guíame en el camino eterno.” Grandes místicos como Howard Thurman han utilizado este género con poder cautivador, pero cualquier predicador sensible y disciplinado puede lanzar a una congregación a un flujo curativo de conciencia. Algunos salmos apenas requieren más que una oración en voz alta. De hecho, se necesita poco más que un poco de poesía y un enfoque cuidadoso para hacer de muchos sermones y oraciones una corriente impresionante que conduce a un encuentro verdaderamente experiencial con Dios y la Palabra.
Tal vez debería señalarse de pasada que el sermón del monólogo, mencionado anteriormente, se superpone a esta categoría de muchas maneras. Aunque los salmos se cantaban, en muchos casos eran esencialmente monólogos con música.
Todos estos vehículos y otros se combinan para dar al predicador una rica variedad de enfoques, tanto dentro de un solo sermón como, durante un período de tiempo. , en muchos sermones. Así como nunca se debe decir que la riqueza de la Biblia se ha agotado, ya que es ilimitada, ningún predicador nunca debe pensar que las posibilidades de un encuentro experiencial con Dios y la Palabra se han desarrollado. La tarea del predicador es familiarizarse y sentirse cómodo con los diversos estilos o géneros para abordar lo intuitivo, sin los cuales no se puede llegar a la totalidad de las personas en la audiencia moderna.
Una palabra de advertencia antes del tema del género es concluyó. No hay una necesidad absoluta de encontrar un nombre para el género utilizado, excepto en el salón de clases cuando se asignan muestras de cada uno. El problema no es nombrar el vehículo sino usarlo para ayudar a que la Palabra cobre vida — ser usado por Dios para ayudar a que se forme en la conciencia humana. Algunos de los mejores movimientos de un predicador dado pueden desafiar la clasificación, participando de las características de varios del género. Sin embargo, puede estar seguro de que ningún principio o doctrina abstracto cobra vida real entre los oyentes sin algún vehículo concreto que lo ponga al alcance y lo haga visible, sentido o experimentado.
De Celebration and Experience in Preaching by Henry H. Mitchell. Copyright (c) 1990 por Abingdon Press. Extraído con permiso. Se puede comprar en Cokesbury llamando al 1-800-672-1789. ISBN n.° 0-687-04744-7 a $11,95.