¿Podemos encontrar nuestro propio camino hacia Dios?

La búsqueda de respuestas a grandes preguntas llevó a la humanidad a desarrollar teorías e ideas sobre la naturaleza metafísica de la existencia. La metafísica es parte de la filosofía que se ocupa de conceptos abstractos como lo que significa ser, cómo saber algo y qué constituye la identidad.

Ciertas ideas se han unido para crear una cosmovisión que gana popularidad y se manifiesta en el salón de clases, en el arte, la música y en los debates teológicos. Uno de esos movimientos que ganó fuerza en el siglo XIX fue el movimiento trascendentalista.

Los principios básicos de esta filosofía eran que la divinidad está en toda la naturaleza y la humanidad, y enfatizaba una visión progresiva del tiempo. Algunos de los grandes movimientos artísticos de ese siglo tuvieron su origen en este movimiento filosófico. El trascendentalismo es un movimiento definido por un enfoque en el mundo natural, énfasis en el individualismo y una perspectiva idealizada de la naturaleza humana.

Aunque existe cierta superposición con los valores cristianos y el arte de este movimiento proporcionó valor a la artes, sus influencias orientales y su perspectiva deísta significa que gran parte de los pensamientos en el movimiento no están alineados con la Biblia.

¿Qué es el trascendentalismo?

El movimiento trascendentalista comenzó como una escuela de pensamiento en Cambridge, Massachusetts, como una filosofía que se enfocaba en la relación del individuo con Dios a través del mundo natural; está estrechamente relacionado y extrajo algunas de sus ideas del movimiento romántico que está ocurriendo en Europa. Un pequeño grupo de pensadores formó el Club Trascendental en 1836 y sentó las bases del movimiento.

Estos hombres incluían a los ministros unitarios George Putnam y Frederic Henry Hedge, así como al poeta Ralph Waldo Emerson. Se centró en que el individuo encontrara a Dios en su propio camino, a través de la naturaleza y la belleza. Hubo un florecimiento del arte y la literatura; las pinturas de paisajes y la poesía introspectiva definieron la era.

Estos trascendentalistas creían que cada persona estaba mejor mientras menos instituciones interfirieran con el hombre natural. Cuanto más autosuficiente sea una persona del gobierno, las instituciones, las organizaciones religiosas o la política, mejor miembro de una comunidad puede ser esa persona. Dentro de ese individualismo, también estaba el concepto de la Superalma propuesto por Emerson, un concepto de que toda la humanidad es parte de un solo ser.

Muchos trascendentalistas también creían que la humanidad podría lograr la Utopía, una sociedad perfecta. . Algunos creían que un enfoque socialista podría lograr este sueño, mientras que otros creían que una sociedad hiperindividualista podría hacerlo. Ambos se basaron en una creencia idealista de que la humanidad tiende a ser buena. La preservación de la belleza natural, como los campos y los bosques, fue importante para los trascendentalistas a medida que aumentaban las ciudades y la industrialización. Los viajes de turismo al aire libre aumentaron en popularidad, y la idea de que el hombre podía encontrar a Dios en la belleza natural era muy popular.

Muchos miembros del club eran los A-Listers de su época; escritores, poetas, feministas e intelectuales abrazaron los ideales del movimiento. Henry David Thoreau y Margaret Fuller abrazaron el movimiento. La autora de Mujercitas , Louisa May Alcott, adoptó la etiqueta de trascendentalismo, siguiendo las huellas de sus padres y del poeta Amos Alcott. El escritor de himnos unitarios Samuel Longfellow abrazó una segunda ola de esta filosofía más adelante en el siglo XIX.

También es contrario a lo que Jesucristo dijo sobre sí mismo. cuando se dio a sí mismo el título “YO SOY” en Juan 8, o cuando dijo: “Yo y el Padre uno somos” (Juan 10:30). La iglesia Unitaria rechaza estas declaraciones como simbólicas. También hubo un rechazo a la infalibilidad de la Biblia. Debido a su creencia en el idealismo, los unitarios de la época, así como los trascendentalistas, rechazaron la noción del pecado original, a pesar del registro de Génesis 3.

Los trascendentalistas mezclaron estas creencias unitarias con la filosofía oriental. Emerson se inspiró en el texto hindú Bhagavat Geeta. La poesía asiática se publicó en revistas trascendentalistas y publicaciones similares. La meditación y conceptos como karma se convirtieron en parte del movimiento con el tiempo. El enfoque de Dios en la naturaleza fue inspirado en parte por esta fascinación con la religión oriental.

¿Es bíblico el trascendentalismo?

A pesar de la influencia oriental, los trascendentalistas No estaban del todo equivocados en que la naturaleza refleja a Dios. El Apóstol Pablo escribió: “Porque sus atributos invisibles, a saber, su eterno poder y naturaleza divina, se perciben claramente desde la creación del mundo, en las cosas que han sido hechas. Así que no tienen excusa” (Romanos 1:20). No está mal decir que uno puede ver a Dios en la naturaleza, pero uno no debe adorarlo, ni debe ser la única fuente de conocimiento acerca de Dios.

Mientras que algunos trascendentalistas creían que la salvación de Jesucristo era esencial para la salvación, no todos lo hicieron. Con el tiempo, esta filosofía comenzó a abrazar la creencia de que las personas buenas pueden ir al cielo si creen sinceramente en cualquier religión que los aliente a ser moralmente rectos. Sin embargo, Jesús dijo: “Yo soy el camino, la verdad y la vida. nadie viene al Padre sino por mí” (Juan 14:6). La única manera de ser salvo del pecado y estar con Dios en la eternidad en el Cielo es a través de Jesucristo.

– Romanos 3:10-12 “como está escrito: “No hay justo, ni aun uno; nadie entiende; nadie busca a Dios. Todos se han desviado; juntos se han vuelto inútiles; nadie hace el bien, ni siquiera uno.”

– Eclesiastés 7:20 “Ciertamente no hay hombre justo en la tierra que haga el bien y nunca peque.”

– Isaías 53 :6 “Todos nosotros nos descarriamos como ovejas; nos hemos apartado, cada uno, por su camino; mas Jehová cargó en él el pecado de todos nosotros.”

A pesar de la inspiración artística que surgió del movimiento, los trascendentalistas no entendieron la maldad del corazón humano. Al presentar a los humanos como naturalmente buenos, y que el mal crece en el corazón humano debido a la condición material y, por lo tanto, puede ser reparado por los humanos, hace que Dios sea más una brújula de bondad, en lugar de la fuente de la moralidad y la redención.

Si bien la doctrina religiosa del trascendentalismo pierde el blanco en la doctrina importante del cristianismo, alienta a las personas a dedicar tiempo a contemplar cómo Dios se manifiesta en el mundo, a disfrutar de la naturaleza y a buscar el arte y la belleza. Estas son cosas buenas, y, “…todo lo que es verdadero, todo lo noble, todo lo justo, todo lo puro, todo lo amable, todo lo admirable, si algo es excelente o digno de alabanza, en tales cosas pensad” (Filipenses 4). :8).

No está mal dedicarse a las artes, disfrutar de la naturaleza y tratar de conocer a Dios de diferentes maneras. Las nuevas ideas deben ser probadas contra la Palabra de Dios, y no abrazadas simplemente porque son nuevos. El trascendentalismo dio forma a un siglo de cultura estadounidense y produjo una miríada de arte, pero se esforzó por ayudar al hombre a trascender su necesidad de un Salvador y, en última instancia, no es un sustituto de una relación real con Jesucristo.

Fuentes

Gura, Philip. Una historia del trascendentalismo estadounidense. Nueva York: Farrar, Straus y Giroux, 2008.

Myerson, Joel, Sandra Petrulionis y Laura Walls. Manual de Oxford de trascendentalismo. Oxford: Oxford University Press, 2010.

Phillips, Jerry, Andrew Ladd y Karen H. Meyers. Romanticismo y Trascendentalismo (1800-1860). Nueva York: Chelsea House, 2010.

Otras fuentes para consultar

Ecos de viejas herejías aún entre nosotros

¿Qué es el trascendentalismo? Creencias de este Movimiento Americano