10 cosas que debe saber sobre la Reforma
Este es un artículo invitado de Tim Chester, coautor de Por qué la Reforma sigue siendo importante. Esta publicación es parte de nuestra serie de blogs 10 cosas que debe saber. El siguiente artículo fue tomado de Crossway.org; usado con permiso.
1. El Papa inició la Reforma.
El siglo XIV fue un mal momento para el papado. Durante un período, hubo dos papas rivales y el papado estuvo bajo la presión de la monarquía francesa. Tampoco fue un buen momento para la ciudad de Roma: siete papas sucesivos abandonaron Roma a favor de Avignon en Francia. Roma quedó marginada y la basílica de San Pedro se deterioró. Los papas regresaron a Roma en 1377 y luego ordenaron sus divisiones en 1417.
Cien años después, las cosas iban mejorando: en 1505, el Papa Julio II había decidido derribar la antigua Basílica de San Pedro y comenzar otra vez. Tenía grandes planes para su propia tumba y quería una basílica a la altura. Era hora de hacer que Roma fuera magnífica una vez más. Pero eso no fue barato, por lo que la iglesia se embarcó en una campaña de recaudación de fondos. Fue esta campaña la que trajo a Johann Tetzel a Alemania para vender indulgencias, promesas de tiempo fuera del purgatorio a cambio de dinero en efectivo. Y así fue como el 31 de octubre de 1517, Martín Lutero clavó su protesta contra las indulgencias en la puerta de la Iglesia del Castillo de Wittenberg.
2. La Reforma se trataba de salchichas.
Durante la Cuaresma de 1522, un grupo de estudiantes de Zúrich celebró una fiesta con el tema de las salchichas. Tradicionalmente, solo se comían verduras y pescado durante la Cuaresma. Pero querían un cambio y eso significaba perritos calientes. El ayuntamiento multó al anfitrión de la fiesta, aunque solo por una cantidad nominal. Unos días después, Huldrych Zwingli, líder de la iglesia de la ciudad, produjo un folleto en apoyo de los estudiantes. La Biblia, argumentó, no tenía mucho que decir sobre las salchichas; ciertamente no había nada sobre comer salchichas durante la Cuaresma.
El Consejo convocó un debate para decidir si las opiniones de Zwinglio coincidían con lo que se enseñaba en la Biblia. . Zwinglio ganó el día. Pero en realidad, había ganado antes de que comenzara porque los términos de la discusión asumían la autoridad de las Escrituras. Y ese, más que las salchichas, era el verdadero problema, aunque es reconfortante saber que los sándwiches de tocino tienen el visto bueno.
3. El matrimonio de Lutero fue un poco sospechoso.
El enfoque del catolicismo estaba en estar bien con Dios a través de los sacramentos o la vida monástica, pero los reformadores predicaron que estar bien con Dios es un don. No hay necesidad de hacer obras para el beneficio de Dios. Ya es un trato hecho, logrado por Cristo y recibido por fe. Y eso te libera para servir a tu prójimo con amor.
En 1523, un grupo de monjas contactó a Lutero. La vida del convento no tenía sentido, por lo que las monjas querían que Lutero las ayudara a escapar de su vida enclaustrada. Lutero reclutó a un comerciante que regularmente entregaba arenques al convento. El 5 de abril, las monjas escaparon escondiéndose entre los barriles de pescado vacíos. Sus familias se negaron a aceptarlos, quizás porque lo que acababa de suceder seguía siendo un delito según la ley de la Iglesia. Así que Lutero se dispuso a casarlas, ¡quizás no fue un asunto fácil, ya que olían a pescado!
Gradualmente, encontró esposos para todas, todas menos una. No se pudo encontrar marido para la cabecilla, Katharina von Bora. Entonces, un poco en contra de sus deseos, el propio Lutero se casó con ella. Él tenía cuarenta y un años y ella veintiséis. Resultó ser una buena combinación.
4. Había 97 tesis antes de que hubiera 95 tesis.
Las famosas noventa y cinco tesis de Lutero no fueron su primer intento de provocar un debate. . Unas semanas antes había publicado noventa y siete tesis. Incluían un ataque al filósofo griego Aristóteles, que había hecho una especie de reaparición en el período medieval. Da la casualidad de que nadie prestó mucha atención a las noventa y siete tesis de Lutero. Sin embargo, eran mucho más centrales para el pensamiento de la Reforma.
Así que, cuando Lutero fue llamado a dar cuenta de sus acciones ante su orden agustiniana, fue a los temas de las noventa y siete tesis a los que volvió. . Aristóteles dijo que nos volvemos justos al hacer los actos correctos: tu identidad es el resultado de tus acciones. Es algo que logras. Luther dijo que esto entiende las cosas al revés. En el evangelio, nuestra identidad es un regalo de Dios. Es algo que recibes. Y luego nuestras acciones fluyen de nuestra nueva identidad. Los incrédulos pueden verse limitados por las leyes y la presión de los compañeros, pero una vida justa y sincera solo es posible si Dios nos hace personas nuevas.
5. La Reforma implicó un redescubrimiento de la obra del Espíritu.
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En 1524, Desiderio Erasmo publicó un ataque contra Lutero. Erasmo fue el principal académico famoso de Europa. Erasmo pensaba que las personas ya tenían suficiente poder en sí mismas para hacer el bien. Definió la libre elección como «un poder de la voluntad humana por el cual un hombre puede dedicarse a las cosas que conducen a la salvación eterna, o apartarse de ellas». Lutero respondió: «No te das cuenta de cuánto le atribuyes con este pronombre ‘en sí mismo’ -¡su propio ser!- cuando dices que puede ‘aplicarse a sí mismo’; porque esto significa que excluyes completamente al Espíritu Santo con todo su poder». poder, como superfluo e innecesario».
En lo que respecta a Erasmo, solo tenemos que esforzarnos más. Pero Lutero se dio cuenta de que nuestro problema era mucho más fundamental que eso. Nuestro problema no es que seamos perezosos o ignorantes, sino que somos pecadores en lo más profundo de nuestro ser. Entonces, si alguna vez vamos a agradar a Dios, necesitamos una transformación interior radical. Y eso es lo que hace el Espíritu Santo.
6. La Reforma no se trataba de la salvación por obras, al menos no del todo.
Hay una versión de la Reforma que dice que los católicos creían en la salvación por obras y los reformadores creían en la salvación por fe, pero es más sutil que eso. De hecho, los católicos hablaron mucho sobre la fe y la gracia. Felizmente dirían que somos salvos por gracia. Felizmente dirían que la justicia viene por la fe.
Pero la gracia para la Iglesia Católica es como una inyección de adrenalina que aumenta tu desempeño espiritual. Y la justicia es una habilidad dada por Dios para vivir una vida justa, si trabajas en ello. El bautismo te da un buen comienzo y la misa te da un empujón en el camino, pero depende de ti vivir una vida justa que gane la aprobación de Dios. Así que el resultado neto es gracia más obras y fe más obras.
Para que quede claro, el Concilio de Trento dice: «Si alguno dijere que por la fe sola los impíos son justificados de tal manera que quiere decir que nada más se requiere cooperar para recibir la gracia de la Justificación y que no es necesario que el hombre esté preparado y dispuesto por el movimiento de su propia voluntad, sea anatema». (Canon IX)
El Concilio de Trento fue la respuesta de la Iglesia Católica a la Reforma, una respuesta que nunca ha repudiado. La razón por la que esta sutileza es importante es porque acerca los problemas a casa. Todos los evangélicos sabemos que comenzamos la vida cristiana por la fe. Pero con demasiada facilidad caemos en el pensamiento de que necesitamos ganar la aprobación de Dios a través de nuestras actividades. Nos volvemos más católicos romanos de lo que pensamos.
7. La Reforma no se trataba de la autoridad de las Escrituras, al menos no del todo.
En su ataque a Lutero, Erasmo comienza diciendo hablando de las Escrituras. «Confieso que es justo», dice, «que la sola autoridad de la Sagrada Escritura prevalezca sobre todos los votos de todos los hombres mortales». Hasta aquí todo bien. Pero continúa: «La autoridad de la Escritura no está en disputa aquí… Nuestra batalla es sobre el significado de la Escritura». Continúa diciendo que necesitamos la autoridad de la Iglesia para determinar el verdadero significado de las Escrituras.
En otras palabras, todos estaban de acuerdo con la autoridad de las Escrituras. Pero la Iglesia Católica colocó la tradición de la Iglesia junto a las Escrituras y reclamó el derecho exclusivo de interpretar la Biblia. Los reformadores, sin embargo, rechazaron la noción de que la iglesia establece la autenticidad del evangelio. Es al revés: el evangelio establece la autenticidad de la iglesia. Estaban felices de aprender de la tradición de la iglesia, pero cuando llegó el momento, las Escrituras por sí solas son nuestra máxima autoridad.
Una vez más, esto trae los problemas más cerca de casa. Hoy ningún evangélico rechaza la autoridad de la Escritura. Pero con demasiada frecuencia colocamos nuestra experiencia junto con las Escrituras o usamos la experiencia para interpretar las Escrituras, en lugar de hacerlo al revés.
8. La Reforma no ha terminado.
A principios de este año, se encontraba en la Piazza Martin Lutero en Roma. Sí, le han puesto el nombre de Lutero a una plaza. En Roma. Con la bendición del Papa. ¿Prueba seguramente de que la Reforma ha terminado? Tristemente no. Es cierto que el surgimiento del secularismo significa que los protestantes y los católicos a menudo se encuentran juntos en temas de moralidad y libertad religiosa. También es cierto que muchos católicos y protestantes tienen puntos de vista teológicos similares.
Pero eso se debe a que muchos católicos ya no siguen la enseñanza católica oficial y muchos protestantes han perdido el contacto con sus raíces reformadas. Pero las fallas de la Reforma no han desaparecido. «El Papa es católico» es el epítome de una historia que no es noticia. Pero, a pesar de las relaciones públicas que salen del Vaticano, en una conferencia de 1985, el Papa Francisco afirmó que la Reforma subyace en todos los problemas de la civilización occidental, desde el secularismo hasta el totalitarismo. Calificó a Lutero y Calvino de «herejes». El luteranismo es «una buena idea que se volvió tonta» mientras que el «cismático» Calvino destrozó a la humanidad, la sociedad y la iglesia.
9. La Reforma todavía importa y no solo cuando hablamos con los católicos.
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La Reforma siempre tuvo la intención de ser un proyecto continuo. Uno de sus lemas era semper reformanda. Por lo general, se traduce como «siempre en reforma», pero una mejor traducción es «siempre en reforma». La iglesia siempre está siendo reformada por la Palabra de Dios. No describe un movimiento hacia un horizonte desconocido, sino un movimiento continuo de regreso a la Palabra de Dios. Sobre la justificación, las Escrituras, la predicación, la gracia, el Espíritu Santo, los sacramentos y la vida cotidiana, los evangélicos tienen importantes lecciones que aprender de la Reforma.
10. La Reforma nos hace pequeños y Cristo grande.
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¿Por qué fue controvertida la Reforma en el siglo XVI? ¿Por qué sigue siendo controvertido hoy? La respuesta, creo, es que la Reforma (o más bien el evangelio bíblico que redescubrió) nos hace pequeños y Cristo grande. En el corazón de la Reforma estaba la comprensión de que:
- Somos más indefensos de lo que nos damos cuenta.
- Cristo es más suficiente de lo que nos damos cuenta.
- Dios es más misericordioso de lo que creemos.
Esto es lo que significa soli Deo gloria, «solo para la gloria de Dios». No hay lugar en la teología de la Reforma para la jactancia humana. Nadie puede reclamar su salvación o su conocimiento de Dios se debe a su intelecto, moralidad o religión. Es todo de Dios de principio a fin. Esa es nuestra gran esperanza y confianza. Nuestra salvación se basa en las promesas ciertas de Dios y la obra terminada de Cristo. Y si todo es de Dios de principio a fin, entonces la gloria es solo para él.
Tim Chester (PhD, University of Wales) es pastor de Grace Church, Boroughbridge, y director de currículo de Acts 29-Oak Hill Academy, que brinda capacitación teológica y misional integrada para líderes de la iglesia. Es coautor de Total Church y autor de más de treinta libros, incluidos You Can Change, A Meal with Jesus y Buenas noticias para los pobres.
Fecha de publicación: 28 de octubre de 2016
Imagen cortesía: Wikimedia Commons