¿Fe en la fe o fe en Dios?
En 1980, Harvest House publicó un libro de Larry Parker titulado Dejamos morir a nuestro hijo. El libro cuenta la trágica historia de cómo Larry y su esposa, después de ser influenciados por uno de los numerosos maestros de «palabra de fe» (o «palabra de fe») de Estados Unidos, retuvieron la insulina de su hijo diabético, Wesley. Como era de esperar, Wesley entró en coma diabético. Los Parker, advertidos sobre la impropiedad de hacer una «confesión negativa», continuaron «confesando positivamente» la curación de Wesley hasta el momento de su muerte.
Incluso después de la muerte de Wesley, los Parker, impávidos en su «fe»: realizó un servicio de resurrección en lugar de un funeral. Durante más de un año después de la muerte de su hijo, se negaron a abandonar el «conocimiento de la revelación» que habían recibido a través del movimiento de la «palabra de fe». Eventualmente, fueron juzgados y condenados por homicidio involuntario y abuso infantil.
Se podrían contar muchas otras historias trágicas similares. Y, sin embargo, la carnicería desatada por este movimiento no se limita a la muerte física. Literalmente, miles se están tragando el cianuro espiritual dispensado por los maestros de la palabra-fe, lo que lleva al naufragio de su fe en Dios.
Mucho se ha escrito en los últimos años sobre el movimiento de la Nueva Era y la amenaza que representa. plantea al cristianismo histórico. Por muy real que sea esta amenaza, me ha preocupado igualmente la ominosa amenaza que el movimiento de la palabra de fe representa para el cuerpo de Cristo. Si el movimiento New Age es la mayor amenaza para el cristianismo evangélico desde afuera, creo que el movimiento de palabra de fe o de «confesión positiva» bien puede considerarse su mayor amenaza desde adentro.
Sin duda, muchos creyentes sostendrán que al escribir sobre este tema, no estoy haciendo nada más que hilaridad teológica. Sin embargo, la extensión de la controversia no es simplemente una diferencia doctrinal honesta entre los creyentes ortodoxos; implica más bien una confrontación entre el evangelio predicado por el Señor Jesucristo y otro evangelio.
Jesús dijo: «En este mundo tendréis aflicción, pero confiad, yo tengo vencer al mundo» (Juan 16:33). En marcado contraste, los maestros de la palabra fe prometen salud y riqueza ilimitadas a los creyentes que pueden evocar su tipo de fe.
Jesús exhortó a sus seguidores a no «trabajar por lo que perece», sino a «trabajar por lo que perece». lo que es eterno» (Juan 6:27). El evangelio de la prosperidad, por el contrario, alienta a los cristianos a centrarse en lo que pueden recibir de Cristo aquí y ahora.
Mucha de la llamada programación cristiana de televisión y radio hoy en día complace lo que la gente tiene «comezón de oídos». quiero oír: la promesa de ganancia terrenal. Una y otra vez escuchamos los testimonios de empresarios que «se volvieron a Jesús» y vieron duplicar sus negocios, o de deportistas cuyas estadísticas mejoraron gracias a sus fórmulas de fe ya Cristo. El sacrificio y el servicio se han cambiado por la realización personal y el engrandecimiento personal. Y aunque hay un elemento de realidad en el mensaje (p. ej., la fe es esencial para la oración eficaz; Cristo sí satisface nuestras necesidades), lamentablemente, el énfasis lo convierte simplemente en la piel de la verdad rellena de mentira. Cristo se ha convertido simplemente en un medio para un fin, y los creyentes son inducidos a través de hábiles manipulaciones de Madison Avenue a venir a la mesa del Maestro, no para experimentar compañerismo e intimidad con el Maestro, sino para disfrutar lo que está en la mesa del Maestro. En clara distinción a este mensaje, el Jesús de las Escrituras no es un medio para un fin, Él es el fin (p. ej., Fil. 3:7-8).
Jesús predijo para sus seguidores pobreza, rechazo y persecución. Sus discípulos estaban dispuestos a enfrentar el acero que blandía el tirano, la melena ensangrentada del león y los fuegos de mil muertes porque sabían que no eran de este mundo. Eran simplemente peregrinos y peregrinos en una tierra extranjera.
En Hebreos 11, a menudo denominado el «Salón de la fama de la fe», leemos de aquellos que fueron elogiados por su fe, pero estaban en la indigencia, perseguidos , encarcelado y sufrido muertes tortuosas. Estos hombres y mujeres nos dieron ejemplo y, sin embargo, sus vidas se caracterizaron más por la perseverancia que por la prosperidad.
Ciertamente, este mensaje no venderá bien en una era autoindulgente. Sin embargo, más nos vale alegrarnos de que nuestro Padre celestial decida lo que es mejor para nosotros y no nosotros mismos, porque solo Él entiende verdaderamente lo que necesitamos y lo que podemos manejar. Uno se estremece al pensar en lo que pasaría si Dios nos diera todo lo que clamamos.
No quiero que me malinterpreten: creo en la sanidad divina y en la provisión de Dios para cada detalle de nuestra vida. Además, no asocio la piedad con la pobreza. Doy gracias a Dios por aquellos a quienes Él ha prosperado y que están dedicados a usar sus recursos para la extensión de Su reino.
Pero para los maestros de la palabra-fe, la sanidad y la prosperidad se volvieron tan importantes que tuvieron que encontrar alguna manera. para garantizarlos, y lo hicieron exaltando la fe del hombre a expensas de la soberanía de Dios. Por lo tanto, desarrollaron la doctrina de que Dios creó el mundo de la nada por la fe, y que Él creó a los hombres como «pequeños dioses» para ejercer el mismo tipo de fe. Por lo tanto, la fe se convierte en una fuerza poderosa que obtiene resultados, ya sea en manos de un creyente o de un no creyente.
Sobre la base de esta deificación virtual de la fe humana, los proveedores del mensaje de la palabra-fe prometen salud y riqueza a los que ejercen la fe en su fe en lugar de la fe en su Dios. Como bien se ha dicho en otra parte, la fe es tan buena como el objeto sobre el que se deposita.
Walter Martin solía decir: «Toda la fe se subsume bajo la doctrina bíblica general de la soberanía de Dios. » El Creador es el Señor del universo, no un «gofer» cósmico a la entera disposición de Su creación. No es nuestra fe la que se sienta en el trono, sino nuestro Dios soberano (1 Crónicas 29:10-12).
Fecha de publicación original: 3 de febrero de 2009