Imaginación: ¿bíblicamente santa o malvada?

Nota del editor: este artículo se publica por cortesía de Patheos Book Club.

«Ven, sígueme», dijo Jesús, «y te haré pescadores de hombres». ~ Marcos 1:17

De todos los momentos misteriosos, él parece el más accesible en este momento en particular, el más atractivo, el más disponible, el más humano. Nos imaginamos a los aspirantes a discípulos mirando hacia arriba de sus redes y peces, sonriendo ante su creativa forma de hablar. Es un cálido día de primavera en Galilea. Es silencioso, ni siquiera el sonido de un pájaro. La arena está caliente entre los dedos de sus pies. Es un momento acogedor, casi acogedor. Hemos imaginado esta escena durante 100 sermones. La emoción del corazón de los discípulos resuena en el nuestro. Si hubiéramos estado allí esa mañana del 29 d. C., también lo habríamos dejado todo. Si, como yo, así es como imaginaste por primera vez ese momento de hace mucho tiempo, como yo. . . habrías estado completamente equivocado.

Nosotros «imaginamos…». ¿Qué quieres decir cuando dices esas palabras? Más importante aún, ¿qué estás haciendo realmente cuando «imaginas»? Como seres creados, uno de nuestros mayores tesoros, quizás la huella digital más querida de Dios en nosotros, es nuestra capacidad de imaginar. Pero inevitablemente, cada vez que hablo de la «imaginación bíblica» alguien objetará: «¿No es mala la imaginación? ¿No dice la Biblia que nuestra imaginación es «malvada»?

Es una idea generalizada y hay razones comprensibles para ello. Creo que se basa en el hecho de que cada vez que la Biblia King James usa la palabra «imaginación» lo hace en un sentido negativo (por ejemplo, «… toda imaginación era mala…»). Génesis 6:5). Claramente, si vamos a buscar usar nuestra imaginación y hablar de una «imaginación bíblica», debemos abordar esta preocupación válida.

En el Antiguo Testamento, King James usa el término «imaginación» cinco veces (Gén. 6:5; Dt. 29:19; Jer. 3:17; Prov. 6:18; Lam. 3:60). En cuatro de las cinco referencias, la palabra hebrea corazón (lav). Literalmente, el Antiguo Testamento habla de las «concepciones» del corazón (Gén. 6:5) o la obstinación del corazón (Dt. 29:19; Jer. 3:17) o el mal conspiraciones del corazn (Proverbios 6:8).En Lamentaciones 3, aunque la palabra para hea rt no aparece, en el versículo 60 aparece la misma palabra para «tramas» del corazón que se usa en Proverbios 6 (mahashbet). Aunque «lav» o «corazón» no aparece, podemos decir con seguridad que está implícito. En el Antiguo Testamento, las «conjuras y planes perversos» suceden en el corazón. No existe una palabra singular para «imaginación» en hebreo.

En el Nuevo Testamento, la palabra «imaginación» aparece tres veces en la versión King James (Lc. 1:51; Rom. 1:21; 2 Cor. 10:5). En estas referencias, dos de los tres también hablan o se refieren al corazón (kardia). En la primera referencia, María está cantando. Ella se regocija por el cambio radical que su bebé eventualmente traerá al mundo. En el verso 51 ella canta literalmente:

[Con] su fuerte brazo ha esparcido por completo
la arrogante inteligencia de sus corazones. (traducción del autor)

En Romanos 1, Pablo, hablando del juicio venidero de Dios, dice de los malvados: «sus razonamientos fueron vanos y el entendimiento de sus corazones fue entenebrecido » (traducción del autor).

En la referencia final del Nuevo Testamento en la que King James usa la palabra «imaginación» (2 Cor. 10:5), otra forma de la palabra «razonamientos» ( logismos) de Romanos 1:21. Nuevamente, aunque la palabra «corazón» (kardia) no aparece, es seguro decir que está implícita. En el Nuevo Testamento, como en el Antiguo, el lugar donde ocurren los «razonamientos oscuros» es principalmente en el corazón. El problema entonces, no está en el simple uso de la palabra «imaginación». El problema es uno del corazón. La Palabra de Dios está buscando recuperar y redimir nuestros corazones para la gloria de Dios. ¿Es malvado el corazón? Sin duda, ¡sí! ¿Deberían nuestros corazones involucrarse en la comprensión de la Biblia? Sin duda, ¡sí!

Volvamos a la primera pregunta. . . Cuando «imaginamos», ¿qué es lo que estamos haciendo? No pretendo comprender completamente el misterio del corazón humano, pero creo que es seguro decir que cuando «imaginamos», algo está ocurriendo en nuestros corazones; literalmente, nuestras mentes están trabajando con nuestros corazones para crear imágenes (de ahí la imagen-inación). Pero el corazón y la mente deben trabajar en concierto; deben estar conectados por un puente. En mi pensamiento, esto es lo que llamo la imaginación. Es un puente entre el corazón y la mente. Busca reintegrarlos y reconectarlos, ya que fueron fragmentados por la Caída. La imaginación que se ha entregado a Dios para este proceso de escuchar las Escrituras, la llamo «imaginación bíblica».

(Antes de pasar al siguiente punto, es posible que desee detenerse y pensar en lo que se ha dicho hasta ahora. Tómese el tiempo para darle vueltas en su propio corazón, para volver a las referencias bíblicas anteriores para confirmar esta noción del corazón rendido y la imaginación bíblica.)

Finalmente, discutamos lo que significa la palabra «informado». En esta serie hablamos de «comprometerse con las escrituras al nivel de la imaginación informada«. Este fue el enfoque de mi amigo y mentor, el difunto William Lane. Es un enfoque que dio forma a todo lo que hizo, desde la redacción de dos importantes comentarios hasta la forma en que vivió su extraordinaria vida diaria.

Comencé con una escena acogedora de Jesús llamando a sus discípulos en Marcos 1: 17 Empecé pintando la escena, es decir, imaginándola como tú y yo probablemente lo hemos hecho muchas veces antes. Es una imagen atractiva pero no necesariamente bíblica. Verás, fue imaginado por una imaginación desinformada. Volvamos a contar la misma escena desde una perspectiva más bíblica.

Jesús ha regresado recientemente de su terrible experiencia en el desierto donde, como solo nos dice Marcos, estaba «con las bestias salvajes». Quizá aún quede algún reflejo de este intenso período de tentación en su rostro. En segundo lugar, acaba de descubrir que su primo, Juan, ha sido encarcelado por el sanguinario Herodes. No se requiere la imaginación profética de Jesús para ver que la vida de Juan no durará mucho más. Veremos en Marcos una sombra siempre presente de la perspectiva de persecución. Esa sombra se cierne sobre esta escena inicial. No es acogedor, es ominoso.

Finalmente, está el asunto del llamamiento creativo de Jesús al pescador cansado de que los hará «pescadores de hombres». Una vez que pase algún tiempo con el Jesús de los Evangelios, aprenderá rápidamente que casi todo lo que dijo tiene sus raíces en el Antiguo Testamento. Respira la Torá. Este llamamiento inicial no es diferente.

Tiene sus raíces en el libro de Jeremías, el profeta que llora. (Me he preguntado si la gente confundió a Jesús con Jeremías porque estaba tan abierto con sus lágrimas. Ver Mateo 16:14). El pasaje en Jeremías (16:16) es el preludio de una canción sobre el día del desastre: «pero ahora enviaré por muchos pescadores,” declara el Señor, “y los pescarán . . .”

El pasaje tiene que ver con el juicio y la destrucción. Este es el trasfondo del pasaje del primer capítulo de Marcos. No se trata de una escena acogedora, sino ensombrecida por la seria perspectiva de la misión a la que pronto serán llamados los discípulos. Las palabras de Jesús no son cálidas ni invitantes. Son siniestros y poderosos. La tarea de pescar hombres y mujeres es un asunto muy serio.

Una vez que hemos hecho nuestra tarea, volvemos al pasaje con una imaginación informada. Sólo entonces cobra vida. (Incluso la imagen de la arena entre los dedos de los pies de los discípulos estaba equivocada. La costa de Galilea es extremadamente rocosa. Tampoco habría sido un momento de silencio, como se dijo anteriormente. Galilea es la principal vía aérea entre África y Europa. El sonido de ¡las aves siempre están presentes!)

Estoy de acuerdo con aquellos que serían cautelosos al usar la palabra «imaginación», porque con una imaginación desinformada, Jesús es simplemente un producto de la imaginación. Pero cuando la imaginación se entrega junto con el corazón y la mente, se convierte en un puente unificador que abre las Escrituras de una manera nueva y significativa.

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Michael Card es un músico galardonado , escritor y artista escénico que es quizás mejor conocido y apreciado por el minucioso estudio bíblico que sustenta los temas y las letras de sus composiciones creativas. Su libro más nuevo familia de fuentes: heredar; ancho superior del borde: 0px; ancho inferior del borde: 0px; tamaño de fuente: 14px; alineación vertical: línea de base; ancho del borde izquierdo: 0px; relleno superior: 0px»>, Lucas: El evangelio del asombro, es el primero de su nueva Serie de imaginación bíblica.
Este artículo forma parte de la serie Patheos Book Club en Patheos.com. Reimpreso con permiso.