¡Pensé que Jesús vino a librarme del sufrimiento!
La cuestión del matrimonio dentro de la iglesia, es decir, la notable falta de distinción entre el matrimonio cristiano y el no cristiano, dada nuestra igual propensión al divorcio, no se trata de la preservación de una tradición o institución. La realidad del matrimonio y nuestra aparente falta de respeto por lo que "Dios ha unido" finalmente revela un enorme abismo entre el cristianismo bíblico y el cristianismo cultural que debe cerrarse si la iglesia quiere ser fiel a su misión.
Estoy convencido de que la reciente disminución del matrimonio, tanto dentro de la iglesia como en la cultura en general se origina en un malentendido teológico fundamental entre muchos cristianos.
Como yo (y muchos otros) comenzamos a argumentar recientemente, el evangelio del reino ha estado presente durante el último siglo o más. sufrió una grave reducción a poco más que una receta privatizada para la salvación personal. Entre otras cosas, esta separación del reino ha resultado en un énfasis indebido en la bendición eterna del individuo en el futuro (es decir, salvo del infierno), en lugar del Salvador y su reino presente que ordena y dirige nuestro diario vivir. vive. Como resultado, tendemos a vivir y permanecer en gran medida dentro de nosotros mismos, ciudadanos de este mundo, y nunca trabajamos realmente para hacer avanzar el reino de una manera significativa y bíblica.
El apóstol Pablo, escribiendo a los filipenses, les exhorta a que "nuestro modo de vivir sea digno del evangelio de Cristo" (Filipenses 1:27, NVI) y según las Escrituras, el evangelio de Cristo es la buena nueva de su reinado o reino que irrumpe. Este tema se refleja mejor en el griego original, que puede traducirse como: «Solamente compórtense como ciudadanos dignos del evangelio de Cristo». Esto captura mejor el juego de palabras de Pablo aquí y más adelante en Filipenses 3:20 cuando escribe, «nuestra ciudadanía está en los cielos». (NKJV). Más adelante en la misma oración, Pablo enfatiza «estando firmes en un mismo espíritu, luchando unánimes por la fe del evangelio» (v. 27). En el siguiente versículo, Pablo explica que esta unidad es para ellos una «clara señal de su destrucción, pero de vuestra salvación, y la de Dios». (v. 28). Pablo está enfatizando nuestras responsabilidades asociadas con nuestra nueva ciudadanía en el reino y que esta ciudadanía extranjera es esencial para el testimonio de la iglesia.
En su excelente serie que aborda «la irritante cuestión de la bondad de Dios y la presencia del mal real en el mundo," mi buen amigo, el Dr. John Armstrong, cita al Dr. David Bryant, un amigo en común y autor de Christ is All! Hablando del problema de nuestra anémica perspectiva del reino, David dice:
Hablamos de la grandeza de Cristo en tiempo pasado y en tiempo futuro, pero rara vez lo hacemos. hablamos de ello en tiempo presente. Hablamos de su obra de redención y de su venida de nuevo para juzgar y salvar. Pero muy pocos de nosotros hablamos de su grandeza ahora mismo, es decir, en tiempo presente. [Sugiero] que el reinado de Cristo no surge en las conversaciones y la vida cristiana porque, para todos los efectos, él no es parte de nuestra vida diaria. Esta es la razón por la que no vemos cristianos que persiguen una "vida impulsada por un propósito" porque la Persona que da a nuestra vida un propósito real no reina actualmente en nuestro entendimiento y afectos.
En cuanto a la naturaleza del reinado de Cristo, aquí radica quizás nuestro mayor error, que en última instancia tiene sus raíces en nuestra incomprensión de Dios mismo. Aquí nuevamente John es útil al citar un «ensayo conmovedor sobre el tema del poder divino y la maldad humana»; por Donald McCullough:
Jesús, el Crucificado, reina como nuestro Señor sufriente. Eso significa que comprende y participa de nuestro dolor; su trono real no se asienta en las nubes sino en medio de la vida humana quebrantada. Por eso afirmamos que el carácter esencial de su poder no es la dominación sino el amor sufriente. Necesitamos una revolución en nuestro pensamiento. Puede que ya no pensemos en el poder como control sobre algo o alguien; el Señor que libremente toma nuestro dolor para sí mismo nos enseña que el poder auténtico se revela como poder para el sacrificio propio con y por los demás («Si Jesús es el Señor, ¿por qué duele?» en The Reformed Journal, 35:7, 1985, 14).
Así, el carácter esencial de Cristo y su reino no se encuentra en un poder monárquico dominante sino en un «amor sufrido». En este hecho descansa la naturaleza radicalmente invertida del reino en el que entramos y desde el cual Cristo reina en nuestros corazones y en nuestra historia. Es el poder de Cristo manifestado a través de su pueblo por un amor sufrido que es la marca de nuestra ciudadanía en el reino. Ampliando la naturaleza de este reino, el Dr. Armstrong escribe:
La realeza actual de Cristo es más real que cualquier realeza en esta época. Y este reinado aumenta continuamente su alcance a lo largo de esta era. … Nunca se parecerá a los reinos del hombre porque este es un reino «dentro de ti». No se encuentra en los lugares de poder externo, como Londres, Washington o Moscú. Y opera en un reino que trasciende los poderes del hombre. Transforma todo lo que toca. Esta realeza significa que debemos vivir bajo su supremacía en la enfermedad o en la salud, en la prueba o en la bendición. Somos un reino de sacerdotes "elegidos para ser obedientes a Jesucristo" (1 Pedro 1:2) y actualmente reinamos como "nación santa" (1 Pedro 2:9). Este evangelio del reino, y del rey reinante, necesita ser recuperado y predicado con gozo (John Armstrong, Jesus, the Crucified, Reigns: Part Two).
Esto significa que creemos que Cristo está reinando ahora, que nada ocurre aparte del propósito soberano de Dios, y que incluso en medio de las pruebas más severas podemos descansar en la seguridad de que Dios de alguna manera usará estas cosas para bien. Con esto podemos estar fácilmente de acuerdo, pero donde empezamos a luchar es en esta disposición de amor que sufre. "¡Espera un minuto!" decimos. "¿Quieres decir que tengo que amar al que causa mi sufrimiento?" ¡Sí! Además, este amor no es solo un diálogo interno, sino una actitud que produce una expresión real. Es aquí donde trabajamos prácticamente para el avance del reino, enraizados en el poder de Cristo y solo realizados en nuestras vidas por la gracia. Es aquí que decimos: "Señor, no puedo hacer esto, pero tú sí puedes, ¡por favor, ayúdame!"
Esta súplica va en contra de nuestros sentimientos y representa ese pequeño paso de fe que es agradable a Dios. Damos este paso creyendo, por la fe, que la gracia de Dios es suficiente y por eso entregamos nuestro destino en sus manos, confiando en él sin importar las circunstancias. Es aquí donde pasamos de la mera creencia a la fe activa y salvadora. Esta es la vida «digna del evangelio de Jesucristo». Esta es la clase de vida—amor sufriente—la iglesia debe exhibir, porque según Pablo, esto trae convicción al pecador perdido y testifica de nuestra salvación a través de Cristo Jesús.
¿Se requeriría esta misma disposición del cristiano en el matrimonio? Si fuéramos obedientes a Cristo en estos asuntos, ¿no solo nos divorciaríamos menos sino que sería mucho más probable que experimentáramos la felicidad marital? ¿Podría el mundo tomar nota de tales personas y relaciones?
© 2009 por S. Michael Craven
Responda a este artículo aquí
Suscríbase al comentario semanal de Michael aquí
Suscríbase al podcast de Michael aquí
S. Michael Craven es el presidente del Center for Christ & Culture y autor de Fe sin concesiones: superando nuestro cristianismo culturalizado (Navpress, 2009). El ministerio de Michael está dedicado a equipar a la iglesia para involucrar la cultura con la misión redentora de Cristo. Para más información sobre el Center for Christ & Cultura, el ministerio de enseñanza de S. Michael Craven, visite: www.battlefortruth.org
Fecha de publicación original: 28 de septiembre de 2009