Proclamando la verdad y preservando la tensión

La verdad parece existir siempre en tensión. Cada una de las afirmaciones aparentemente contradictorias tiene una forma de contener un elemento de verdad. Paradoja, dialéctica, polaridad, dualidad, equilibrio — estas son algunas de las otras formas en que a menudo hablamos de esta delicada idea de la tensión en la verdad.
En el ámbito de la verdad cristiana, las Escrituras simplemente no presentan la verdad como una “respuesta fácil” o un dogma sin tensiones. Aquellos servidores de la Palabra que han pasado años en su honesta interpretación y proclamación, con frecuencia son llevados a la conclusión ineludible de que la verdad plena se encuentra en algún lugar entre la simplicidad de una afirmación monolítica y la irracionalidad de una contradicción flagrante.
Aunque no podemos expresar la verdad como dogmatismo indiscutible, tampoco podemos relajarla en el caos disruptivo del relativismo total. La verdad es más bien como los hijos gemelos de Tamar que luchan juntos en su vientre para nacer.
¿Cómo, entonces, — los practicantes de partería homilética y obstetricia espiritual — proceder a dar a luz a los hijos gemelos de la verdad cuando luchan juntos en las Escrituras y la mente ungida del predicador?
Los dolores de parto de esta aflicción parecen casi interminables — elección y libre albedrío, libertad y responsabilidad, lo divino y lo humano, gracia y naturaleza, santidad personal y compromiso social, fe y obras, justificación y santificación, conservación de Dios y perseverancia del hombre. Estos a menudo parecen incompatibles, pero en nuestra experiencia sabemos que son complementarios. ¿Cómo hablaremos de ellos? ¿En qué mano elegiremos atar el hilo escarlata?
Antes de intentar dar una guía sobre esta pregunta, puede ser útil indagar más profundamente en el problema de por qué la verdad que proclamamos existe en tal tensión. . Este intento pretende ser sugerente en lugar de exhaustivo.
Primero, la verdad espiritual es, en última instancia, una Persona y no una proposición; por lo tanto, es irreductible a enunciados proposicionales finales exactos.
Segundo, todo lenguaje — y particularmente lenguaje religioso — es simbólico y se basa en ricas analogías que no siempre pueden expresarse en detalle literal.
Tercero, cada uno de los escritores sagrados tiene sus propias individualidades y vocabularios distintivos que violamos cuando asumimos que siempre usan palabras y conceptos de la misma manera. manera.
Cuarto, el carácter relativo de gran parte de la verdad permite que afirmaciones que de otro modo serían incongruentes sean verdaderas en diferentes niveles.
Quinto, el hombre es más que una mente racional y debe comunicarse como una persona total. Siendo así, su comunicación está mejor servida por el uso poético del lenguaje que por una terminología necesariamente unívoca.
Sexto, si la complejidad de la persona del hombre requiere una expresión equívoca, cuánto más la naturaleza de la realidad y el carácter de Dios demandan una manera supraracional de hablar. “Porque mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos mis caminos, dice el Señor.”
Reconocer que proclamar toda la verdad implica conservar la tensión sin la cual la verdad deja de ser verdad , la cuestión de cuál es la mejor manera de hacerlo es real. No hay una sola respuesta a esta pregunta; muchas, y tal vez todas, de las siguientes observaciones merecen un lugar de vez en cuando en el ministerio de cada practicante del púlpito.
Primero, incorpore toda la tensión en un solo sermón.
Esta reunión del problema y #8220;de frente” es uno de los enfoques más atrevidos y difíciles. Es probable que la dificultad la sientan tanto el predicador como el feligrés, y por lo general se necesita mucha habilidad y mucho trabajo para que la empresa sea un éxito. Sin embargo, los maestros del púlpito lo han hecho bastante bien y algunos de los sermones clásicos de todos los tiempos son sermones sobre paradojas.
Un pastor puede ver en Salmos 127:1 un enfoque útil para la tensión entre el plan invencible de Dios para las edades y la necesidad de la fidelidad humana. En un sermón sobre este texto, querrá hablar tanto de “guardar la ciudad” que es la responsabilidad de Dios y “el despertar del centinela” que es del hombre.
Esta misma idea se expresa en el nivel de la salvación personal en Filipenses 2:12-13, que encarna la tensión entre “ocupaos en vuestra propia salvación” y “Dios está obrando en vosotros.”
Nuevamente, Santiago 1:27 puede brindar una oportunidad para tratar con la tensa necesidad tanto de la pureza personal (“de guardarse uno mismo sin mancha de la mundo”) y participación social (“visitar huérfanos y viudas”).
Segundo, predicar “back-to-back” sermones que se complementan entre sí.
Toda la verdad será mejor servida a veces predicando pares de sermones, cada uno de los cuales tratará con una sola vertiente de la dualidad. Tanto las personas como el predicador suelen ser más hábiles para concentrarse en un hilo de una verdad básica a la vez, ya que la mayoría no es hábil en las sutilezas de la dialéctica. Se evita la vergüenza y la frustración de buscar explicar lo a veces inexplicable; al mismo tiempo, se preserva la tensión de la verdad.
Desde Santiago 2, el pastor puede querer predicar un sermón sobre “Fe Muerta” y siga con un sermón basado en “Dead Works” de Hebreos 9:14.
Un mensaje de Hechos 1:8 sobre la amplitud del sueño de la salvación puede titularse “Lo último que alcanza.” Hebreos 7:25 puede proporcionar la base para un mensaje sobre el énfasis opuesto de la intensidad del drama de la salvación bajo el título, “Lo último que alcanza.”
Tercero, equilibre su calendario de predicación .
Este enfoque para proclamar la verdad y mantener la tensión es una forma sencilla de hacer frente a un problema complejo. Es tan vital como simple. Al hacerlo, se brinda una oportunidad para evaluar la predicación de uno tanto en retrospectiva como en perspectiva con respecto a este delicado equilibrio.
Por ejemplo, el pastor sabio querrá asegurarse de que está dando suficiente énfasis tanto a la tema de que podemos depender de Dios y a la verdad de que Dios depende de nosotros. El énfasis en el acto de gracia por el cual somos justificados y la seguridad que produce necesita ser complementado en cada púlpito y por un énfasis en el proceso de gracia por el cual somos santificados y la buena vida que produce.
A la evaluación periódica del calendario de predicación del pastor producirá este equilibrio.
Cuarto, concéntrese en un aspecto descuidado de la verdad.
Hay situaciones en las que el pastor encuentra que su obra está inequívocamente definida. Puede ser que, por una u otra razón, ya se haya perdido la tensión. En interés de la verdad total y el bienestar de su congregación, el pastor sensible querrá aprovechar el aspecto descuidado de la verdad y enfocarse casi exclusivamente en él para restaurar la tensión.
Varios factores pueden contribuir a esto. pérdida de tensión. El pastor en un púlpito nuevo puede haber tenido un predecesor que ha acentuado una vertiente en detrimento de la otra. Su enfoque intensamente práctico o promocional puede haber creado un vacío de profundidad doctrinal o motivación espiritual. Lo contrario puede ser cierto y la necesidad puede ser de orientación práctica e implementación.
A veces, una iglesia experimentará una necesidad singular porque ha llegado a una coyuntura en su vida o en la vida de su comunidad. Esta necesidad puede haber surgido sin referencia al programa de predicación del pastor anterior y puede ser mayormente sociológica o psicológica. La iglesia puede haber pasado por un período de expansión y crecimiento numérico; la necesidad ahora es de consolidación y cultivo. Diferentes situaciones requieren diferentes énfasis en la predicación.
Quinto, mantenga esa característica distintiva del Evangelio que Dios le ha confiado a su segmento de la Iglesia cristiana o a usted como un vaso escogido.
Varios temperamentos psicológicos y &#8220 ;dones del Espíritu” equipar a diferentes servidores de la Palabra para tener diferentes tipos de ministerios de predicación. Parecería que la economía de Dios se manifiesta en tal distribución a lo largo de la historia cristiana.
Al ardiente Elías siguió el apacible Eliseo. Israel fue el destinatario de los mensajes simultáneos de un Amós crítico y un Oseas compasivo. Incluso nuestro Señor tenía Su camino preparado por alguien tan diferente como Juan el Bautista. La iglesia de Corinto se benefició sucesivamente con la siembra, el riego y la cosecha de Pablo, Apolos y Cefas. ¿Quién puede estimar la contribución al gran despertar espiritual del equilibrio de un Wesley carismático y un orador como Whitfield?
De manera similar, los cismas que han dividido a la cristiandad han tenido sus tareas designadas en la proclamación de la verdad y el mantenimiento de la tensión. Las comuniones calvinista y arminiana, las iglesias litúrgicas y no litúrgicas, las fraternidades de crianza y las sectas de avivamiento — todos han ayudado a preservar alguna faceta de la verdad sin la cual la fe cristiana se vería terriblemente empobrecida.
En interés de la verdad total, debemos ser buenos administradores de ese lugar en la historia y de esos dones peculiares con los que hemos sido dotados. . Como “cada uno está de pie en su lugar alrededor del campamento,” así se salvará la tensión y se servirá la verdad.