La importancia de la conversación

“Y estas palabras que te ordeno hoy, estarán sobre tu corazón. Con diligencia las enseñarás a tus hijos, y hablarás de ellas cuando te sientes en tu casa, y cuando andes por el camino, y cuando te acuestes, y cuando te levantes.” (Deuteronomio 6:6,7)

El arte de la conversación se encuentra en un estado bastante deplorable en nuestros días. Al menos, ese es el argumento de Stephen Miller en su interesante y oportuno libro, Conversación: una historia de un arte en declive. Si bien no está convencido de que la conversación esté muerta, Miller está de acuerdo en que está languideciendo y muy cerca del colapso total.

Muchas cosas han conspirado para estrangular una buena conversación, tanto a lo largo de la historia de los Estados Unidos como en la actualidad, cuando la tecnología puede desalentar la participación profunda con los demás, prefiriendo tipos de conversación más abreviados y distantes. comunicación, y cuando las personas parecen disfrutar más viendo una conversación en la televisión que entablando una con amigos. Sin embargo, la conversación parece estar regresando: cafés y cafeterías, grupos de libros y poesía, etc., en aumento. Sin embargo, uno de sus grandes enemigos, el entusiasmo religioso, amenaza con cerrarlo por completo. Miller escribe: “Los cristianos fundamentalistas son enemigos de la conversación en la medida en que continuamente se refieren a la Biblia y a menudo dicen que solo hay dos lados en una pregunta” (p. 302).

¿Enemigos de la conversación? Eso me parece bastante duro, especialmente porque, al menos en mi experiencia, puede ser muy difícil hacer que los cristianos hablen de cualquier cosa. Cualquier cosa de sustancia, eso es. Los cristianos hablarán felizmente sobre sus hijos, el juego de anoche, alguna oportunidad relacionada con el trabajo o incluso algún tema o evento actual. Sin embargo, muy rara vez hablan de estas cosas desde algo que se asemeje vagamente a un punto de vista bíblico.

Cuando se trata de conversar con otros sobre casi cualquier cosa, los cristianos suelen dejar sus Biblias fuera y simplemente sigue el rastro de la conversación a donde sea que te lleve. Por supuesto, hay algunos cristianos muy visibles que auguran todo tipo de puntos de vista y políticas de acuerdo con su comprensión bíblica de la verdad. Pero estamos mayormente contentos de dejar que ellos hablen por sí solos. No parece que tengamos mucho que decir a nuestros amigos, vecinos y colegas que les haga creer que la Biblia habla de algo más que una gama bastante estrecha de preocupaciones espirituales y morales.

Y en cuanto al Evangelio, su proclamación y defensa (Filipenses 1:15-18), estamos en peligro de convertirnos en una generación de evangélicos no evangelistas. Hemos comprado el “venir/ver” modelo de “hacer iglesia” y hemos decidido estar de acuerdo con la insistencia de nuestro mundo incrédulo de que mantengamos nuestra fe para nosotros mismos y que, si quieren saberlo, nos lo harán saber. Entonces, incluso si nos inclináramos a inyectar el Evangelio o cualquier aspecto de la verdad bíblica en una conversación con otros, por cortesía (¿o es por miedo?), simplemente nos negamos a hacerlo.

Y así el Las conversaciones de nuestros días, sobre todo tipo de cuestiones personales, sociales, culturales y morales, continúan sin el beneficio de la bíblica  visión. Escuchamos a ciertos cristianos defender ideales bíblicos en varias partes de la plaza pública, pero todos los demás en disputa los resienten cada vez más y los alientan a mantener su “privado” opiniones a sí mismos. Esa no es una conversación real. Y aunque la reactivación de la conversación como una función humana importante avanza a buen ritmo, parece que no hay lugar para las Escrituras o la cosmovisión bíblica en la agenda.

¿Podemos estar contentos con esta situación?

Una palabra bien hablada
La Biblia tiene mucho que decir acerca de la lengua y cómo la usamos. El Señor nos dio nuestras lenguas, al menos en parte, con el propósito de conversar, y Su Palabra está llena de una rica perspectiva sobre cómo hacer de la conversación una actividad positiva, incluso un esfuerzo del Reino. La clave para convertirse en un conversador cristiano eficaz parece residir en dos disciplinas: primero, en comprender a las personas con las que estamos conversando y descubrir sus intereses y necesidades; y segundo, en dar forma a nuestras palabras con tal gracia y cuidado que la gente las encuentre reflexivas e interesantes. Si podemos practicar estas dos disciplinas de manera más consistente, podemos encontrar que las personas están dispuestas a entablar una conversación con nosotros y a escucharnos con imparcialidad y la debida consideración a nuestra cosmovisión bíblica.

“Una palabra bien dicha es como manzanas de oro en un engaste de plata” (Proverbios 25:11). Debe ser posible que los creyentes desarrollen el arte de la palabra bien hablada. No podemos hacer esto sin practicar la cortesía hacia aquellos con quienes hablaríamos, o sin estar dispuestos a escuchar y entender sus puntos de vista (Colosenses 4:6; Santiago 1:19). Y no podemos hacer esto si solo vamos a golpear a las personas con versículos de la Biblia o si nos negamos a discutir las razones por las que creemos de la manera en que lo hacemos. La conversación implica toma y daca, preguntas y respuestas, escucha comprensiva, elección cuidadosa de las palabras y renuencia a ridiculizar o simplemente descartar todos los puntos de vista que no son favorables a los nuestros. Una buena conversación lleva tiempo y depende de relaciones de respeto mutuo. No seremos invitados a participar en ninguna de las grandes conversaciones de nuestros días si no podemos desarrollar estos dos requisitos básicos.

Pero para que nuestra conversación sea genuinamente cristiana, no debemos ser reacios a insistir en nuestros puntos de vista, ya que estos están informados y formados por el estudio de las Escrituras. Al contrario de Stephen Miller, somos enemigos de la conversación real cuando omitimos la Biblia, ya que la conversación sin la sal de la verdad rápidamente se vuelve insípida y no nutritiva.

Hablar de estas cosas</strong
La instrucción de Dios a Su pueblo de que aprendan a hablar acerca de Su ley en las situaciones cotidianas de sus vidas tenía como objetivo ayudarlos a aprender la ley y alentar la obediencia a ella en ellos mismos y en sus prójimos. Nuestro texto sugiere que Dios se deleita en que hablemos de Su ley a lo largo del día, en cada oportunidad, y con miras a dejar que capture nuestros corazones, mentes y vidas cada vez más completamente.

La ley de Dios hace una excelente conversación. Habla de cada área de interés o preocupación humana: cuestiones de guerra y economía, moralidad personal, educación de los niños, el papel de las artes en la sociedad y la naturaleza de la autoridad civil son solo algunos de los muchos temas abordados en la ley de Dios. Si los cristianos asumieran la disciplina, altamente recomendada en las Escrituras (cf. Salmo 1), de meditar en porciones de la ley todos los días, se sorprenderían al descubrir cuán verdaderamente relevante es para los problemas y eventos contemporáneos y, por lo tanto, qué recurso tan poderoso para una conversación interesante y efectiva puede ser.

Solo para citar algunos ejemplos: La ley de Dios puede guiarnos a través de la temporada política venidera (o la temporada política perpetua, como lo ha hecho la política últimamente). convertirse en). Toma en su ámbito asuntos tan oportunos como la política de inmigración (Éxodo 22:21-24; Deuteronomio 24:17-22); jornaleros y asalariados (Levítico 19:13; Levítico 23:22; Deuteronomio 24:14,15; Deuteronomio 25:13-16); el ejercicio de la justicia (muchas, muchas citas); incluso asuntos de decencia y privacidad en la moralidad sexual (nuevamente, demasiados para citar). La ley de Dios incluso analiza asuntos de administración ambiental (Deuteronomio 20:19,20; Deuteronomio 22:6,7), la conducción de la guerra (Deuteronomio 20:1-18) y varios tipos de delitos corporativos y de cuello blanco. (Éxodo 22:9; Levítico 6:1-5; Levítico 19:35,36).

Ahora no se apresure a buscar estos pasajes en su Biblia esperando encontrar una redacción como la que encontraría. en algún proyecto de ley del Congreso o jurisprudencia contemporánea. Estas leyes del Antiguo Testamento codifican lo que los Teólogos de Westminster denominan principios de “equidad general” (Confesión de Fe de Westminster, XIX.iv). Estas leyes deben ser consideradas y aplicadas con la sabiduría que proviene de esperar en el Espíritu Santo y comparar Escritura con Escritura (Ezequiel 36:26,27; 1 Corintios 2:12,13).

Sin embargo, al meditando en la ley día y noche, como recomiendan las Escrituras, podemos encontrar algunas aplicaciones sorprendentes a situaciones contemporáneas y, por lo tanto, temas interesantes para la conversación. ¿Quién hubiera pensado, por ejemplo, que la antigua ley que prohibía poner bozal al buey mientras trilla (Deuteronomio 25:4) tendría algo que ver con una compensación justa para los trabajadores? Aparentemente, Pablo lo hizo, tanto que, de hecho, lo citó dos veces al defender salarios justos para los ministros del Evangelio (1 Corintios 9:3-12; 1 Timoteo 5:17,18).

¿O quién hoy apelaría a alguna ley del Antiguo Testamento para responsabilizar a las autoridades civiles por la decencia y el civismo en el desempeño de sus funciones? Tanto Juan el Bautista como el Apóstol Pablo no dudaron en hacerlo (Mateo 14:1-4, cf. Levítico 20:21; Hechos 23:1-5). ¿O qué pastor contemporáneo se atrevería a reprender a los miembros adinerados de su congregación por no pagar salarios justos y se referiría a algún estatuto civil del Antiguo Testamento para presentar su caso? Santiago lo hizo sin siquiera parpadear (Santiago 5:1-6; cf. Deuteronomio 24:14,15).

Claramente hay mucha esencia para la meditación y la conversación dentro de las leyes del Antiguo Testamento. Por supuesto, no todas estas leyes siguen siendo válidas o aún se aplican (el argumento de Hebreos 7-10), y algunas, especialmente algunas de las que requieren castigos severos, han sido mitigadas por el contexto del Reino en el que vivimos ahora, y el requisitos de gracia que implica ese contexto (cf. Mateo 5:38-48; también, 1 Corintios 5, cf. Deuteronomio 22:30 y Levítico 20:11). El desafío para los creyentes de todas las épocas es comprender qué aspectos de la ley siguen siendo recursos para una vida santa, justa y buena (Romanos 7:12) y cómo debemos interpretar y aplicar esas leyes para realizar la promesa de vida que codificar (Levítico 18:1-5).

A medida que meditamos en la ley de Dios y practicamos, obedientemente, el mandato de hablar unos con otros durante el día, podemos encontrar que la ley es verdaderamente relevante en formas sorprendentes y muy interesantes. Esto puede equiparnos para ser más efectivos y consistentes como conversadores cristianos con nuestros vecinos, amigos y colegas no salvos.

Por favor, no malinterprete lo que estoy argumentando aquí. De ninguna manera quiero dar a entender que los creyentes deben interesarse en la ley, y comenzar a meditar y conversar unos con otros sobre ella, como si de alguna manera esto contribuiría o lograría su salvación. La única obediencia a la ley que puede lograr esto es la que Jesús cumplió perfectamente. Más bien, quiero argumentar, con Pablo (Romanos 3:31), que, mientras que Cristo ha establecido el fundamento legal para nuestra justificación, la ley de Dios proporciona las pautas morales y las trayectorias para vivir la vida de Jesucristo, la vida de amar a Dios y a nuestro prójimo (cf. 1 Juan 2, 3-6; Mateo 22, 34-40).

Llenos del Espíritu Santo, podemos esperar que el Señor nos guíe a la verdad de Su ley (Juan 16:13; Juan 8:32) y nos enseña tanto a ver el amor de Dios revelado en Su ley como el camino del amor al que la ley señala inquebrantablemente (Romanos 5:5). Y eso debería darnos mucho de qué hablar, tanto entre nosotros como con nuestros vecinos y amigos no salvos.

Para la reflexión
La Escritura elogia a la persona que medita en Dios&# 8217;s ley (Salmo 1). ¿Haces esto? ¿Por qué o por qué no?

TM Moore es decano del Programa de Centuriones del Foro de Wilberforce y director de The Fellowship of Ailbe, una comunidad espiritual en la tradición cristiana celta. Es autor o editor de diecisiete libros y ha contribuido con capítulos a otros cuatro. Sus ensayos, reseñas, artículos, trabajos y poesía han aparecido en decenas de revistas nacionales e internacionales y en una amplia gama de sitios web. Sus libros más recientes son The Ailbe Psalter y The Ground for Christian Ethics, (Waxed Tablet). Él y su esposa y editora, Susie, viven en Concord, Tennessee.

Este artículo apareció originalmente en BreakPoint. Usado con permiso.