La Iglesia y el Desafío de la Homosexualidad
5 de enero de 2005
En cada generación, la iglesia se enfrenta a un cierto caso de prueba, un cierto problema que es el barómetro más claro de la convicción y compromiso bíblico del pueblo de Dios. La iglesia en Alemania, por ejemplo, enfrentó este tipo de preguntas con el ascenso de Hitler en la década de 1930. Hoy, la iglesia en Estados Unidos enfrenta un régimen secular de revisionismo moral desenfrenado, especialmente en el tema de la homosexualidad.
En 1997, el historiador Paul Berman presentó un argumento interesante en Historia de dos utopías. Mirando hacia atrás a lo que él llamó «el despertar gay», dijo esto: «Parece que estamos escuchando: ‘Hoy no hay alguaciles, no en la cuestión de la heterosexualidad versus la homosexualidad. En esa pregunta tan crucial y personal, usted , todos y cada uno de ustedes, son responsables de sí mismos.’ Estamos escuchando: ‘Con respecto a la homosexualidad, ya está prohibido prohibir'». Entonces, como ahora, el principio moral general con respecto al tema de la homosexualidad que gobierna en la cultura más amplia es este: está prohibido prohibir. Hoy, ese principio se puede aplicar a casi todas las dimensiones de la vida. Está prohibido prohibir, excepto en las áreas regidas por la corrección política. Porque no está prohibido prohibir cuando se trata de los códigos sexuales adoptados por tantos colegios y universidades. Aparte de eso, está prohibido prohibir aquello a lo que la fe cristiana histórica se ha opuesto.
El tema de la homosexualidad es actualmente el frente más candente en la guerra cultural. Los grupos de activistas homosexuales están presionando para que se identifique a los hombres homosexuales y las lesbianas como una clase especial a la que se otorgan protecciones en virtud de la legislación de derechos civiles. Además, ahora es un lugar común encontrar literatura homosexual y homoerótica en las bibliotecas públicas, e incluso ahora en algunas escuelas públicas. La normalización de la homosexualidad se está convirtiendo en un hecho social.
La mayor parte de la academia secular ha capitulado ante el movimiento homosexual. Los programas de estudios gay son ahora una industria en crecimiento en la cultura académica. Los principales medios de comunicación retratan la homosexualidad bajo una luz positiva, y la organización GLAAD (Alianza de Gays y Lesbianas contra la Difamación) publica una lista anual de cuántos personajes homosexuales se presentan en la televisión en horario de máxima audiencia. Solía ser una lista muy corta, pero se ha vuelto muy larga a medida que las cadenas de televisión han ampliado los límites cada vez más.
Incluso las denominaciones principales protestantes más antiguas están debatiendo actualmente la homosexualidad, con atención actualmente se enfoca en la ordenación de homosexuales practicantes al ministerio y la equivalencia de las uniones homosexuales con el matrimonio pactado heterosexual.
¿Cómo sucedió esto? Los orígenes del movimiento homosexual como fuerza cultural importante se remontan a los disturbios de Stonewall de 1969 en Manhattan. Fue allí donde el ímpetu de los derechos civiles de la década de 1960 y el radicalismo moral de la extrema izquierda se unieron en la identificación de los homosexuales como un grupo de personas a las que se les negaron los derechos legales y, por lo tanto, merecedores de protecciones particulares. Los patrocinadores del Stonewall Bar lanzaron un movimiento que se convertiría en el símbolo inaugural de la lucha por la liberación gay.
Lo que siguió ha sido un esfuerzo mesurado y estratégico para lograr la legitimación de la homosexualidad, promover los temas homosexuales en el medios de comunicación y recibir derechos especiales como clase legalmente protegida. Además, el movimiento ha presionado por objetivos de política pública específicos, como la eliminación de todas las leyes contra la sodomía, el reconocimiento de la pareja homosexual como equivalente al matrimonio heterosexual, las leyes contra la discriminación y la eliminación de todas las barreras a los homosexuales en el mundo. militares, la academia, los negocios y las iglesias.
Para lograr estos objetivos, el movimiento homosexual se ha organizado como una lucha de liberación. Basado en una ideología de liberación de la opresión extraída del marxismo, la intención ha sido identificarse con otros movimientos de liberación, incluido el movimiento de derechos civiles, la agenda feminista y otros. Pero el objetivo no es la mera legitimación de la actividad homosexual, ni siquiera el mero reconocimiento de las relaciones homosexuales. Más bien, su objetivo es la creación de una cultura homosexual pública dentro de la corriente principal estadounidense. Este movimiento es un gran desafío para todos los sectores de la sociedad. Es el motor impulsor de una revolución social que ahora está en marcha en la vida estadounidense y que afecta todo, desde la familia hasta el estado mismo.
Una perspectiva evangélica debe reconocer que tal revolución es en sí misma un desafío directo a los fundamentos de género, familia, sexualidad y moralidad, que son algunos de los temas centrales de una cosmovisión cristiana vivida en el mundo. Por lo tanto, este es un desafío que los evangélicos no pueden dejar de enfrentar con valentía y gracia.
El movimiento homosexual no surgió de la nada. De hecho, este desafío ha surgido dentro del contexto de un cambio cultural que ha transformado las sociedades occidentales durante el siglo XX. El término «cambio cultural» apunta a un patrón de cambios fundamentales que da forma a todos los niveles de la vida social y cultural. Un cambio cultural es nada menos que un reordenamiento fundamental de toda la sociedad de arriba abajo: ideologías, cosmovisiones, moralidad y patrones de conocimiento. El cambio cultural de la modernidad a la posmodernidad ha afectado la comprensión del significado de cada comunidad. Más importante aún, ha reordenado radicalmente la forma en que los estadounidenses consideran el tema de la verdad en sí misma.
Al menos, la última mitad del siglo XX ha demostrado que el ala izquierda de la Ilustración finalmente ganó el día. Mientras que la mayoría de las personas anteriores a la Ilustración entendían la verdad como una realidad objetiva a la que deben someterse, los estadounidenses modernos ven la verdad como un bien privado que debe moldearse, aceptarse o rechazarse de acuerdo con la preferencia personal, el gusto o la decisión comunitaria. Los estadounidenses son ahora una nación de más de 250 millones de relativistas morales. La gran mayoría rechaza la noción misma de verdad absoluta y considera que todos los asuntos de fe y moralidad no son más que expresiones de preferencia privada. No es que creamos que algo es verdad, sino que creemos que algo es verdad para nosotros.
Este individualismo absoluto y sin diluir subyace en nuestra confusión cultural actual. El cambio progresivo en el lugar de la verdad y el lugar de la autoridad de la cosmovisión cristiana al estado, al mercado de masas y eventualmente al individuo aislado, deja al público estadounidense desarmado para un auténtico discurso moral.
An La apertura se produjo para el movimiento homosexual en un cambio que Mary Ann Glendon, de la Facultad de Derecho de Harvard, llama la transferencia a la «conversación sobre los derechos». En algún momento de los últimos treinta o cuarenta años, el discurso cívico estadounidense pasó de ser un tema de debate sobre el bien y el mal a un debate sobre los derechos: mis derechos, nuestros derechos, sus derechos y los derechos de ellos. De acuerdo con esta perspectiva, no es solo el derecho, sino fundamentalmente la responsabilidad de cada grupo de interés autodefinido reclamar sus derechos y ejercer esos derechos en la plaza pública.
«Derechos hablados» es un cambio fundamental en la forma en que una sociedad visualiza su propio orden, sus propias prioridades y qué problemas están realmente en juego. Como resultado, ya no podemos hablar más sobre ordenar una sociedad en términos de una categoría como «justicia», una palabra que los Fundadores de la nación usaron con bastante naturalidad.
A medida que la iglesia enfrenta problemas morales, debe determinar rápidamente la importancia relativa de estos temas, ya que cada uno se relaciona con la revelación bíblica y las verdades centrales de la fe cristiana. Uno de los problemas es que la iglesia a menudo no sabe la diferencia entre decir que algo no es importante y decir que es de menor importancia. Nuestro debate moral muy a menudo se ve empañado por tales confusiones, y cuando el mundo nos escucha desde afuera, a menudo parece como si creyéramos que todos los temas tienen el mismo peso moral.
En la teoría moral cristiana tradicional hay Ha habido un entendimiento de que hay una jerarquía de bienes y una jerarquía de cuestiones. Cuanto más se acerca uno a los temas más básicos de la vida, como se revela en las Escrituras, más importante es el tema moral del debate. Eso, por supuesto, plantea la pregunta: «¿En qué parte de una jerarquía de bienes cae el tema de la homosexualidad?»
No hay ningún problema moral más fundamental que nuestro ordenamiento sexual, nuestra identidad de género: el papel de los hombres. y la mujer y la institución matrimonio. Así, el tema de la homosexualidad es un tema teológico de primer orden. Desafortunadamente, incluso eso es un tema de debate entre los teólogos morales. Algunos simplemente no aceptan que se trate de una cuestión de primer orden, pero lo más seguro es que lo sea, porque en este enfrentamiento están en juego verdades fundamentales, esenciales para la fe cristiana. Estas verdades van desde cuestiones básicas del teísmo hasta la autoridad bíblica, la naturaleza de los seres humanos, el propósito de Dios en la creación, el pecado, la salvación, la santificación y, por extensión, todo el cuerpo de la divinidad. Para poner este caso sin rodeos, si las afirmaciones presentadas por el movimiento homosexual son verdaderas y válidas, todo el sistema de la fe cristiana está comprometido y algunas doctrinas esenciales caerán.
Para que esto no se vea como una exageración, considere el tema de la autoridad bíblica y la inspiración. Si las afirmaciones de los intérpretes revisionistas son válidas, entonces se invalida la base misma de la inspiración bíblica. Pero el desafío es aún más profundo, porque si, como afirman los intérpretes revisionistas, las Sagradas Escrituras pueden estar tan equivocadas y tan mal dirigidas en este tema del que habla tan claramente, entonces todo el paradigma evangélico de la autoridad bíblica no se mantendrá.
La iglesia está llamada a enfrentar el desafío de la homosexualidad con compasión y verdad. Aun cuando los cristianos enfrenten esta tarea, la madurez y la seriedad moral requerirán que entendamos la importancia fundamental de esta pregunta. El desafío de la homosexualidad no es simplemente un asunto de debate cultural y político, es un asunto de importancia teológica urgente.
R. Albert Mohler, Jr. es presidente del Seminario Teológico Bautista del Sur en Louisville, Kentucky. Para obtener más artículos y recursos del Dr. Mohler, y para obtener información sobre The Albert Mohler Program, un programa de radio nacional diario transmitido por Salem Radio Network, visite www.albertmohler.com. Para obtener información sobre el Seminario Teológico Bautista del Sur, visite www.sbts.edu. Envíe sus comentarios a mail@albertmohler.com.
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