10 cosas que debes saber sobre el amor de Dios

Esta es una publicación invitada de Garry J. Williams, autor de Su amor perdura para siempre: Reflexiones sobre el inconmensurable amor de Dios. Esta publicación es parte de nuestra serie de blogs 10 cosas que debes saber.

1. El amor de Dios es incomprensible.

Ninguna mente humana puede comprender a Dios. No podemos definir a Dios. No podemos proporcionar un relato completo de quién es él. Él «habita en luz inaccesible» (1 Timoteo 6:16). Si Dios es incomprensible, también lo es su amor. Si bien podemos y debemos hablar con la verdad de su amor, nunca podremos sondearlo, porque es un amor divino, tan diferente de nuestro amor como su ser es diferente de nuestro ser.

2. El amor de Dios se puede conocer.

No podemos definir a Dios en el sentido de delimitar exhaustivamente quién es, pero sí podemos describirlo con veracidad. Podemos hacerlo porque se nos ha dado a conocer en su Palabra y nos abre los ojos a esa Palabra por su Espíritu. ¿Cómo es eso posible, dada la diferencia divina? Es posible porque Dios se nos da a conocer en la realidad de la criatura. Toma las cosas que ha hecho y las usa para describirse a nosotros. Por lo tanto, él es un león, una roca, fuego, incluso polilla y podredumbre seca (¡búsquelo!).

3. Dios es conocido por analogía.

Cuando Dios usa cosas creadas como los leones para hablar de sí mismo en la Biblia, está hablando analógicamente. Esto significa que las cosas que usa para describirse a sí mismo no son ni idénticas a él ni totalmente diferentes de él. Él es una roca, por ejemplo, no porque esté hecho de piedra. Cuando él dice «roca» de sí mismo, no debemos cartografiar punto por punto todo lo rocoso de una roca sobre él. Pero tampoco debemos pensar que es completamente inrocoso, discontinuo en todos los sentidos con las rocas. Cuando dice que es una roca, quiere decir algo de lo que nosotros queremos decir cuando decimos que una roca es una roca: no está hecho de piedra, pero es sólido y confiable. ¿Cómo es posible que las cosas creadas nos representen a Dios de esta manera? Es posible precisamente porque él los creó. Es como si sus huellas digitales quedaran en las cosas que ha hecho, de modo que cada una de ellas contiene un pálido reflejo de algunos de sus atributos divinos. Nuestras mentes caídas no pueden reconstruir una imagen de Dios a partir de lo que él ha hecho; de hecho, suprimimos su revelación natural, pero en su Palabra inspirada, él mismo puede usar esas cosas para describirse a sí mismo, y luego puede iluminar nuestras mentes para entender y creer esas cosas. descripciones Todo esto se aplica al amor de Dios: cuando leemos «Dios es amor» sabemos algo de lo que es el amor por lo que él ha hecho, pero su amor nunca debe identificarse punto por punto con ningún amor creado que ya conocemos.

4. Las imágenes de Dios en la Biblia se regulan a sí mismas, incluidas las imágenes de su amor.

Surge entonces una pregunta apremiante: ¿cómo sabemos qué aspectos de cada imagen dibuja Dios? de sí mismo debemos aplicarle y cuáles no? ¿Cómo sabemos que no debemos inferir que su amor puede tener flujos y reflujos como puede hacerlo el amor humano, incluso que podría fallar? Esto puede parecernos obvio, pero eso es solo porque hasta cierto punto ya hemos aprendido a leer la Biblia correctamente. ¿Cuál es, cuando nos paramos a pensar en ello, la razón por la que no inferimos esto? La razón es que otras formas en que Dios se describe a sí mismo nos impiden hacerlo, por ejemplo, su autodescripción repetida como un Dios que guarda el pacto y hace juramentos solemnes a su pueblo. La Biblia es un libro que se interpreta a sí mismo: lo que dice en una parte nos muestra cómo debemos leer otra parte. Sus muchas imágenes de Dios forman una red de imágenes que se interpretan a sí mismas. Y eso incluye las imágenes de su amor.

5. Rápidamente llegamos a conclusiones erróneas sobre el amor de Dios.

A menudo estamos menos alertas a las formas en que el lenguaje del amor es ser interpretado a la luz de las otras descripciones de Dios de sí mismo. Esto sale muy claramente cuando alguien dice algo como: «Si yo fuera un Dios de amor, entonces yo…». El razonamiento que sigue generalmente no está ligado a la descripción más amplia que Dios hace de sí mismo en las Escrituras. Cuando hacemos esto, Dios se convierte en efecto en una proyección masiva de nosotros mismos, una sombra proyectada en una pantalla detrás de nosotros con todas nuestras características magnificadas y exageradas. Mientras que puede ser inmediatamente obvio para nosotros que Dios no decidirá dejar de amarnos, por alguna razón es menos obvio que su amor es diferente de nuestro amor en otras formas, como ser autosuficiente, soberano, inmutable, todo -conocedor, justo y sin pasiones (sí, correctamente entendido).

6. El amor de Dios debe ser «leído» dentro del resto de lo que las Escrituras enseñan acerca de sus atributos divinos.

Nosotros No somos libres de recoger la pelota de «Dios es amor» y correr con ella donde queramos. La declaración debe permanecer atada dentro de su contexto inmediato en 1 Juan 4, dentro del contexto más amplio de los escritos de Juan y dentro del contexto final de la autodescripción completa de Dios en las Escrituras. El contexto local nos recuerda inmediatamente (en el versículo 10) la conexión entre el amor y la propiciación, que requiere que entendamos el amor de Dios junto con su justicia e ira. El contexto final de la Escritura traerá junto con su amor todos los otros atributos de Dios. Juntos formarán una red autorregulada de significado.

7. El amor de Dios debe ser «leído» especialmente dentro de lo que las Escrituras enseñan acerca de su vida trina.

Además, el contexto más amplio en los escritos de Juan conectará repetidamente el amor de Dios con su vida trina. Juan se deleita en escribir sobre el amor del Padre por el Hijo y el amor del Hijo por el Padre. Incluso registra al Señor Jesús diciendo que el Padre lo ama porque él da su vida (Juan 10:17). El amor no es único por ser un atributo trinitario: todos los atributos de Dios son atributos del único Dios que es trino, pero nunca debemos perder el carácter trinitario del amor de Dios.

8. Leer el amor de Dios en su contexto más amplio nos protege del error.

El amor es quizás el atributo más obvio para ser considerado desde una perspectiva trinitaria, pero lo observamos más fácilmente que captar sus consecuencias teológicas. Qué diferencia hará si, por ejemplo, recordamos que el amor de Dios está enraizado en el amor del Padre por su Hijo y su voluntad resultante de ver al Hijo honrado (Juan 5:22-23). Entonces no inferiremos de «Dios es amor» que fácilmente pasa por alto el pecado, porque comprenderemos que el pecado que deshonra a Cristo es en sí mismo una ofensa contra el corazón mismo del amor de Dios. Del amor de Dios a su Hijo seguirá su ira contra los pecadores. Es solo cuando leemos el amor de Dios de esta manera que seremos prevenidos de sacar conclusiones falsas al hacer de nuestras propias mentes naturales el contexto en el que lo interpretamos.

9. Comprender los diferentes manera del amor de Dios nos ayuda a ver su inconmensurable magnitud.

La consideración del amor de Dios en sus propios contextos bíblicos no es un ejercicio de abstracción de interés sólo para los teólogos sistemáticos oscurantistas. Puede ser más fácil simplemente pensar «Dios es amor» y llenar esa declaración con lo que sugieran nuestras mentes humanas. Ciertamente requiere menos esfuerzo mental dejar que nuestras propias mentes generen nuestra teología, en lugar de someterlas al estudio disciplinado de la autorrevelación de Dios en las Escrituras. Pero al final del día, un dios que es poco más que una proyección de mi propia mente nunca podrá satisfacerme. Adorar a un dios así sería como estar encerrado en una habitación solo conmigo mismo como compañía, una especie de confinamiento solitario teológico, un terrible solipsismo narcisista y, en última instancia, una forma de idolatría de auto-adoración similar en algunos aspectos al mismo infierno. No hay satisfacción en este camino, solo amarga desilusión. Es la meditación sobre la autoritativa autorrevelación de Dios en su plenitud lo que traerá descanso a nuestras almas, el descanso de encontrar en él a quien supera infinitamente nuestra propia mezquina finitud, cuyas delicias no se agotan jamás.

10. El amor de Dios verdaderamente percibido suscita siempre en nosotros una respuesta de amor.

La contemplación del amor divino en su plenitud bíblica nunca es algo que se acabe en sí mismo. Nuestro descanso en Dios nunca encuentra su cumplimiento en nosotros mismos, sino que siempre nos lleva fuera de nosotros hacia él y hacia los demás. El amor de Dios debe ser vivido y aprendido. El amor de Dios por nosotros engendra amor en nosotros por él y por los demás. La verdadera Palabra de amor que tenemos en la Biblia, si la tenemos de verdad, permanecerá en nosotros y no volverá vacía cuando, por milagros de gracia, hagamos visibles a los demás en nuestros ojos reflejos del inconmensurable amor de Dios. propias vidas.

Escrito por Garry J. Williams, autor de Su amor perdura para siempre: Reflexiones sobre el inconmensurable amor de Dios em>. Aparecido originalmente en Crossway.org.

Garry J. Williams (DPhil, University de Oxford) se desempeña como director del Centro John Owen de Estudios Teológicos en el Seminario Teológico de Londres en el Reino Unido. También es profesor invitado de teología histórica en el Seminario Teológico de Westminster en Filadelfia. Ha contribuido en muchos libros, incluido Desde el cielo vino y la buscó y es el autor de Su amor perdura para siempre: Reflexiones sobre el inconmensurable amor de Dios .

Fecha de publicación: 13 de julio de 2016