Predicación del libro de Daniel

“¿Es Rusia la bestia de Daniel 7?” Tal tema de sermón parece anunciarse con frecuencia en algunas iglesias. ¿O solo recordamos esas historias de la escuela dominical sobre Daniel en el foso de los leones, o los tres hombres en el horno de fuego? ¿Es eso todo lo que hay en el Libro de Daniel?
¿Cuáles son las posibilidades de predicar de Daniel si no simpatizamos con la profecía milenaria y deseamos retirarnos de los frenéticos anuncios de fatalidad? ¿Qué otra opción nos queda aparte de las historias inocuas sobre la fuerza sobrehumana? ¿Debemos simplemente ignorar cualquier posibilidad de predicar de Daniel?
Si no hubiera otra opción, estaríamos justificados para ignorar a Daniel. ¿Debe ignorarse alguna parte de las Escrituras? Deseamos presentar una presentación bien proporcionada de la Palabra de Dios. Sin embargo, el Libro de Daniel es tan difícil de interpretar que nos resulta más fácil predicar a partir de otros textos. La predicación podría mejorar si lucháramos con los textos difíciles.
El Leccionario Común, aunque intenta presentar la revelación bíblica completa, tiene solo tres textos de Daniel en el ciclo de tres años. Un texto, Daniel 12:1-3, está listado para usarse en la noche de Pascua en los tres años del ciclo del leccionario. Otra, Daniel 7:1-3, 15-18, es una lectura para el Día de Todos los Santos en el año C. Solo la tercera opción, Daniel 7:9-14, se ubica en un entorno típico, sugiriéndose para un domingo a última hora de la mañana. el tiempo de Pentecostés en el Año B.
Estos textos merecen nuestra atención. Aquellos que siguen los textos del leccionario para predicar, sin embargo, pueden evitar tratar con cualquier texto de Daniel. Pocos de nosotros observaremos el Domingo de Todos los Santos, incluso una vez cada tres años. Muchos de nosotros no tendremos un servicio de Pascua. Eso deja sólo un texto. Con otras lecturas para ese domingo es fácil elegir una de los Evangelios o de las Cartas.
Jesús se refiere a Daniel como uno de los profetas en Mateo 24:15. Gran parte de la enseñanza de Jesús sobre el próximo fin de la historia se basa claramente en los conceptos de Daniel. El título más preferido por Jesús, Hijo del Hombre, también se basa en las intuiciones de Daniel. Si este libro del Antiguo Testamento es tan importante para Jesús’ enseñanzas, entonces debería tener un lugar importante en nuestra predicación.
Las interpretaciones de Daniel que encontramos en los Padres de la Iglesia, incluso en los comentarios de Lutero y Calvino, son tan diferentes de nuestra visión del mundo que a menudo se ignoran. . Una edición reciente de las obras de Lutero omite gran parte de su comentario sobre Daniel.
Varios libros de consulta nos ayudarán en nuestro estudio de Daniel. Los materiales escritos por Arthur Jeffery y Gerald Kennedy en The Interpreter’s Bible, volumen VI, son útiles, aunque gran parte de la exposición está fechada. El comentario de DS Russell en la Serie Bíblica de Estudio Diario es muy ameno y tiene mucho del mismo sabor que la serie del Nuevo Testamento de William Barclay. Uno de los libros recientes más útiles para el predicador es el estudio de W. Sibley Towner en la serie Interpretación.
Entre los temas para un estudio de Daniel están la variedad de idiomas, el período histórico y la naturaleza de la libro. Nuestra predicación dependerá de nuestra interpretación de cada tema. Daniel fue claramente preservado en tres idiomas. Los capítulos 1 y 8-12 eran documentos hebreos, mientras que los capítulos 2-7 están en arameo. Hay adiciones al Libro de Daniel preservadas solo en griego. Algunos sienten que cada idioma representa el período para el desarrollo de esa parte del libro. Para ellos el Libro de Daniel es una compilación de escritos de tres períodos de la historia. Daniel no es un tapiz como el Pentateuco, sino una compilación en tal sentido.
Entre las ediciones judías del Antiguo Testamento, Daniel ha sido colocado entre los Profetas, y más tarde entre los Escritos. Si Daniel es propiamente un libro profético, entonces un grupo de principios es importante para su interpretación. Si Daniel es un “escrito de sabiduría” en cambio, se debe usar otro conjunto de principios para explicarlo.
¿Se escribió Daniel durante el exilio en Babilonia? ¿O es un documento que viene de la época de los Macabeos, al final de la historia del Antiguo Testamento? La fecha que se asigna a Daniel afecta las interpretaciones que se le pueden dar.
Un estudio de Daniel puede proporcionarnos varias posibilidades de sermones que no se limitan a historias moralistas o predicciones frenéticas de fatalidad. Además de descubrir lo que un escritor se refirió como “un tratado para tiempos difíciles,” podemos descubrir textos y temas que nos hablan incluso en medio de la comodidad y la abundancia.
Cuatro de esas posibilidades son:
I. Daniel: The Folk Hero
Los sermones de un libro completo son posibles y, a menudo, útiles para muchos oyentes cuyo entendimiento de la Biblia es limitado. Un retrato de un profeta y vidente que es fiel en circunstancias difíciles es un mensaje para nuestro tiempo tanto como para el del Antiguo Testamento. No podríamos presentar muchos antecedentes biográficos, pero las imágenes de Daniel en el libro mismo indican a alguien que confía en Dios, escucha a Dios, busca a Dios y obedece a Dios. Nuestro profeta vive una vida de fe cuando es más fácil ser infiel.
II. Las oraciones de Daniel
La oración de Daniel en 9:4-19 podría ser la ilustración básica, pero hay otras referencias a la oración en el libro. La oración es un medio para recibir la sabiduría de Dios que hace aceptable a Daniel en la sociedad babilónica. La capacidad de interpretar los sueños no es una habilidad humana, sino un don divino otorgado a través de la oración. El tema de la adoración en el capítulo 6 subraya la importancia de la oración. Daniel continúa orando según su costumbre, a pesar del edicto del rey. Daniel 6:10 contiene la frase: “… y oró … como lo había hecho anteriormente.”
Otro uso de la oración se ilustra en el capítulo 4 cuando Nabucodonosor, herido por la maldición de Dios y viviendo como un animal, es restaurado a su trono cuando él “levantó sus ojos al cielo” (Daniel 4:34).
III. Obedientes al Poder Supremo
Pablo se defendió diciendo: “No fui desobediente a la visión celestial” (Anuncios 26:19). Otro tema en Daniel es la obediencia a pesar de las circunstancias.
Daniel y sus compañeros no quisieron comer la rica comida del rey. Este acto fue un acto de obediencia, no de rebelión. Cuando se le pidió que interpretara los sueños del rey en dos ocasiones, Daniel dice que no desea ofrecer una palabra de condenación; sin embargo, debe hablar la verdad revelada de Dios. Cuando Darío el Medo decreta que todos deben orar solo a él durante treinta días, los opositores de Daniel informan al rey su desobediencia de seguir orando a su Dios. Hay un patrón en Daniel para la desobediencia civil informada por la conciencia fiel.
IV. Los reinos de este mundo
En Daniel los reinos de este mundo existen por decreto de Dios. Daniel y los que son fieles pueden vivir tanto en el reino de este mundo, siendo obedientes al Señor de los Cielos, y al mismo tiempo vivir como los santos del Altísimo, ciudadanos de un reino celestial. El poder de Dios revelado en los eventos relatados por Daniel es descrito por las palabras del Nuevo Testamento, “El reino del mundo ha venido a ser el reino de nuestro Señor y de su Cristo” (Apocalipsis 11-15).
El Libro de Daniel puede ser una fuente de sermones que se enfocarán en el mundo de hoy, que serán más que gritos de fatalidad o historias moralistas. El Libro de Daniel es más que una esperanza lejana y un idealismo simplista. Los sermones basados en el libro también serán más.