Predicación ungida por el Espíritu

Aunque los ministros tienen diversos trabajos que realizar, nada tiene mayor prioridad que el llamado a predicar.
Afortunadas, en verdad, son aquellas iglesias con pastores que reconocen y aceptan la importancia de la centralidad de la predicación como un medio para salvar a los perdidos, nutrir e inspirar a los salvos y proporcionar mantenimiento preventivo contra la apostasía. Congregaciones bien alimentadas, estables, bíblicamente alfabetizadas, que están creciendo en Cristo, son a menudo el producto de la predicación que motiva a las personas a involucrarse en compartir los beneficios que están recibiendo.
Porque la predicación tiene tal primacía en la obra de el ministerio, no debe sorprendernos encontrar muchas demandas contradictorias que se hacen a los pastores para usurpar la prioridad de la predicación. Estos múltiples reclamos sobre un ministro pueden dividir su tiempo de tal manera que puede sentirse atrapado en una rueda de ardilla, especializándose en asuntos menores. Esto es precisamente lo que el enemigo busca lograr; es decir, dividir y vencer. Es posible que los predicadores puedan dedicar la menor cantidad de tiempo a prepararse para llegar a la mayor cantidad de personas. Sólo la oración es más importante que la predicación, y ambas deben combinarse para que sean eficaces.
La predicación que produce resultados, capta la atención de las congregaciones, edifica iglesias y glorifica a Dios, es predicación ungida por espíritu. Fue este tipo de predicación la que caracterizó a Juan el Bautista, Pedro, Pablo y Jesús. En Nazaret Jesús fue invitado a leer la Escritura y luego a predicar. Leyó: “El Espíritu del Señor está sobre mí, por cuanto me ha ungido para predicar …” (Lucas 4:18).
El Dios que nos llama a predicar nos llama a la predicación ungida por espíritu. “Unción” es una palabra reservada para describir el poder místico que acompaña a la predicación. Sangster dice: “Una de las cosas que distingue la predicación de todas las demás formas de discurso público es que la predicación puede tener unción. Que la tenga tan raramente es vergüenza para nosotros los predicadores y prueba la pobreza de nuestras oraciones.”1 ¿Qué significa esto? ¿Cuáles son las características de la predicación ungida por espíritu?
La predicación ungida por espíritu comienza con el predicador. Dios no unge programas, planes, elocuencia o educación, sino personas, individuos que han sido preparados en cooperación con Dios para ser confiados con el poder del espíritu. A los pastores Dios ha amonestado, “sed limpios los que lleváis los vasos del Señor” (Isaías 52:11). El poder del espíritu no vendrá sobre los predicadores que están transigiendo sus normas, que no son amables ni cristianos en sus hogares, que tienen una perspectiva crítica y negativa, que albergan deseos sensuales y pecaminosos, o que son lentos y perezosos en su ministerio.
Ministros que se dan cuenta de su insuficiencia y claman a Dios por ayuda, son candidatos dignos para ser ungidos por el espíritu de Dios. Dios ha dicho, “no daré mi gloria a otro” (Isaías 48:11). Dios puede tener que quebrantarnos antes de poder hacernos. Es posible que tengamos que clamar a Dios para que nos haga algo antes de que Él pueda hacer grandes cosas a través de nosotros. La predicación ungida por el Espíritu no viene sin que estemos dispuestos a pagar un gran precio — el de ser quebrantado por Dios, moldeado por la oración y postrado en humilde dependencia de Dios para recibir poder.
La predicación comienza con el hombre. Las denominaciones, los seminarios y las universidades no hacen predicadores. El Espíritu Santo hace esto. Charles E. Jefferson dijo: “Es un lugar común decir que un predicador debe tener el Espíritu Santo, pero es un lugar común que todo predicador hará bien en reflexionar.”2
Podemos obtener lo mejor de la formación y la educación, y debemos; pero es inadecuado e incapaz de suministrar la energía. Podemos aprender las mejores prácticas homiléticas y saber cómo desarrollar un sermón, pero aún nos puede faltar el poder. Esto se debe a que el poder no reside en el brazo de la carne sino en el poder del espíritu. Es extraterrestre. Es llovido, no elaborado.
Stalker estuvo de acuerdo en que la piedad del predicador es lo más importante cuando dijo, “… la principal cualificación de un ministro es que él mismo sea un hombre religioso — que, antes de comenzar a dar a conocer a Dios, primero debe conocer a Dios él mismo.”3 Robert Horton enfatizó conmovedoramente este punto,
Concibo … el verdadero predicador de la Palabra como aquel que ante todo está ocupado en mantener limpio el vaso que ha de librar y distribuir las cosas de Dios, limpiándose a sí mismo de toda contaminación de la carne y del espíritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios.’ Su principal preocupación no es preparar sermones, sino prepararse para dar sermones.4
Peter, durante tres años, recibió el mejor entrenamiento que alguien jamás podría tener; pero sirvió de poco hasta que se dio cuenta de su necesidad y cayó sobre la Roca y se rompió. En Pentecostés vemos un nuevo Pedro — ya no seguro de sí mismo y autosuficiente sino dependiente, humilde, comprometido. Aunque probablemente sabía poco sobre cómo preparar un sermón, sabía mucho sobre Jesús y había experimentado su gracia salvadora; y predicó un sermón ungido por espíritu con poder que hizo temblar la tierra. Entonces, la primera característica de la predicación ungida por espíritu es ser la persona a quien Dios puede confiar Su espíritu.
Otra característica importante de la predicación ungida por espíritu es reconocer que, ante todo, está predicando las buenas nuevas del evangelio. “Además, hermanos, os declaro el evangelio que os he predicado, …” (1 Corintios 15:1).
El espíritu sólo puede ungir la predicación bíblica y en armonía con la buena nueva: “cuando venga el Espíritu de verdad, él os guiará a todos verdad” (Juan 16:13). Cuando abandonamos o abusamos de la Palabra que el espíritu inspiró para predicar nuestras propias ideas fantasiosas, no debemos esperar que la unción esté presente. La predicación ungida es proclamar un pasaje por el cual hemos estudiado, orado y agonizado hasta que su verdad no solo se ha aclarado en nuestra mente sino que se ha abierto paso a fuego en nuestros corazones.
Jesús debe ser el centro de nuestra predicación, porque el se le dio espíritu de que “Él me glorificará; porque tomará de lo mío, y os lo hará saber” (Juan 16:14).
Otra característica significativa de la predicación ungida por espíritu es que será oportuna y relevante. Los ministros necesitan hablar de las necesidades urgentes e inmediatas de sus congregaciones. Jesús’ los mensajes hablaban de las necesidades de sus oyentes; en consecuencia, fueron extremadamente relevantes.
Cuando un pasaje de la Biblia se cruza en el camino de la necesidad humana en la congregación, existe la posibilidad de un sermón ungido por el espíritu. Cuando un sermón habla de la necesidad de un corazón humano, ese mensaje es relevante y oportuno, y contiene el factor de atención. La predicación que satisfaga las necesidades inmediatas de las personas servirá para disuadir a aquellos que tienden a ausentarse de la iglesia.
La predicación ungida satisfará las necesidades de las personas. Harry Emerson Fosdick dijo una vez:
Creo que el futuro pertenece a un tipo de sermón que puede describirse mejor como una aventura en el pensamiento cooperativo entre el predicador y su congregación … El predicador se apropia de un problema real en nuestras vidas y, planteándolo mejor de lo que nosotros podríamos expresarlo, continúa lidiando con él de manera justa, franca y útil.”
Ser relevante en uno’ La predicación de s depende de un conocimiento completo del pasaje bíblico y un conocimiento completo de las personas. Fosdick observó que
Un ministro … debe saber que su evangelio es evidente, pero puede que lo conozca muy bien y, sin embargo, no pueda ponerlo al alcance de nadie a menos que comprenda íntimamente a las personas y se preocupe más que cualquier otra cosa por lo que está sucediendo dentro de ellos.6
En Pentecostés, Pedro fue oportuno cuando se dirigió a la gente sobre el tema de Jesús’ muerte y resurrección. Solo habían transcurrido cuarenta días desde que ocurrieron estos eventos trascendentales. Personas de todo el Imperio Romano estaban presentes para esta fiesta, y los eventos de los días anteriores estaban siendo discutidos mucho cuando Pedro se puso de pie y abordó bíblicamente el tema que ocupaba su atención. Su necesidad inmediata era comprender quién era este Jesús que había sido inmolado y resucitado y cómo explicar el fenómeno de las lenguas que estaba ocurriendo. El sermón fue relevante, y el predicador y su mensaje fueron ungidos con poder.
Los sermones pierden poder cuando los oyentes ven poca conexión entre el mensaje y la importancia que tiene para ellos. Al principio del sermón — quizás en la introducción — la razón por la cual el mensaje es importante debe aclararse y exponerse a la audiencia. Los sermones siempre serán más vitales si se logra que el oyente entienda por qué este mensaje es importante para él.
Una cuarta característica de la predicación ungida por espíritu es que contendrá material constructivo y alentador. La gente está sufriendo hasta el punto de la desesperación. No necesitan ser golpeados sino alimentados. El espíritu se da no para ser un enemigo sino para ser nuestro amigo: “Y yo rogaré al Padre, y os dará otro Consolador, para que esté con vosotros para siempre” (Juan 14:16).
El espíritu anima, no desalienta. En consecuencia, la predicación que lleva consigo el poder de la unción de Dios traerá consuelo, no heridas. Spurgeon amonestó a sus estudiantes a “Tomar en cuenta, con afecto, las pruebas de su pueblo, y buscar un bálsamo para sus heridas.”7
Ministros que no se gustan a sí mismos, que se irritan fácilmente con los demás , que están irritados por alguna experiencia penetrante, probablemente reflejen inconscientemente esta actitud contaminada en su predicación.
En el sermón de Pedro en Pentecostés, él buscaba construir un futuro constructivo para aquellos que componían su audiencia. Aunque algunos habían sido culpables de clavarlo en una cruz, Dios lo resucitó de entre los muertos, lo sentó a la diestra de Dios y envió su espíritu como un poderoso testigo. El énfasis no fue de condena sino de esperanza y aliento.
El espíritu es enviado — como lo fue Jesús — no para destruir la vida de los hombres sino para salvarlos. Por lo tanto, cuanto más redentores sean nuestros sermones, más poder tendrán. No es necesario que se le diga a la gente lo mala que es, ya que la mayoría está lo suficientemente desanimada por sus fallas y deficiencias. Lo que necesitan comprender es la misericordia misericordiosa, el amor que acepta y el poder recreador de un Dios infinito que los recibe y los ayuda en su rehabilitación. La predicación ungida proclamará: “Mirad a mí, y sed salvos, todos los términos de la tierra” (Isaías 45:22).
Una quinta característica de la predicación ungida por espíritu es la claridad. Lutero dijo: “Un predicador debe predicar de tal manera que cuando termine el sermón, la congregación se disperse diciendo: ‘el predicador dijo esto’.”8 Sermones que son amortiguados, oscuros , y lleno de ambigüedad carecerá de la fuerza dinámica que llama la atención y demanda acción.
Aunque Lucas proporciona solo un resumen del sermón pentecostal de Pedro, se hace evidente que fue claro. Tenía claramente en mente las necesidades de su audiencia y su propósito era transparente: aprovechó la ocasión para presentar el significado de la muerte, resurrección y reinado de Jesús en el cielo. Su tema y la claridad con la que se presentó tuvieron un efecto dinámico en la audiencia.
Una sexta y última característica de la predicación ungida se manifestará en una libertad de expresión, donde las palabras y los pensamientos fluyen libremente. Según Samuel W. Shoemaker, debemos orar para “liberarnos” bajo el Espíritu Santo, para que Dios pueda “decir cosas frescas, vívidas, emocionantes, conmovedoras y convincentes a través de nosotros, … para que haya fuego en él … que salta de Suyos a nosotros y de nosotros a ellos.”9
El ritmo de la entrega puede variar con el orador y dependerá hasta cierto punto de la personalidad del ministro. Pero una cosa es esencial: la entrega, ya sea que se dé de una manera animada y dinámica o de una manera conversacional más tranquila, debe revelar que el mensaje no solo ha pasado por los labios, sino que ha pasado por la vida del hablante. El predicador no es una cinta de cassette, sino una fuente que se desborda. Hablar con energía es una combinación de concreción, viveza sensorial, un uso equilibrado de figuras retóricas, un entusiasmo por las verdades del sermón, una aceptación sincera y una aplicación del mensaje al corazón del orador y, lo más importante , la presencia y el poder del Espíritu Santo en el orador y sobre todas las herramientas que emplea para preparar y transmitir su mensaje.
Los desafíos que enfrentamos hoy son formidables y amenazantes, pero el evangelio no tiene menos poder que ese que marcó sus primeros días. Dios aún vive, y la promesa aún es para nosotros. “Pero recibiréis poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo, y me seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo último de la tierra” ; (Hechos 1:8).
Con una promesa como esta, podemos esperar confiadamente que los mejores y más poderosos días de predicación están ante nosotros.
Hace un siglo, William Arthur escribió: “Si la predicación del evangelio debe ejercer un gran poder sobre la humanidad, debe ser reclutando a hombres extraordinarios o dotando a los hombres ordinarios de un poder extraordinario. , la única esperanza es que Dios otorgue a los hombres ordinarios un poder extraordinario.
Con valor nacido del cielo, enfrentemos a nuestras congregaciones con una predicación ungida por el espíritu, reclamando la promesa “Yo mismo les daré poder de palabra y sabiduría” (Lucas 21:15, NEB).
1. J. Daniel Baumann, Introducción a la predicación contemporánea (Grand Rapids: Baker Book House, 1972) p. 286.
2. Charles E. Jefferson, The Minister as Prophet (Nueva York: Thomas Crowell, coeditor, 1905) p. 62
3. Batsell Barrett Baxter, The Heart of the Yale Lectures (Nueva York: The MacMillian Company, 1947) p. 31.
4. Baxter, pág. 34.
5. Don B. Aycock, ed., Predicando con Propósito y Poder (Bacon: Mercer University Press, 1982) p. 176.
6. Aycock, pág. 177.
7. Spurgeon’s Lectures to His Students (Zondervan, 1945) p. 76.
8. C. Campbell Morgan, Preaching (Grand Rapids: Baker Book House, 1974) p. 33.
9. Baumann, pág. 285.
10. George E. Sweazey, Predicando las Buenas Nuevas (Nueva Jersey: Prentice-Hall, 1976) p. 44.