Predicación auténtica versus manipulación inteligente (cuarto de una serie de cinco partes)

Tres niños pequeños en un barrio pobre de la ciudad están parados frente a una tienda de comestibles hablando enérgicamente, gesticulando con los brazos. Luego los tres entran al supermercado.
Uno va a un lado de la tienda y los otros dos van al otro lado de la tienda. Pasan unos minutos, luego un fuerte ruido de gente peleando surge del costado de la tienda donde iban los dos chicos. El gerente y los guardias de seguridad corren hacia la escena.
Mientras tanto, el niño que fue al otro lado de la tienda — lejos de la conmoción — sale con suficiente comida debajo de su chaqueta para alimentar a los tres niños. Poco después, los guardias de seguridad y el gerente escoltan a los dos niños hasta la puerta y los «echan». ¡Después de todo no habían hecho nada más que meterse en una pelea en la tienda! Los tres niños se unen calle abajo y, cuando están completamente fuera de la vista, comienzan a comer la comida.
Eso es manipulación. Nadie puede aprobar el robo; incluso aquellos que tienen mucha hambre, aunque desaprueban el robo, todavía lo hacen. Lo hacen para sobrevivir.
Considere otra historia. Una niña de dieciséis años tiene miedo de su madre, o un niño de dieciséis años de su padre. En cualquier caso, el joven sabe que los padres están constantemente en guerra entre sí. Cuando uno u otro padre “se mete en el caso” del joven, él o ella cambia sutilmente el argumento al padre que no se involucra y hace que los padres peleen entre sí. El resultado final es que lo dejan en paz.
Estos son casos sobre las raíces de la manipulación. Cuando la supervivencia es lo más importante, te vuelves intensamente inteligente en la manipulación de otras personas. Sin embargo, a medida que envejece y ya ha logrado la supervivencia, ¿qué energiza en usted la manipulación como adulto?
La astucia y el amor por el poder mantienen viva la manipulación como una forma de vida. Esta forma de vida puede persistir incluso después de haber entrado en el ministerio. No necesitas haber sido criado en la pobreza o tener padres que estuvieran peleando continuamente. Es posible que haya tenido héroes o heroínas en su educación que “educaron” usted en la política de manipular congregaciones (o denominaciones o figuras de poder locales) para que hagan lo que usted quería que hicieran, ya sea que realmente quisieran hacerlo o no. Como resultado, esto se convirtió en una “segunda naturaleza” estilo de vida de su ministerio.
Entonces, también, la supervivencia puede seguir siendo un problema. Los laicos en sus congregaciones pueden haber jurado “ni comer ni beber hasta que tengan su renuncia”. ¡Eres tú o ellos! La cuestión ética a la que se enfrenta es cómo combinar la sabiduría de las serpientes con la inocuidad de las palomas sin depender de subterfugios, manipulaciones astutas y engaños. ¿Cómo mantienes la autenticidad en tu persona y predicas frente a la manipulación inteligente y la astucia que te rodea?
Manipulación inteligente en el evento de predicación
En este punto, es importante explorar algunas formas en las que la manipulación fácilmente se convierte en parte del evento de predicación y formas de eliminarlo. La manipulación y la astucia son inherentemente engañosas. Esta es la antítesis misma de la autenticidad del predicador del Evangelio. Como dijo el apóstol Pablo: “Hemos renunciado a los caminos vergonzosos y turbios; rehusamos practicar la astucia o manipular la palabra de Dios, pero por la declaración abierta de la verdad nos recomendamos a nosotros mismos a la conciencia de cada hombre a la vista de Dios. (2 Corintios 4:2).
La manipulación astuta es una forma de “suciedad” en la situación de predicación. Examinarnos a nosotros mismos por este comportamiento bien consciente y renunciar a él asegura que entraremos en el templo del Señor con las manos limpias y el corazón puro, con un alma que no se ha elevado a la vanidad ni jurado con engaño. Para aceptar la vanidad, la arrogancia y la burlona sensación de poder sobre los “simples mortales” a quienes predicamos es un ejercicio serio de crecimiento espiritual.
Considere algunos ejemplos concretos de la presencia de manipulación inteligente y formas de llevar nuestros sermones a la autenticidad.
Tiene un grupo de personas en la iglesia que juega un papel juego de poder contigo. (Un “juego” es una forma estructurada de inteligencia y manipulación. Lea el librito de Eric Berne, The Games People Play. Church es un campo de juego desigual para tales juegos).
Uno La forma en que te sientes tentado a unirte a ese juego es usar tu sermón como una forma de “responder” o “regresando” al puñado de críticos. Cuando haces esto, el noventa por ciento de la audiencia parece desconcertada, porque normalmente no saben de qué diablos estás hablando.
El otro diez por ciento es el círculo interno del liderazgo de la iglesia que está “en el saber” en cuanto al juego de poder que se está jugando. Su reacción suele ser gritar en silencio “Foul” porque los ha atrapado en una situación en la que no pueden responder. De hecho, ha jugado de manera desleal por esa misma razón, aunque la mayoría de ellos son lo suficientemente irracionales como para no hacer la distinción.
Cuando sienta la tentación de hacer esto, “simplemente diga no.” Mueva su mensaje a un plano superior. Esto no significa que estas críticas deban quedar sin respuesta. La forma de hacer esto es seguir los mandatos de Jesús en Mateo 18:15-17 y ver si puedes lograr que te escuchen. Siempre ten presente la guía de Pablo en Gálatas 6:1-5, con el objetivo de restaurarlos con mansedumbre, mirándote a ti mismo para que no seas tentado.
Si eres pastor de una iglesia con forma congregacional de gobierno, sugeriría que Jesús’ palabras “díselo a la iglesia” debe hacerse primero con la junta oficial de la iglesia con una referencia específica a estos pasajes. Solo como último recurso, esto debe convertirse en un tema de discusión en toda la congregación.
En estos últimos intentos de resolver el problema, me parece imperativo que lo haga fuera de la situación de predicación y bajo circunstancias en las que la gente tiene una oportunidad para dialogar y responder. Muchos de ellos están en paz después de haber «expresado su opinión». La situación de predicación no debe usarse para tratar con tal resolución de conflicto. No lo resuelve; lo exacerba.
Este ejemplo hace evidente que los miembros de su congregación en cantidades considerables también son manipuladores. Mientras que usted dará ejemplo al no “tirar ladrillos” a ellos desde la congregación, sin embargo, cuando se apague cualquier tema candente que lo tiente a hacer un mal uso del púlpito, el tema de la manipulación y la astucia debe abordarse en un sermón.
Puede hacerlo eligiendo un tema como “Gently Getting People to Listen.” Puedes usar como texto Mateo 19:15-20 y Gálatas 6:1. Tres veces en el relato de Mateo, Jesús declara el propósito del encuentro cara a cara de personas contra las cuales tenemos una causa como “si él escucha.” En Gálatas, Pablo insta a que hagamos esto suavemente con el objetivo de restaurarlos. Subraya la tentación que podemos estar sufriendo en ese momento. ¡Podemos estar proyectando sobre ellos la culpa con la que nosotros mismos estamos siendo tentados en ese momento!
Otra ocasión para la manipulación y la astucia — y la pérdida de autenticidad — es justo lo contrario del ejemplo anterior. En este caso, usted es un héroe o una heroína acordados de la congregación. Ellos te dicen; lo sabes.
En el evento de la predicación, estás atrapado en esta comprensión. Por lo tanto, puedes perder autenticidad al encantar a tu audiencia. ¡El evento de predicación se deteriora en una sociedad de admiración mutua!
Los predicadores pueden fijarse para fascinar y seducir a su audiencia, como por un hechizo, para amarlos y someterse a ellos, para “envolverlos alrededor de su dedo&# 8221; con una sutil seducción. Esto se convierte en una manipulación inteligente. Una fina línea de distinción se extiende entre la persuasión franca y honesta, como la que Pablo y Bernabé usaron en primer lugar, y la hábil manipulación de una audiencia hechizada.
Sin embargo, el anverso de esto es la autenticidad de Pablo y Bernabé en Listra. . Después de predicar, la gente de Listra dijo: “Los dioses han descendido a nosotros en semejanza de hombres.” Pablo’s y Bernabé’ La reacción no fue disfrutar de esta adulación. Más bien “cuando lo oyeron, rasgaron sus vestiduras y se lanzaron entre la multitud, gritando: ‘Varones, ¿por qué hacéis esto? Nosotros también somos hombres, de la misma naturaleza que vosotros, y os traemos buenas nuevas, para que os convirtáis de estas cosas vanas a un Dios vivo que hizo la tierra y el mar y todo lo que hay en ellos’” (Hechos 14:11, 15).
Ellos atravesaron el autoengaño del pueblo de Listra con franqueza y sencillez, señalando fuera de sí mismos al Dios viviente. Predicar auténticamente es hacer esto. Recurrir a la manipulación y la astucia es revolcarse en la idolatría de las personas y usarlas para la propia gratificación.
Al elaborar sermones para abordar esto, muchos ministros no se tienen en cuenta a sí mismos ni a sus congregaciones. ¡Tienen a sus predecesores más recientes como ejemplo! Usted será el pastor auténtico y raro que predica tal sermón cuando está siendo idolatrado.
Puede elegir un tema como “Los peligros de la adoración del predicador.” Podrías identificarte como compañero de lucha contra la tentación, como compañero de sufrimiento de las hondas y flechas de la mala fortuna, como compañero de estudios con ellos bajo el señorío de Cristo y la tutela del Espíritu Santo.
El mayor peligro de la adoración del predicador es que cuando descubren que tienes pies de barro, te profanan y comienzan a buscar otro predicador perfecto que no existe. Cuando encuentran a esa persona, pueden estar seguros de que él o ella es un producto de su imaginación y no real.
Otra tentación a la manipulación inteligente es el factor dinero en la vida religiosa. La inversión masiva en bienes raíces de muchas iglesias obliga a algunos pastores a la pared para pagar las facturas de las decisiones congregacionales para construir edificios. Este tipo de “vivir más allá de nuestras posibilidades” a menudo exige el tipo de pastor que puede atraer y sacar dinero de la gente. Está eclipsado por los excesos de las recientes revelaciones de los predicadores de la televisión. Sin embargo, de una manera más silenciosa y menos visible, muchos párrocos están presionados para manipular a sus congregaciones a través de sus sermones para pagar, pagar y pagar.
Recuerdo vívidamente la antítesis de esto en un sermón que Robert Mckracken predicó en Riverside. Iglesia en Nueva York. Su sermón se tituló: “El amor es un derrochador.” Su texto era Juan 3:16: “Porque de tal manera amó Dios al mundo que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree no se pierda, mas tenga vida eterna.”
Él habló del nacimiento, vida, muerte y resurrección de Jesucristo como la dádiva generosa y desinhibida de Dios para que podamos vivir en Su luz, vida y amor. Al final de su sermón, casi como una nota al pie, dijo que hoy era el año de la promesa anual del presupuesto para cumplir con los ministerios de la iglesia.
Por supuesto que tenía la libertad de hacer precisamente eso. La elaborada catedral en la que estaba predicando ya estaba pagada y su mantenimiento fue financiado por John D. Rockefeller. La generosidad de este hombre rico hizo posible que el pastor de esa iglesia enfrentara a su pueblo con el evangelio despejado por la manipulación de la congregación por dinero. Sin embargo, el resto de nosotros, sin tanta generosidad, estamos llamados a insistir en que vivamos dentro de nuestras posibilidades, dejando que cada generación construya lo que realmente necesita sin quedar cautivos de una enorme deuda que limita nuestro ministerio a la gente.
La anverso de este “presionar por dinero” es la antigua virtud de la austeridad. Esto comienza en nuestra propia forma de vida y continúa en la autenticidad de nuestro mensaje desde el púlpito.
Es fácil que los ministros se dejen engañar por los dones que la gente da. La simplicidad y la austeridad se olvidan mientras viven vidas de ‘derechos’. Cuánto mejor para un ministro dirigir dones inusuales a la iglesia misma en lugar de tomarlos, vivir un estilo de vida de sencillez que no llame la atención sobre sí mismo.
Entonces podría elegir un sermón titulado: &# 8220;Austeridad: En Sus Pasos.” Puede elegir como texto el testimonio del apóstol Pablo en Filipenses 4:11-14. Para obtener materiales, puede consultar los libros de Richard Foster, Freedom of Simplicity y Celebration of Discipline.
En estos días prósperos de falsa prosperidad, la sabiduría de un diácono agricultor en mi parroquia estudiantil sería muy apreciada. Cuando nos retiramos a pasar la noche en su casa, dijo: “Cualquier cosa que veas y necesites es tuya; si no encuentra lo que necesita, llámenos y le ayudaremos a buscarlo. Si no podemos encontrarlo, ¡te enseñaremos cómo vivir sin él! ¡Qué autenticidad y ausencia de engaños!
Que tú y yo seamos auténticos, directos y amorosos en nuestro vivir y predicar.