Formando el Sermón Efectivo (Parte III de una serie de 3 partes sobre Retórica y Predicación)

Esta entrega final de una serie de tres partes sobre predicación efectiva se enfoca en los aspectos técnicos de la forma y presentación de los sermones. La Parte I examinó la relación apropiada entre las antiguas artes de la predicación y la retórica. La Parte II analizó los medios de convicción y persuasión disponibles para el predicador. Ahora pasamos de la invención del pensamiento a la creación de la forma.
Disposición
Invención — o tema — es el más importante de los cánones pero no está solo. Otros cuatro contribuyen a su éxito o fracaso. El segundo canon de la predicación retórica es el arreglo. La estructura del sermón tiene un gran efecto en su impresión. Los mejores materiales de construcción pueden colapsar si no se ensamblan correctamente.
Los humanos están condicionados a pensar en ciertos patrones. Los estímulos presentados en una determinada secuencia producen determinadas respuestas. En nuestra cultura no se ha valorado la importancia de un orden natural o calculado. Hay una tendencia a pensar en la organización en términos de esquematización y a conceptualizarla como un juego que juegan los profesores de inglés.
El tema ha sido tratado de manera útil en años más recientes por homiléticos como Grady Davis, Clyde Fant y Eugene. Lowry, quienes han abordado el tema en términos de relaciones orgánicas y tramas. Se han realizado investigaciones que sugieren que el orden de la presentación tiene un efecto directo en la eficiencia persuasiva.
La atención a cuestiones tales como establecer la causa y el efecto, desarrollar un clímax lógico y presentar los puntos más importantes al final puede marcar la diferencia en la audiencia. respuesta.
Pedir material de manera coherente contribuirá a su retención. Escritores como Alan Monroe han sugerido patrones psicológicos de organización inspirados en el sistema de pensamiento reflexivo de John Dewey. La idea es que la secuencia siga el curso que cabría esperar en el proceso de pensamiento de resolución de problemas personales. Dewey describió el proceso de la siguiente manera:
Al examinarlo, cada instancia (de pensamiento reflexivo) revela, más o menos claramente, cinco pasos lógicamente distintos: (1) una dificultad sentida; (2) su ubicación y definición; (3) sugerencia de posible solución; (4) desarrollo del razonamiento de los rumbos de la sugerencia; (5) mayor observación y experimentación que lleve a su aceptación o rechazo; es decir, la conclusión de creencia o incredulidad.
El acto retórico más exitoso es aquel que lleva a la audiencia a llegar a la visión o decisión que desea compartir. Esto puede lograrse llevándolos indirectamente al viaje donde usted ha estado. Este patrón es familiar en una cultura dispuesta al método empírico. Dewey relacionó este método con el proceso científico.
Coloca ante otros un mapa del camino recorrido; en consecuencia, pueden, si vuelven a viajar por el camino para inspeccionar el paisaje por sí mismos. El investigador científico convence a otros … poniendo ante ellos el curso específico de experiencias, búsquedas, hechos y hallazgos en cuyas consecuencias se han encontrado ciertas cosas.
La clave para el buen orden es una idea clara de la meta del sermón. El predicador debe tener en mente el objeto final antes de poder desarrollar planes para su construcción.
La metáfora del mapa es buena para un evento de predicación. Un mapa es un medio para encontrar la mejor ruta para llegar a un destino determinado. Al igual que un mapa, el plan de un sermón es útil solo si el viajero tiene un destino particular en mente. Los predicadores deben saber adónde quieren llevar a la audiencia. Es imperativo en cada etapa recordar quién es la audiencia. Quién viajará con usted debe influir en la elección de las rutas y las paradas a lo largo del camino. Algunos irán contigo directamente; otros preferirán la ruta escénica; algunos incluso pueden beneficiarse de algunos viajes secundarios. La idea es que otros viajen contigo. Su propósito puede ser informar, inspirar, convencer o mover a la acción. El propósito debe determinar la ruta.
Hay algunas cosas a tener en cuenta, sin importar cuál sea el propósito o quién vaya. Debe comenzar con alguna vista del viaje que interese a la audiencia que viaja con usted. Empiece bien o pronto se encontrará solo.
Siga avanzando. Demasiados sermones son estáticos. Finalmente, cuando llegues allí, hazles saber a los peregrinos que has llegado y que no pases por la tierra prometida hacia un pantano donde se perderán.
Estilo
El canon de estilo aborda la simbolización proceso en la predicación. Puede que hayas oído que una imagen vale más que mil palabras, pero solo tienes que leer el Discurso de Gettysburg, el Salmo 23 o la Parábola del Buen Samaritano para saber que mil palabras bien escogidas pueden conmoverte como ninguna imagen. can.
Los escritores clásicos concebían el lenguaje como acción simbólica. Las palabras deben adecuarse al pensamiento. Aristóteles enseñó que “el lenguaje que no transmite un significado claro no cumple la función misma del lenguaje.”
Los filósofos analíticos, que han proporcionado el catalizador para el pensamiento filosófico contemporáneo, han forzado su teología contrapartes para lidiar con el problema del lenguaje. En algunos casos, este esfuerzo ha resultado en una confesión forzada de la inadecuación del lenguaje científico. Ahora hay un mayor reconocimiento y aceptación del valor gestáltico de los términos y formas mitopoéticos. Jesús usó símiles, metáforas, diálogos y otros modos creativos para captar la atención y lograr la comprensión de las personas que lo escuchaban. El Sermón de la Montaña es un increíble sermón de quince minutos lleno de una amplia gama de imágenes y atractivo sensorial. En la actualidad, los predicadores creativos usan historias, dramas, poesía y una variedad de recursos literarios para comunicar el evangelio.
La claridad no requiere una resurrección o idolatría del vocabulario bíblico, sino una conciencia del lugar que ocupa el símbolo en nuestras vidas y la necesidad para modelos apropiados y análogos para estimular la percepción clara y la aprehensión del pensamiento. En palabras de Amos Wilder,
Cualquier modernización adecuada de la Buena Nueva … debe usar el lenguaje de la fe; debe estar envuelto en símbolos imaginativos y cargados de emociones, incluso cuando está sostenido por una marea de ardor y pasión. Debemos encontrar y explotar la poesía y la historia sagradas, la imaginería evocadora, el arte y la parábola que encenderán las aspiraciones ardientes y las energías morales de nuestros pueblos occidentales.
La naturaleza oral de la predicación aumenta la importancia de elegir las palabras correctas y combinándolos creativamente.
Los estudiosos son especialmente culpables de no reconocer la diferencia entre el estilo y el estilo oral. El lector puede hacer una pausa y reflexionar; un pasaje difícil puede ser leído una y otra vez y cada palabra analizada.
El oyente, por otro lado, debe oír bien la primera vez. Las palabras deben crear imágenes vívidas que rápidamente formen impresiones significativas en la mente. El orador debe elegir una dicción precisa y potente en lugar de los términos denotativos, a menudo abstractos, de los escritores. Desde la Edad Media ha sido popular referirse al lenguaje como el “vestido del pensamiento” pero alguien ha sugerido que podría llamarse más apropiadamente “la encarnación de los pensamientos.”
El lenguaje, para que sea efectivo, debe tener una energía inherente. La viveza y la impresionante son cualidades deseables. Lenguaje que capta y se aferra al oyente, lenguaje dramático que “atrapa la conciencia del rey,” es el objetivo del proclamador. El Señor ciertamente no fue tímido en el lenguaje que escogió para atacar la tradición muerta de Su época. Jesús no fue inmune al uso de un lenguaje radical para hacer sus demandas radicales (Malí. 5:29-30; 23:13ss; Lucas 9:23-26).
El predicador debe reconocer que el lenguaje está vivo y en constante cambio. Cuando un diccionario llega a las librerías, el uso de mil palabras ha cambiado y se han acuñado muchas más. El hablante debe ser consciente del idioma de una subcultura particular. El hablante debe haber movido su gorra al idioma de una congregación en particular.
El significado está en la mente del oyente. Lo que dice el diccionario o lo que crees que significa una palabra es de importancia secundaria. El uso hábil del lenguaje puede ampliar el vocabulario de una congregación y su capacidad de pensamiento e imaginería, pero es una tarea que requiere precisión y cuidado.
El estilo tiene que ver con más que palabras. La frase, la cláusula y el párrafo son de igual o mayor importancia que la elección de palabras. La combinación de palabras determina el efecto. Todo predicador debe poseer y estar familiarizado con The Elements of Style de Strunk y White.
La voz y el tiempo de los verbos determinan el impacto de la oración y nunca deben dejarse al azar. El conocimiento de asuntos tales como el paralelismo y el orden de las palabras es esencial para una predicación eficaz. Se prefiere el tiempo presente activo para la comunicación oral. Los predicadores deben pensar y hablar de eventos bíblicos en el presente histórico. El predicador más efectivo le da a la audiencia la sensación de que la revelación está ocurriendo en el servicio. Las mejores situaciones de proclamación son aquellas que son eventos de predicación, acontecimientos.
Entrega
La consideración del lenguaje trae a la mente el cuarto canon: entrega. El carácter oral de la predicación debe mantener ante nosotros la necesidad de tener en cuenta el valor auditivo de las palabras y sus combinaciones.
El sonido juega un papel junto al significado. El sonido puede servir al sentimiento como el significado al pensamiento. Heidegger siguió la tradición de Platón y Aristóteles al considerar la expresión oral, el “fenómeno fonético” como él lo llamó, como lengua principal. “Idioma (hablado),” Heidegger dijo, “pertenece al vecindario más cercano del ser del hombre.”
El predicador debe considerar no solo el significado de las palabras sino también la impresión creada por su sonido y el impacto de cadencia y ritmo. La métrica es tan importante para el hablante como para el poeta. La respuesta del oyente difiere de la del lector, y esto debe tenerse en cuenta en la predicación. La entrega debe combinar pensamiento y sentimiento, como solo ella puede hacerlo. Un buen predicador es como “sonido” consciente como “significado” consciente.
El canon de la entrega ha tenido un pasado accidentado. Los griegos dieron poco énfasis al tema. Aristóteles escribió que la entrega correcta “es de suma importancia para el efecto de un discurso,” pero asignó poco espacio a su tratamiento.
Los retóricos británicos del siglo XVIII elevaron la entrega al lugar de preocupación principal. Las palabras de Thomas Sheridan, John Bulwer y Gilbert Austin tipifican el período elocucionista. Cada uno contenía gráficos elaborados sobre la pronunciación, énfasis planificados en el texto y posturas y gestos prescritos.
Es posible que los evangélicos no hayan escapado por completo a su influencia. La sinceridad del predicador a menudo se mide por cuánto suda el predicador, golpea el púlpito, golpea la Biblia y grita. La danza sagrada y el jadeo profético todavía están presentes.
A pesar de los abusos, la entrega efectiva es esencial para la comunicación. Los que llenan el aire de “ruido y furia que no significan nada” no deben desacreditarse más que los aburridos murmuradores desapasionados. El Ad Herennium, el primer manual para el orador público, identificó los elementos básicos de una buena presentación. La entrega vocal requiere el uso consciente del volumen, la estabilidad y la flexibilidad. El movimiento físico “consiste en un cierto control de gestos y semblantes que hace más plausible lo que se entrega.” El consejo de Hamlet para los jugadores es aplicable para el púlpito:
Diga el discurso … trippingly en la lengua; pero si lo pronuncias … Tenía como mentira que el pregonero pronunciara mis líneas. Tampoco no vio demasiado el aire con la mano, por lo tanto, pero use todo suavemente … No seas demasiado manso tampoco, pero deja que tu propia discreción sea tu tutor: adapta la acción a la palabra, la palabra a la acción …
La presencia física es un factor importante en el ethos. La postura, el tono muscular, la expresión facial, los gestos y el movimiento del predicador son tan importantes como el lenguaje en la transferencia de pensamiento y — más importante — en transmitir sentimiento. La entrega y el mensaje son tan inseparables en el momento de la presentación oral como el cuerpo y el alma.
La entrega debe ser solo un medio para un fin y es mejor cuando está tan integrada con el pensamiento que no se puede distinguir de él. La técnica retórica que llama la atención sobre sí misma constituye una retórica pobre.
La entrega, sin embargo, es una especie de tamiz a través del cual se filtra el pensamiento. Si está obstruido, no puede pasar nada; si está demasiado abierto, las impurezas impregnan la sustancia. El orador debe visualizar el arte de hablar como algo que involucra a la persona en su totalidad. El pensamiento, el lenguaje, la voz y el cuerpo deben estar todos coordinados. Debe haber conciencia del tono, el volumen y el ritmo que complementarán la ideología.
Debe realizarse el esfuerzo necesario para desarrollar una articulación clara. No se debe exigir a los oyentes que se esfuercen para escuchar, sino que deben tener la libertad de dirigir toda su energía a comprender el contenido intelectual.
La clave para una buena entrega es el control — control del pensamiento (que exige una familiaridad completa); control del cuerpo, incluida la postura, la expresión facial y los gestos; y el control de la voz, incluidos el tono, el volumen, la respiración y los órganos vocales.
Este control se puede desarrollar a través de la práctica y el ejercicio. Se fomenta el uso de grabadoras, espejos y críticos simpatizantes. Es bueno recordar que la práctica realmente no asegura la perfección, sólo la permanencia. Debemos ponernos a prueba continuamente para estar seguros de que estamos practicando buenos hábitos.
Memoria
“Control del pensamiento” nos lleva al “canon perdido” el de la memoria. Hasta hace pocos años compartí el desdén casi universal por la memorización. Recientemente, sin embargo, he desarrollado una creciente admiración por la disciplina mental del dominio firme de los pensamientos y las palabras.
A menudo se le da al pastor la oportunidad de expresar el punto de vista cristiano en momentos inesperados. La visión clásica de la memoria incluía una noción de información adquirida, clasificada y fácilmente disponible. Se espera que el predicador sea una computadora ambulante que pueda generar conocimiento bíblico y teológico a voluntad. Además, las imágenes claras para traducir ese conocimiento en consejos diarios relevantes también deben ser fácilmente accesibles.
La libertad de las notas puede contribuir mucho a una situación de proclamación formal. Tal libertad mejorará la credibilidad del orador en la gran mayoría de las situaciones. Es probable que una audiencia crea que el orador tiene conocimientos que merecen atención cuidadosa.
El sentimiento se transmite más fácilmente cuando uno no está atado a un manuscrito. La dependencia de un manuscrito impide una comunicación eficaz. Jonathan Swift alertó a los predicadores sobre este problema en su carta del siglo XVIII a un joven ministro:
… observará a algunos clérigos con la cabeza agachada de principio a fin a una pulgada del cojín para leer lo que es difícilmente legible; lo que, además de la manera desfavorable, les impide sacar el máximo provecho de su voz: otros vuelven a tener la manía de subir y bajar a cada momento de su periódico a la audiencia, como un escolar ocioso en un día de repetición.
El orador libre para establecer una relación con la audiencia a través del contacto visual personal es capaz de establecer credibilidad y aceptación más rápidamente. ¿Quién de nosotros no puede recordar cuando un padre o maestro le instruyó de niño a “mírame directamente a los ojos y dime eso”? Persiste la creencia de que una persona no puede mirar a los ojos de otra persona y engañar. Por supuesto que no es cierto, pero la mayoría de las personas todavía confían más en la persona que establece contacto visual personal y directo que en la que no lo hace.
El descubrimiento de la naturaleza dialógica de toda buena información pública. la comunicación entre personas no es tan reciente como se podría pensar. Fenelon señaló que el evento de predicación ordinaria no permite la interacción verbal entre el predicador y la congregación. Continuó enfatizando la importancia de que el orador lea cuidadosamente la respuesta no verbal. Fenelon argumentó que el predicador debería estar libre de un manuscrito para ajustar el «tema al efecto que él ve que tiene sobre el oyente». y para “repetir o aclarar” un punto hasta que es comprendido y aceptado.
El escritor del Ad Herennium llamó a la memoria la “casa del tesoro” de los ideales del hablante. Alentó el uso de imágenes para ayudar a recordar, así como para transferir el pensamiento. A menudo, la dificultad de memorizar un sermón refleja la confusión de su pensamiento o la artificialidad del arreglo. Bien puede ser un medio para descubrir debilidades en el sermón mismo.
Prefiero la predicación libre a los sermones memorizados. La memorización puede sonar artificial si el hablante se ha concentrado tanto en las palabras que se han perdido los pensamientos. Idealmente, los predicadores deberían haber dominado tanto el pensamiento del sermón, estar tan familiarizados con las imágenes y el lenguaje que encarna ese pensamiento, y haber desarrollado el orden tan lógicamente que el sermón pueda fluir naturalmente entre las personas.
Carlyle Marney una vez comentó que predicar era un lado de una conversación en curso. Así es como debe sonar un sermón. La congregación debe sentirse comprometida en el diálogo.
El fin de la predicación ciertamente parecería justificar el esfuerzo y el cuidado requeridos para memorizarla. Este quinto canon ocupa su lugar entre los otros cuatro como un recurso potencial para el predicador como transformador de la sociedad.
El predicador tiene un recurso que generalmente no está disponible para otros retóricos. El Espíritu Santo es prometido como guía y apoyo para aquellos llamados por Dios a proclamar su verdad. El Espíritu inspiró a los escritores de la Sagrada Escritura y también inspira a los llamados a interpretar la Escritura.
El Espíritu iluminará la mente del predicador que dedica tiempo a la oración y la meditación y que busca la voluntad de Dios. El Espíritu conserva la tradición de la Iglesia disponible en las grandes obras de la teología. El Espíritu obra en ya través de aquellos que escuchan al predicador.
Hay momentos en que el Espíritu vence las pobres palabras de un predicador perezoso y logra un propósito divino a pesar del predicador. El Espíritu Santo obrará en cada etapa de preparación y en el evento de predicación si el predicador es sensible a Su presencia.
Predicar es un arte. Es un arte fundado en las disciplinas de la filosofía, la psicología y la teología. Es un arte que exige el mismo pensamiento serio, práctica persistente y técnica cuidadosa que el dominio de la exégesis, la crítica bíblica o la consejería. Es un medio para un fin. Pero el fin tiene tal valor que justifica el descubrimiento y uso de los mejores medios éticos para lograrlo.
Halford Luccock, un maestro predicador del siglo XX, desafió a sus compañeros a abordar su vocación con la disciplina y dedicación de un artista comprometido. “Lo que mantiene a un verdadero creador de cualquier tipo — artista, músico, escultor, arquitecto, artesano experto — renovado es el hombre interior; [es] un interés en el oficio mismo, en la superación de los obstáculos particulares, en la creación de la belleza y de la forma que cumple la función.”
Luccock comparó la vocación del predicador con la de Scherezade, la legendaria narradora de Las mil y una noches. Según el cuento clásico, Scherezade fue seleccionada para ser la novia de un califa cruel que hizo decapitar a sus esposas el día después de su noche de bodas. La inteligente Scherezade contaba historias de encantamiento y suspenso con tal habilidad que su ejecución se posponía continuamente para que el califa pudiera escuchar lo que sucedía a continuación. Su vida fue sostenida por su habilidad para hacer que la historia cobrara vida. Las historias de los predicadores sustentan no solo nuestras propias vidas, sino también las vidas de aquellos que escuchan historias de vida.