Tocados por sus enfermedades: la función sacerdotal de la predicación

Durante siglos, los predicadores han luchado con la tarea de unir una congregación humana y un texto bíblico en el acto de predicar. En su libro Homiktic, David Buttrick describe la predicación como «mediación». Él dice que un predicador se encuentra “entre” el texto bíblico y el pueblo (p. 251).
¿Cómo se une el texto bíblico de la predicación y los oyentes en el anuncio? Estoy convencido de que la respuesta está en la función sacerdotal de nuestra predicación. Debemos ser tocados por las necesidades y los temores de la congregación.
Los diversos roles ministeriales
El rol de un ministro, y el pastor en particular, a menudo se compara con los roles de Cristo como profeta, sacerdote y rey. Los deberes administrativos son los asignados al papel del rey. El deber profético se establece en la predicación semanal del ministro. La responsabilidad sacerdotal a menudo se relega a tareas ceremoniales como comuniones, bodas, bautizos, etc. Es evidente que cada rol está involucrado en el trabajo de los ministros, pero el desafío es integrarlos.
El elemento sacerdotal del ministerio ha llegado para ser visto en un ámbito confinado y limitado. Si bien el aspecto ceremonial del rol sacerdotal tiene gran importancia en sí mismo, estaríamos descuidando otros aspectos del sacerdocio al limitar la función sacerdotal solo a este tipo de deberes. En la función sacerdotal se implica mucho más que la ceremonia. El predicador que se toma en serio el llamado a proclamar el evangelio debe captar esta distinción sacerdotal.
El sacerdocio en las Escrituras: una tarea dual
Las Escrituras definen claramente la responsabilidad básica de un creyente como sacerdote. Se nos dice explícitamente en 1 Pedro 2:5: “vosotros también, como piedras vivas, sed edificados como casa espiritual y sacerdocio santo” (NVI). Este concepto también se menciona en Apocalipsis 1:5b-6.
¿Cómo entendieron los escritores bíblicos la identidad y función de un sacerdote? El Nuevo Testamento se refiere principalmente al sacerdocio levítico, que tenía una cercanía única con Yahvé. Los verdaderos sacerdotes tenían un acceso divino a Dios en el que conocían y proclamaban la mente de Dios.
Sin embargo, tenían una doble tarea que realizar como intercesores o mediadores en la totalidad de su tarea como sacerdotes. Primero pidieron a Yahweh en nombre de la congregación en oración. Luego ofrecieron la palabra de Yahweh como respuesta a sus oyentes. necesidades.
Así, el sacerdote tenía un deber profético, así como uno de intercesión. La mediación hecha con su acceso a Dios también significó que él era responsable de comunicar el mensaje de Dios a aquellos a quienes representaba. El sacerdote intervino por hombres y mujeres indefensos. Asimismo, regresó con el mensaje de esperanza de que se había hecho expiación por sus pecados.
Pablo subrayó la naturaleza dual del sacerdote y la vinculó con la proclamación del evangelio en Romanos 15:15b-16a. Él cita: “la gracia que Dios me dio para ser ministro de Jesucristo a los gentiles con el deber sacerdotal de anunciar el evangelio de Dios …” (NVI). Aquí, Pablo vinculó claramente la posición de predicador con la de sacerdote. Además, no entendía su función sacerdotal como una función meramente ceremonial, sino de proclamación del evangelio.
Nuestra predicación sí cumple parte de nuestra función sacerdotal como ministros cristianos. Tal vez podamos decir que hay algo sacramental involucrado en nuestra predicación. Si este es el caso, entonces debemos considerar nuestra predicación semanal como unir a hombres y mujeres con Dios a través de Su Palabra.
La naturaleza dual de la predicación sacerdotal
Lo que se vuelve obvio es que el ministro que entiende este llamado también comprende su naturaleza dual. El predicador debe ser tocado por las debilidades y necesidades de sus oyentes y luego ofrecer el mensaje de esperanza que Yahweh desea que su pueblo escuche.
Si consideramos el ejemplo de nuestro Sumo Sacerdote en Cristo, podemos entender más de nuestro propia tarea Hay una responsabilidad en la oración de intercesión por el rebaño que Dios nos ha confiado. Jesús nos enseñó la necesidad de la oración intercesora con el ejemplo (Juan 17). En 1 Juan 2:1, leemos que Jesús intercede por nosotros ante la presencia del Padre (cf. Romanos 8:34). Entonces debemos entrar al lugar santo de nuestro cuarto de oración, trayendo las necesidades de aquellos a quienes ministramos.
¿Cómo nos aseguramos de que nuestra predicación permanezca fiel a la segunda naturaleza del sacerdote como Pablo la describió en Romanos? Hebreos 4:15 describe a Jesús como un Sumo Sacerdote que es “tocado por nuestras debilidades.” Jesús entró en la debilidad humana; por lo tanto, puede compadecerse de nosotros.
Las palabras “tocado por nuestras debilidades” significa literalmente que Jesús, como Sumo Sacerdote, comparte el mismo sentimiento de nuestra delicada debilidad e impotencia. Así como Jesús lloró por los que sufren por Lázaro’ tumba (Juan 11:33-35), nuestro Sumo Sacerdote llora con nosotros hoy en nuestro dolor también.
Trayendo a casa el punto de simpatía, Jesús contó una parábola acerca de un sacerdote antipático en Lucas 10:25-37. Fue un samaritano que mostró misericordia a un hombre que había caído en una situación problemática. Un sacerdote que llegó por ese camino vio a la víctima indefensa, pero viajó al otro lado del camino para evitar lidiar con los problemas del hombre. Jesús enseñó a hacer como el samaritano que tuvo misericordia del viajero golpeado, no como el sacerdote indiferente.
Como ministros, podemos intentar caminar hacia el otro lado del camino sin simpatía hacia aquellos con dolor y sufrimiento en sus vidas. vive. Dado que podemos sentir que no tenemos respuestas adecuadas, podemos ignorar su problema y esperar que el tiempo se lleve la soledad del llanto solitario. Incluso podemos escapar de la dura realidad de las personas que nos rodean al realizar grandes esfuerzos para ayudar a los necesitados a miles de kilómetros de distancia.
Sin embargo, si un ministro no es tocado por el corazón de su propia congregación, tampoco puede interceder por ellos. ni encontrar el mensaje del Padre para traer la esperanza que tanto se necesita.
Un sermón es solo la mitad de un sermón si es solo una exposición de un texto seleccionado, un comentario continuo o el producto del predicador&#8217 ;s preocupaciones. Además, probablemente no atenderá las necesidades específicas de una congregación. Por supuesto, el texto es el sermón y el predicador es quien debe preparar el manuscrito.
Sin embargo, la forma en que abordamos y presentamos el texto es algo que debe moldearse al sentir las necesidades de las personas. En otras palabras, los predicadores no pueden predicar mensajes pertinentes si desconocen los sentimientos y situaciones de sus feligreses.
Observaciones del oratorio
La naturaleza misma de la predicación la clasifica como discurso persuasivo; por lo tanto, la predicación es retórica. Sin intención retórica, nuestros sermones carecen de dirección y propósito. La principal intención del sermón sacerdotal es convencer al oyente de la palabra de esperanza que va a recibir.
En el campo del discurso público y la retórica, ya en Aristóteles encontramos que identificarse con los oyentes es una de las tres elementos importantes en cada situación de habla. Cada discurso involucra los siguientes tres factores:
1. La forma en que los oyentes perciben al hablante (llamado ethos). Por ejemplo, ¿consideran al orador creíble y creíble, o más grande que la vida y un fanfarrón?
2. El contenido del discurso (conocido como logos). Esto es lo que finalmente persuadirá a la audiencia.
3. La capacidad del hablante para comprender las necesidades y deseos de los oyentes (definido como patetismo). El orador podrá cambiar su audiencia con su discurso si los entiende.
La retórica es persuasiva cuando los tres elementos trabajan juntos. El elemento final de “pathos” es una palabra de la que proviene nuestra palabra “simpatía” es derivado. Nuestra preocupación aquí es que el ministro debe tener una comprensión del patetismo para comunicarse efectivamente con una congregación.
Ser sacerdotal significa que debemos comunicar el mensaje de Yahweh a aquellos por quienes hemos intercedido. Para lograr esto, debemos hablar el lenguaje humano de manera persuasiva y clara para entregar Su Palabra.
Hablar su idioma es comprender su forma de pensar y de vivir. Este entendimiento no es mera observación, ni evaluación psicológica, sino un deseo compasivo de mediar entre un pueblo y Dios. Esta comprensión requiere mucho tiempo, paciencia y trabajo literal.
Esta comprensión requiere relaciones de amor y cuidado, y estas no se construyen en un día. Estas relaciones se construyen cuando vivimos la crisis y la alegría de aquellos a quienes estamos ministrando.
Un método para la predicación sacerdotal
Este obstáculo enfrenta al ministro: su predicación debe estar a tono con el latido y el desgarramiento del corazón. la gente sigue siendo fiel al texto bíblico. Esta tensión se resuelve únicamente mediante el uso de un método coherente de interpretación de las Escrituras para la predicación.
Un diseño hermenéutico de tres niveles es un método útil para la predicación sacerdotal. Los tres niveles son los siguientes:
1. Exégesis: Usar las herramientas disponibles para determinar qué significa el texto en su contexto.
2. Exposición: Encajar el texto en todo el marco teológico de la Escritura para determinar la verdad eterna comunicada en el texto.
3. Aplicación: Comprender las necesidades de los oyentes para determinar correctamente el significado del texto para una situación contemporánea particular.
Buttrick reconoce estos tres niveles de hermenéutica, pero los reinterpreta como “modos” de la predicación (sus términos son inmediatez, reflexión y praxis). Esto ciertamente nos da tres “identificadores” para predicar; sin embargo, podemos desear seguir a Kenneth Burke, quien determina que el tenor (mensaje previsto) no se puede separar del vehículo (el medio para llevar el mensaje).
Entonces, por ejemplo, el contexto narrativo de un pasaje no es separado del mensaje teológico pretendido y debe ser considerado en la interpretación. Por lo tanto, tal hermenéutica para la predicación ciertamente no está desactualizada, pero es esencial para la predicación.
Estos tres niveles se atraviesan durante el tiempo de preparación y no necesariamente de entrega. El tercer nivel de aplicación es donde el predicador debe ser tocado por los oyentes’ temores y preocupaciones.
Una aplicación general no es suficiente en un sermón verdaderamente efectivo. Los sermones relevantes se adaptarán específicamente a las necesidades y situaciones de los oyentes del pastor. Esto no es una licencia para entrometerse en asuntos personales. Más bien, esto es hacer la pregunta simple pero necesaria: “¿qué nos dice el texto?” Un sermón que se desarrolla a través de los tres niveles y puede responder a esta pregunta será uno que ministrará a las necesidades de la gente.
Un sermón sacerdotal no tiene un orador exaltado “intimidatorio” o “hablando hacia abajo” a los destinatarios de su mensaje. Este sermón tiene un orador sensible a la perspectiva de la congregación, que intenta comprender la vida junto a sus oyentes. De hecho, entender correctamente la naturaleza de la predicación es ver al predicador en solidaridad con la audiencia y escuchando personalmente el mensaje.
Debemos estar saturados de las Escrituras para poder predicar un sermón bíblico. De la misma manera, debemos estar inmersos en la vida de aquellos a quienes esperamos ministrar de manera relevante.
El mensaje de la Escritura no cambia, pero podemos hacer una aplicación específica a la vida diaria de nuestras congregaciones. Cuando tenemos comunión con nuestra gente, vemos dónde trabajan, visitamos dónde viven, comemos en sus mesas, comenzamos a comprender sus preocupaciones y temores. Estas oportunidades de conocer a la congregación nunca son tiempo o energía desperdiciados.
El predicador con una predicación semanal efectiva es aquel que pasa tanto tiempo tratando de entender a sus oyentes como el tiempo sentado en el estudio tratando de entender el texto.
/>En última instancia, nuestra predicación refleja el mensaje que Dios tiene para nuestras iglesias y vidas individuales. El impacto de ese mensaje se siente verdaderamente cuando el mensajero es alguien que comprende la perspectiva de quienes lo escuchan.
Como predicadores, cumplimos nuestro papel sacerdotal al interceder por nuestros feligreses en oración, y luego traemos de vuelta el mensaje de esperanza que Padre desea que sepan. Esta es la predicación como mediación, siendo tocados por sus enfermedades; esta es la función sacerdotal de la predicación.