Catástrofe ecológica y conciencia evangélica inquieta

He dejado mi ciudad natal muchas veces. Pero nunca así.

Claro, he llorado porque dejé a familiares y amigos por un tiempo, sabiendo que los volvería a ver la próxima vez. Y sí, lloré todos los días durante casi un año después de un huracán que casi borró mi ciudad natal del mapa. Pero nunca me he ido así, preguntándome si lo volveré a ver, si los hijos de mis hijos alguna vez sabrán lo que era Biloxi.

Cuando paso ese letrero en la autopista 90 que me dice que estoy Al salir de Biloxi, puedo mirar detrás del horizonte del agua y saber que hay un Pale Horse allí. Una ruptura masiva en el fondo del océano está arrojando petróleo al Golfo de México, con columnas de petróleo lo suficientemente grandes como para amenazar con destruir la vida marina allí durante mi vida, si no para siempre. Todo está en peligro, desde las industrias de mariscos y turismo hasta los cangrejos y las gaviotas en la playa y las iglesias donde escuché por primera vez el evangelio de Jesucristo.

Esto es más que una amenaza para mi ciudad natal y para nuestras comunidades vecinas. Es una amenaza a la seguridad nacional mayor de lo que la mayoría de los estadounidenses pueden siquiera contemplar, porque muy pocos de ellos saben cuán dependientes son de los ecosistemas del Golfo de México. Esto es, como lo expresó recientemente una revista, Katrina se encuentra con Chernobyl.

Me voy esta mañana, pero me voy cambiado.

Alguien describió una vez Roe contra Wade como el «Pearl Harbor» de la conciencia pro-vida evangélica. Pearl Harbor es una metáfora adecuada. Antes de esa fecha de infamia, el aislacionismo en política exterior parecía ser una opción estadounidense legítima. Los comités de «Estados Unidos primero» y algunas de las figuras más influyentes del Congreso de los Estados Unidos argumentaron que la guerra de Hitler no era asunto nuestro. Deberíamos cuidarnos a nosotros mismos, y podríamos tratar con quienquiera que ganara en Europa y el Pacífico cuando todo el polvo se hubiera asentado.

Después de Pearl Harbor, la miopía, y de hecho el utopismo, del aislacionismo se vio por lo que era. estaba. Después de Roe, lo que parecía ser un «problema católico» ahora perforó las conciencias de los protestantes evangélicos que se dieron cuenta de que no solo habían sido ingenuos; también habían pasado por alto un aspecto clave del pensamiento y la misión cristianos.

Durante demasiado tiempo, los cristianos evangélicos hemos mantenido una conciencia ecológica inquieta. Me incluyo en esta acusación.

Hemos tenido una visión inadecuada del pecado humano.

Debido a que creemos en los mercados libres, hemos actuado como si esto significara que debemos confiar corporaciones para proteger los recursos naturales y los hábitats. Pero una visión de laissez-faire de la regulación gubernamental de las corporaciones es similar al ministro de la juventud que permite que la adolescente y el niño duerman en el mismo saco de dormir en el campamento de la iglesia porque «cree en los jóvenes».

El Las Escrituras nos dan una visión del pecado humano que significa que debe haber límites para todo reclamo de soberanía, ya sea de la iglesia, el estado, los negocios o el trabajo. Un compromiso con el libre mercado no significa una licencia sin restricciones, como tampoco un compromiso con la libertad de expresión significa que la afiliada de televisión de su red local debe transmitir pornografía dura en horario de máxima audiencia.

La espada de César está ahí, por la autoridad de Dios, para refrenar a aquellos que dañarían a otros (Rom. 13). Cuando el gobierno falla o se niega a proteger a su propio pueblo, ya sea de un ataque nuclear o de desechos tóxicos arrojados a nuestras aguas que dan vida, el gobierno ha fallado.

Hemos visto el problema de los llamados » protección del medio ambiente» como un problema de otra persona.

En nuestra era, el tema del aborto es el tema moral trascendente del día (como lo fue la segregación en la última generación, y los linchamientos y la esclavitud antes). Sin embargo, con demasiada frecuencia, hemos estado dispuestos no solo a votar por candidatos que protegerán la vida humana no nacida (como deberíamos), sino también en el proceso de adoptar sus visiones del mundo en todos los demás temas.

Además, hemos visto algunas de las franjas teológicas e ideológicas en el movimiento ambientalista, franjas que nos permitieron verlos como si no estuvieran «con nosotros» y, francamente, nos permitieron burlarnos de toda la cuestión como una empresa tonta. . Pero tal vez el vacío esté siendo llenado por izquierdistas y liberales y aspirantes a evangélicos liberales simplemente porque aquellos que deberían saber mejor están haciendo otra cosa. Trabajar con nuestros vecinos seculares progresistas, por ejemplo, para salvar el Golfo no compromete más el testimonio evangélico que nuestro trabajo con feministas para combatir la pornografía o con los Santos de los Últimos Días para proteger el matrimonio.

Hemos tenido una visión inadecuada de la vida humana y la cultura.

Lo que está siendo amenazado en los estados del Golfo no son sólo los mariscos, el turismo o las vistas a la playa. Lo que está siendo amenazado es una cultura. Como conservadores sociales, entendemos, o deberíamos entender, que las comunidades humanas están formadas por tradiciones y costumbres, por el vínculo entre las generaciones. La cultura es, como dijo Russell Kirk, un pacto que se remonta a los muertos y a los no nacidos. El liberalismo quiere disolver esas tradiciones y hacer que cada generación se cree de nuevo; no conservadurismo.

Toda cultura humana se forma en un vínculo con el entorno natural. En mi ciudad natal, ese es el padre que le entrega su barco camaronero a su hijo o la comunidad que se reúne para la Bendición de la Flota en el puerto todos los años. En una ciudad del Medio Oeste, podría ser el festival de la manzana. En una ciudad de Nueva Inglaterra, podrían ser las tradiciones de los balleneros o los pescadores de ostras. El Oeste está definido por la frontera y las montañas. Y así sucesivamente.

Cuando el entorno natural se agota, siendo insostenible para las generaciones futuras, las culturas mueren. Cuando los golfos están muertos, cuando las cimas de las montañas son removidas, cuando los bosques son arrasados y no queda nada en su lugar, cuando las poblaciones de venados desaparecen, las culturas también mueren.

Y lo que queda en el lugar de estas culturas y tradiciones es un individualismo que se define simplemente por los apetitos por el sexo, la violencia y el amontonamiento de cosas. Eso no es conservador, y ciertamente no es cristiano.

Finalmente, hemos comprometido nuestro amor.

Una generación anterior de evangélicos tuvo que hacer la pregunta: «¿Es el feto mi prójimo?»

Como he visto a las personas que amo, que me llevaron a Cristo, literalmente llorando, me he preguntado cuántas otras comunidades han enfrentado la muerte de esta manera, mientras yo ignoraba incluso la oportunidad de orar. La protección de la creación no se trata solo de gaviotas, tortugas y delfines. Eso sería suficiente para impulsarnos a la acción, ya que la gloria de Dios está en las gaviotas, las tortugas y los delfines (Gén. 6-9; Isa. 65).

La contaminación mata a las personas. La contaminación disloca a las familias. La contaminación profana el icono de la alegría trinitaria de Dios, la creación de su teatro (Sal. 19; Rom. 1).

¿Nos creerán las personas cuando hablamos de Aquel que da vida y que da vida en abundancia, cuando ¿Ves que no nos importa lo que mata y destruye? ¿Nos escucharán cuando les citemos Juan 3:16 cuando, ante la pérdida de sus vidas, nos encojamos de hombros y digamos: «¿Quién es mi prójimo?»

Me voy Biloxi hoy, con lágrimas en los ojos. Pero volveré. Volveré si la próxima vez que vea este lugar es una próspera comunidad costera nuevamente o si es una escena del crimen empapada de petróleo. Pero rezo para no volver a ser el mismo.