Racismo, prejuicio y Cristo

Esta publicación es una adaptación de Bloodlines: Race, Cross, and the Christian de John Piper.

Probabilidad y prejuicio

Cuando el eterno Hijo de Dios se hizo carne y habitó entre nosotros (Juan 1:14), cruzó un abismo infinito, de lo infinito a lo finito, y de la inmortalidad a la mortalidad. Dejó la perfección moral infinita para vivir entre la corrupción moral. Cristo no nos despreció. Él vino a nosotros. Él nos amó. Él murió en nuestro lugar para darnos vida. Y todo esto lo hizo cuando éramos más ajenos a él de lo que nadie jamás haya sido ajeno a nosotros.

Cuando sentimos, pensamos o actuamos con desdén o falta de respeto o evitación o exclusión o malicia hacia una persona simplemente porque él o ella es de otra raza o de otro grupo étnico, estamos, en efecto, diciendo que Jesús actuó de manera necia hacia nosotros. No querrás decir eso.

Eliminación de una autojustificación sutil

Una de las formas en que continuamos fallando en las relaciones étnicas diversas es mediante el uso de autojustificaciones sutiles para protege el prejuicio pecaminoso en nuestros corazones. Me gustaría describir y ayudar a eliminar una de esas autojustificaciones. Esta es una autojustificación que todos estamos tentados a usar, ya sea consciente o inconscientemente. Saber lo que es y comprender la verdad y el error que contiene nos ayudará a liberarnos de su trampa.

La esencia de esto es esta: sabemos intuitivamente que no podemos vivir nuestras vidas sin hacer generalizaciones sobre personas, eventos y naturaleza (ilustraré esto en un momento). Pero a menudo no hacemos distinciones claras entre generalizaciones legítimas y necesarias, por un lado, y estereotipos irrespetuosos, por el otro. Una de las razones por las que no hacemos estas distinciones es que no es fácil de hacer. Otra es que no hacer estas distinciones respalda nuestros prejuicios de falta de amor.

La vida depende de la generalización

La forma de pensar que generaliza a partir de los detalles de nuestra experiencia y extrae juicios de probabilidad sobre esa base es a la vez inevitable y bueno. El cerebro humano inevitablemente funciona de esta manera. Y, de hecho, nuestra vida depende de que funcione de esta manera.

Observas atentamente que las setas con ciertas características son venenosas. Entonces, cuando alguien te ofrece uno así, lo rechazas. Nunca ha probado ni probado ese hongo individual, pero lo ve como perteneciente a la clase general que en el pasado ha sido venenoso, por lo que forma un juicio de probabilidad de que bien podría ser venenoso y, por lo tanto, se niega a comerlo. Su vida depende de no tratar este hongo individual de forma aislada de su experiencia de otros como él.

A veces, su juicio parece totalmente legítimo, pero resulta totalmente erróneo. Formas una generalización de que el puente I-35 sobre el río Mississippi en Minneapolis es seguro. Lo has cruzado mil veces. El estado lo inspecciona regularmente. Pero el 1 de agosto de 2007, haces el juicio de cruzar con seguridad, y se derrumba. Su juicio de probabilidad estaba equivocado. Pero no fue un juicio pecaminoso. Estaba bien justificado.

Si me cruzo con un hombre con ciertas características y vestido de cierta manera en mi vecindario, al menos para esta temporada de nuestra vida corporativa, formo el juicio de probabilidad de que es somalí y musulmán. . Podría estar equivocado. Pero eso es lo que hace mi cerebro con la información que tengo. Los rasgos faciales, la vestimenta, el idioma, la forma de andar, la ubicación: todo esto y más me inclinan a pensar que es parte del grupo de somalíes que viven en mi vecindario. Sin embargo, una conversación revela que es de Etiopía. Cometí un error.

Veo un automóvil blanco con luces rojas intermitentes detrás de mí. De toda mi experiencia, formo el juicio de probabilidad de que se trata de la policía y no de un criminal que finge las luces para atraparme. Podría estar equivocado. Pero me detengo.

Las generalizaciones pueden estar terriblemente equivocadas

Oh, qué terriblemente equivocados podemos estar. Hace años, uno de los médicos de nuestra iglesia que trabajaba en la sala de emergencias del Centro Médico del Condado de Hennepin me contó la cosa más extraña que había visto en su vida. Un hombre fue traído de cazar ciervos con una flecha que le atravesó la espalda, le atravesó el corazón y le salió por el pecho. Uno de sus propios compañeros de caza le había disparado por accidente. ¿Cómo? Formó un juicio de probabilidad de que algo marrón que se movía entre los arbustos debía ser un ciervo. Y estaba equivocado. Totalmente equivocado.

Jesús no condena la generalización

Sin embargo, debemos pensar de esta manera. La vida no es realmente vivible sin interpretar experiencias específicas en términos de la experiencia más general que hemos tenido. Jesús una vez elogió esta forma de pensar en una especie de manera indirecta. Los fariseos se acercaron a él para probarlo pidiéndole una señal del cielo. Jesús no estaba contento con esto porque les había dado suficiente evidencia de su identidad. Sabía que su petición se debía a la dureza de su corazón. Así que les dijo en Mateo 16:2–3:

Al caer la tarde, decís: “Hará buen tiempo, porque el cielo está rojo”. Y por la mañana: “Hoy habrá tormenta, porque el cielo está rojo y amenazante”. Sabe cómo interpretar la apariencia del cielo, pero no puede interpretar las señales de los tiempos.

En otras palabras, es muy bueno generalizando sobre el mundo natural y formando juicios de probabilidad. de la forma en que un cielo rojo de la mañana precede a una tormenta y un cielo rojo de la tarde precede al buen tiempo. Has estudiado el mundo y eres bueno en esta forma de pensar. Funciona. Pero cuando se trata de ver la realidad espiritual, estás ciego. Jesús no condena esta forma universal en la que el cerebro humano aprende de la experiencia y forma juicios de probabilidad.

La línea entre los juicios de probabilidad y el prejuicio pecaminoso

Ahora aquí está mi punto: hay una delgada línea entre los juicios de probabilidad legítimos y los prejuicios pecaminosos. Es una línea real. Dios lo ve incluso cuando nosotros no. Y mi preocupación es suplicarle que no permita que la legitimidad de los juicios de probabilidad funcione en su corazón como una sutil auto-justificación del prejuicio pecaminoso.

Decir lo que estoy diciendo es muy arriesgado. Es arriesgado porque habrá algunas personas que lean esto y, en la dureza de sus corazones, tomarán mis palabras sobre generalizaciones y juicios de probabilidad y las usarán como un manto para sus propios prejuicios. Lo sé.

Pero me arriesgo porque hay otro grupo de personas (la mayoría de los que están leyendo este libro, espero) que en el fondo saben que ya usamos esta autojustificación. No tenemos nombres para eso. No trabajamos en eso. Simplemente viene naturalmente, y se siente tan legítimo. Les suplico a las personas nacidas de nuevo, verdaderos santos con corrupción remanente en nuestros corazones, les suplico que lean esto y digan: “Sí, gracias por ayudarme a ver la sutileza de mi propio pecado. Debo hacer morir esto.”

3 Indicaciones de un buen corazón

Termino con cinco indicaciones de una disposición pecaminosa hacia otros grupos y tres indicaciones de un buen corazón. , mientras luchamos con la línea entre las generalizaciones inevitables y los prejuicios pecaminosos. Por “buen corazón”, me refiero al corazón que ha recibido a Cristo, conoce el perdón y está habitado por el Espíritu Santo, aunque todavía no es perfecto (Filipenses 3:12–13).

Tenemos una disposición pecaminosa cuando:

• Queremos que una persona encaje en una generalización negativa (exacta o inexacta) que nos hemos formado sobre un grupo.
• Suponemos que una la generalización negativa estadísticamente verdadera es cierta para una persona en particular frente a la evidencia individual de lo contrario.
• Tratamos a todos los miembros de un grupo como si todos debieran caracterizarse por una generalización negativa (o positiva).
• Hablamos negativamente de un grupo basándonos en una generalización sin dar ninguna evidencia de que reconocemos y apreciamos las excepciones.
• Hablamos despectivamente de todo un grupo basándonos en una generalización negativa sin ninguna consideración personal por aquellos en el grupo que no encajan en la generalización.[1]

La evidencia de un buen corazón en relación enviar a los demás sería, por supuesto, la renuncia a esos cinco rasgos. Pero más positivamente este buen corazón:

• Desea conocer a las personas y tratarlas por lo que realmente son como individuos, no simplemente como representantes de una clase o un grupo. Si esto no fuera así, Jesús nunca podría ser reconocido por lo que realmente es. ¿Desea (realmente desea) conocer a las personas y tratarlas como individuos y no simplemente como muestras de su grupo?
• Está dispuesto a correr riesgos para actuar en contra de las expectativas negativas y los estereotipos denigrantes cuando trata con una persona. Pablo dijo: “Amor. . . todo lo cree, todo lo espera” (1 Cor. 13:7). Creo que quiso decir que el amor se esfuerza por creer y esperar lo mejor, no lo peor.
• Está listo para arrepentirse rápida y completamente cuando hemos cometido un error y juzgado a alguien incorrectamente.

Dios, ayúdanos

Nuestros corazones aún son engañosos. Y la corrupción permanece. Debemos apoyarnos constantemente en el evangelio del perdón de los pecados por medio de Jesús (Col. 2:13–14). Debemos conformar persistentemente nuestras mentes a Cristo en el evangelio (1 Corintios 2:16) y ajustar nuestro caminar para estar “en sintonía con la verdad del evangelio” (Gálatas 2:14). Debemos continuamente “dar muerte . . . lo terrenal” en nosotros porque hemos muerto y nuestra vida está escondida con Cristo en Dios (Col. 3:3,5).

Que el Señor nos dé absoluta honestidad con nosotros mismos y con él. Que exponga todo remanente de prejuicio pecaminoso. Que nunca usemos la legitimidad de generalizar para encubrir el pecado del prejuicio. Que la gloria de Cristo brille en nuestras vidas.

Dios, ayúdanos.

Notas:
[1] Supongo que las generalizaciones de Jesús sobre los fariseos (Mateo 23) y la generalización de Pablo sobre los cretenses (Tito 1:12) no son pecadores porque tenían tal consideración y apreciaban las excepciones.

Contenido tomado de Bloodlines: Race, Cross, and the Christian de John Piper, que apareció originalmente en el blog de Crossway, ©2016. Usado con permiso de Crossway, un ministerio editorial de Good News Publishers, Wheaton, Il 60187.

John Piper (DTheol, Universidad de Munich) es el fundador y profesor de desiringGod.org y rector de Bethlehem College & Seminary. Se desempeñó durante treinta y tres años como pastor principal de la Iglesia Bautista Bethlehem en Minneapolis, Minnesota, y es autor de más de cincuenta libros, entre ellos Bloodlines: Race, Cross, and the Christian >.

Publicación fecha: 11 de julio de 2016