Eric Metaxas sobre Por qué Dietrich Bonhoeffer, Por qué ahora

Nota del editor: El siguiente artículo está elaborado a partir de una entrevista con Eric Metaxas, autor del nuevo libro Bonhoeffer: Pastor , mártir, profeta, espía (Thomas Nelson, 2010).

En la biografía más completa de Dietrich Bonhoeffer desde 1967, Eric Metaxas presenta a una nueva generación la vida y la época de posiblemente el mayor teólogo del siglo XX. Sorprendentemente legible y repleto de detalles, algunos inéditos hasta ahora, el tomo de 542 páginas ofrece a los lectores una visión fascinante de la vida personal de Bonhoeffer, su presciencia teológica y su participación en la conspiración para matar a Hitler.

Nacido en 1906 en una familia de intelectuales, teólogos y científicos, Dietrich Bonhoeffer alcanzó la mayoría de edad durante la recuperación de Alemania de su devastadora pérdida en la Primera Guerra Mundial. De adolescente sabía que se convertiría en teólogo. Capaz de estudiar y viajar mucho, su perspectiva internacional influyó en su política y teología. Cuando Adolf Hitler subió al poder, la retórica y los escritos de Bonhoeffer exhortaron a la iglesia a recordar su propósito. Su obra atrajo la atención del régimen nazi y culminó con su encarcelamiento y eventual ejecución pocas semanas antes de que Alemania se rindiera en 1945.

«Lo singular de Bonhoeffer que lo recomienda a esta generación es que nos llama a una relación más cercana y auténtica. caminar con Jesús, no sólo un caminar meramente religioso, sino uno de verdadera obediencia a Jesucristo», dice Metaxas. «Su vida nos pregunta: ‘¿Cómo vivimos como cristianos auténticos hasta el final, frente a las luchas y el mal?'»

Dietrich Bonheoffer: el hombre, el modelo cristiano 

Afable ya menudo con humor, Metaxas argumenta con seriedad que Bonhoeffer es importante para los creyentes de hoy. «Él es un modelo para vivir la auténtica vida cristiana. Bonhoeffer es el máximo ejemplo de alguien que discierne y es obediente a Jesús de la manera más profunda. Creo que Dios nos da ilustraciones de la historia, y la vida de Bonhoeffer es una de esas Él es un ejemplo para los creyentes de lo que es negociar las dificultades de la vida, lidiar con el mal como un cristiano serio, devoto y maduro».

«El trasfondo cosmopolita de Bonhoeffer le permitió ver la iglesia más allá de la Iglesia luterana alemana. Estaba pensando en cuál era la idea de Dios de la iglesia, qué es realmente. En Roma vio las expresiones católicas de fe, y aunque no se movió a unirse a ella, pudo apreciar algunos aspectos del catolicismo. Él pudo decir: ‘¿Nos hemos perdido algunas cosas, nos hemos olvidado de algo en la iglesia luterana, y cómo traemos estas cosas? de vuelta si son cristianismo auténtico?’ Fue muy original en su pensamiento, tratando de descubrir qué es el cristianismo de Jesús en oposición al cristianismo alemán».

Influencia estadounidense

Una de las principales influencias en las ideas de Bonhoeffer sobre la iglesia se produjo durante su estancia en Estados Unidos en 1930. Visitó Union Seminary en Nueva York y lo encontró singularmente poco atractivo. “No le impresionó en absoluto la escuela ni los alumnos, considerándolos inmaduros, sin fundamento y liberales”, dice Metaxas. Pero un fin de semana acompañó a un estudiante a la Iglesia Bautista Abisinia en Harlem y allí descubrió un tipo diferente de adoración.

«Quedó impresionado», dice Metaxas. «Los negros espirituales, como él los llamaba, lo cautivaron por completo. Recorrió las tiendas de discos de Manhattan para encontrar grabaciones para llevar a Alemania, ya que nunca había escuchado nada igual. Lo conmovieron las experiencias de los afroamericanos que sufrían de su día. Y fue a Abyssinian Baptist todos los domingos a partir de entonces para enseñar en la escuela dominical y para adorar. Fue bastante cambiado por eso.

«Vio a personas que conocían a Jesús de una manera muy personal, algo que no había experimentado antes . Esta fue una experiencia transformadora, y regresó a Alemania en 1931 cambiado. Era teológicamente recto antes de eso, pero esta vez en Harlem afectó su corazón. Todo su ser se volvió hacia Jesús de una manera personal donde no había sido así antes».

¿Evangélico? 

De hecho, Metaxas describe las creencias y prácticas de Bonhoeffer como personales, devocionales, tiene una alta visión de los términos de las Escrituras muy reconocibles para los evangélicos de hoy. Metaxas dice que solo lo estaba informando como si lo viera.

«Cualquiera que sea un cristiano verdaderamente maduro, que tenga los ojos puestos en Jesús, reconocerá a Bonhoeffer como un hermano en Cristo. Los intentos de la mayoría de los teólogos liberales de retratarlo como humanista o poscristiano están realmente fuera de lugar”, afirma el autor. “Una de las razones por las que me alegro de que mi libro haya sido publicado es para dejar las cosas claras. Necesitamos ver a Bonhoeffer por quién era y no tratar de hacerlo a nuestra propia imagen. Bonhoeffer fue un siervo robusto y devoto de Jesucristo. Ya sea que quieras llamarlo ‘evangélico’, es como decir que San Pablo o Agustín eran evangélicos. Cualquiera que dedicó toda su vida a Jesús, adorando al Dios vivo, trasciende categorías. Me sorprendió lo ‘evangélico’ que era y lo oscurecido que estaba por trabajos anteriores sobre él».

Tal perspectiva de Dios iba en contra de las tradiciones teológicas liberales de la era de Bonhoeffer. Sus estudios en la Universidad de Berlín estaban versados en la tradición de Schleiermacher y otros teólogos que estudiaron los textos bíblicos pero no estaban convencidos de que Dios estaba detrás de los textos, que Él había hablado. Bonhoeffer, afirma Metaxas, «creía que hay un Dios detrás del texto, que escribió el texto, y que quiere hablarnos hoy a través de estos textos. La Biblia es la palabra viva de Dios, no solo una colección de palabras». Su voz se eleva con pasión, Metaxas resume la perspectiva de Bonhoeffer: «Dios, que es otro, que está aparte de la creación, creó la creación, quiere hablar a la creación. 8212;eso es revelación y Bonhoeffer creía en la revelación.»

Recuperando el significado de «la Iglesia» 

Cuando el régimen nazi comenzó a legalizar la opresión de los judíos, el liderazgo de Bonhoeffer ayudó a crear la Iglesia Confesora, un movimiento de alemanes creyentes que rechazaron las nuevas demandas del gobierno. Él y otros líderes redactaron la Declaración de Barmen, que definía la verdadera Iglesia alemana como aquella que seguía las enseñanzas de Jesús.

«Bonhoeffer nos ayuda a negociar lo que es ser la Iglesia. En una cultura que ha comenzado a alejarse de una cosmovisión bíblica, nos desafía a pensar en los límites del Estado, y dónde le dice la Iglesia al Estado que no pueden ir más allá y esto es una línea en la arena, Metaxas afirma. “La Declaración de Barmen fue un caso de cristianos alemanes que tuvieron que reafirmar algunas verdades frente a la oposición anticristiana. Vivimos en una época en la que la Iglesia tiene que decir lo mismo».

Metaxas compara a Barmen con la reciente Declaración de Manhattan. «Tenemos que reafirmar algunas cosas y trazar una línea en la arena, diciendo como cristianos que tenemos que defender ciertas verdades, y animarnos unos a otros, y decirle al Estado que ser cristiano significa que no permitiremos que nos saquen de esta línea bíblica en cuestiones de vida o sexualidad. Debemos tener una reafirmación clara de lo que significa ser cristiano».

¿Padre de la Iglesia? 

Greg Thornberry, decano de teología cristiana en Union Seminary, llama a Bonhoeffer «una iglesia padre de la era posmoderna». Metaxas está totalmente de acuerdo. «Hay algo en la profundidad de la fe de Bonhoeffer, su testimonio y su teología, que nos habla como nadie más. Ves a un humano profundamente cristiano tratando de vivir su obediencia a Cristo en medio de circunstancias increíblemente difíciles. Yo diría que nadie más nos habla como lo hace Bonhoeffer por su impaciencia con la religiosidad y la religión muerta. Estaba buscando celosamente a Dios y quitando las hojas de higuera, diciendo en esencia ‘Quiero a Dios, no una cubierta religiosa. La única cobertura que quiero es la sangre de Jesucristo, solo Jesús puede bastar ante el mal, solo Jesús puede vencer el mal y la muerte.’ Bonhoeffer entendió eso desde el principio, pero lo vivió año tras año. A medida que el mal lo invadía, se acercaba más y más a Jesús».

Una conexión personal

Metaxas confiesa tener una motivación personal para invertir tres años en la investigación y redacción de Bonhoeffer . Su familia es alemana y la guerra tiene un significado especial para ellos: su abuelo sirvió bajo Hitler como un soldado reacio y fue asesinado a los 31 años. «Mi familia vivió esto en Alemania», dice Metaxas, » y esa conexión fue muy importante para mí».

Criado en la tradición ortodoxa griega, Metaxas admite que «se fue a la deriva» durante sus años universitarios en Yale, y en 1987 «simplemente estaba perdido, luego tuvo un dramático nacimiento de nuevo». experiencia en 1988″. Fue entonces cuando se enteró de Bonhoeffer, y desde entonces los dos han estado conectados para él.

Para obtener más información sobre Bonhoeffer: pastor, mártir, profeta, espía y el resto de obras de Eric Metaxas, visita su web:  www.ericmetaxas.com.

Publicación original fecha de ion: 4 de junio de 2010